第六卷
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事情。
般若是指導，是眼目，凡夫、二乘、菩薩離開了般若，就等于沒有了眼目。
《宗鏡錄》上講：“六度當中，五度如盲，般若如眼。
”“六度”是修菩薩道必須行持的法門。
“六度”如果沒有“般若”，其他的五度就都不能成為到彼岸的法門，隻有以“般若”為統率，六度齊修，才是到彼岸的法門。
經文的後一部分就是“密說般若”，用密咒的方式來顯示、總結般若的要義。
“故知般若波羅蜜多”，由此我們就知道“般若波羅蜜多”是何等的重要。
接下來有四句話，說般若“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒”，以這四句話來總結般若的要義。
咒在梵語叫做“陀羅尼”，翻成漢語名曰“總持”，又名“真言”，亦稱“咒”。
何為“總持”呢？咒語很精簡，以少字秘密的方式攝持多義。
“總持”者，總一切法，持一切義，故名“總持”。
“真言”者，即是佛菩薩真實不虛的語言。
中國道教以及古老的民間宗教所采用的祈禱的語言也稱為咒。
“般若波羅蜜多”這種引導我們由此岸渡到彼岸的大智慧，就是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。
這四句話分别代表不同的意思，古今的注解有不同的解釋。
有的說“是大神咒”者為方便般若，“是大明咒者”為觀照般若，“是無上咒者”為實相般若，“是無等等咒”者是諸法空相不生不滅。
方便般若破煩惱，觀照般若破無明，實相般若令因行圓滿，諸法空相不生不滅，令果德圓滿。
能破無明，超越、突破凡夫的生命境界，超越二乘的生命境界。
因行圓滿，令菩薩因中修行，速得成就；果德圓滿，成就無上佛果。
所以這四句話，“是大神咒”總持凡夫的修行法門，凡夫的修行法門就是三科法門：“是大明咒”總持二乘的修行法門，二乘的修行法門是十二因緣和四谛；“是無上咒”是總持菩薩的修行法門，菩薩的修行法門是六波羅蜜；“是無等等咒”者總持佛陀的無上正等正覺，超妙絕倫，無以超越。
所以這四句話含攝整個《心經》深奧的道理。
正因為這四句話，正因為“般若波羅蜜多”有這樣的功能、功德，所以是“能除一切苦，真實不虛”，這就和上面“照見五蘊皆空，度一切苦厄”前後緊密地呼應。
一部《心經》就是講的如何滅除衆生的煩惱大患。
《心經》的這個功能、功德是“
般若是指導，是眼目，凡夫、二乘、菩薩離開了般若，就等于沒有了眼目。
《宗鏡錄》上講：“六度當中，五度如盲，般若如眼。
”“六度”是修菩薩道必須行持的法門。
“六度”如果沒有“般若”，其他的五度就都不能成為到彼岸的法門，隻有以“般若”為統率，六度齊修，才是到彼岸的法門。
經文的後一部分就是“密說般若”，用密咒的方式來顯示、總結般若的要義。
“故知般若波羅蜜多”，由此我們就知道“般若波羅蜜多”是何等的重要。
接下來有四句話，說般若“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒”，以這四句話來總結般若的要義。
咒在梵語叫做“陀羅尼”，翻成漢語名曰“總持”，又名“真言”，亦稱“咒”。
何為“總持”呢？咒語很精簡，以少字秘密的方式攝持多義。
“總持”者，總一切法，持一切義，故名“總持”。
“真言”者，即是佛菩薩真實不虛的語言。
中國道教以及古老的民間宗教所采用的祈禱的語言也稱為咒。
“般若波羅蜜多”這種引導我們由此岸渡到彼岸的大智慧，就是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。
這四句話分别代表不同的意思，古今的注解有不同的解釋。
有的說“是大神咒”者為方便般若，“是大明咒者”為觀照般若，“是無上咒者”為實相般若，“是無等等咒”者是諸法空相不生不滅。
方便般若破煩惱，觀照般若破無明，實相般若令因行圓滿，諸法空相不生不滅，令果德圓滿。
能破無明，超越、突破凡夫的生命境界，超越二乘的生命境界。
因行圓滿，令菩薩因中修行，速得成就；果德圓滿，成就無上佛果。
所以這四句話，“是大神咒”總持凡夫的修行法門，凡夫的修行法門就是三科法門：“是大明咒”總持二乘的修行法門，二乘的修行法門是十二因緣和四谛；“是無上咒”是總持菩薩的修行法門，菩薩的修行法門是六波羅蜜；“是無等等咒”者總持佛陀的無上正等正覺，超妙絕倫，無以超越。
所以這四句話含攝整個《心經》深奧的道理。
正因為這四句話，正因為“般若波羅蜜多”有這樣的功能、功德，所以是“能除一切苦，真實不虛”，這就和上面“照見五蘊皆空，度一切苦厄”前後緊密地呼應。
一部《心經》就是講的如何滅除衆生的煩惱大患。
《心經》的這個功能、功德是“
