第五卷
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依此般若修證，心離業障的纏縛；因無業障的纏縛，所以就沒有生死的恐怖；既無生死的恐怖，就無颠倒煩惱。
生死是報障，業是業障，煩惱就是煩惱障。
我們凡夫具足三障，菩薩三障斷盡。
三障消除幹淨，佛的三德就呈現出來。
所謂三德，就是法身德、般若德、解脫德。
斷三障，證三德，所以能夠究竟涅槃。
究竟就是煩惱永滅、三德圓滿，才稱為究竟。
涅槃，翻譯為寂滅，亦可譯為圓寂。
圓者，圓具三德；寂者，一切煩惱永滅，所以稱為寂滅。
生滅滅已，寂滅現前，不生不滅了，寂滅的境界就呈現出來。
這裡所說的滅，所說的消除三障、不生不滅都是指的破除執著。
世間森羅萬象，一切宛然存在，由于我們在主觀上所存在的妄想執著，才改變了外在事物的形象。
每一個人都是根據自己的主觀世界來看待客觀世界，有什麼樣的主觀世界，就有什麼樣的客觀世界。
客觀世界本來是平等平等的，但由于我們每—個衆生主觀上的見解、心量、智慧不同，所以客觀世界反映到我們的主觀世界就千差萬别。
佛教所說的破除執著，照見五蘊皆空，不是要去消滅客觀世界的存在，而是要改變我們主觀世界的觀念。
所有的問題、矛盾就是我們主觀世界的看法和客觀世界的存在不一緻。
有矛盾就有煩惱，如果把主觀世界的觀念改變過來，加以突破、超越，煩惱就消除了，那就是所謂的“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。
一切苦厄都是自己制造出來的，自作自受，要消除這些苦厄，别人代替不了，還是要自己來解決。
菩薩“依般若波羅蜜多故”，依着智慧到彼岸的法門，不斷地觀察、觀照，就能破除生死的恐怖。
因為自己主觀上的種種計執，種種障礙都消除了，私欲、煩惱消除了，恐怖也就随之消除了。
“心無挂礙，無挂礙故”，就“無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃”。
挂礙是什麼呢？就是自己内心還有見不得人的地方，自己内心還有陰暗面，有私欲，那就是挂礙。
隻要有一點事情牽涉到自己私利的時候，就耿耿于懷，放不下，那就是挂礙。
挂礙這兩個字，很形象，挂就是不順利，礙就是阻礙。
因為内心深處還有東西，所以飛不起來，也跑不動。
有挂礙就有恐怖，恐怖是什麼呢？恐怖就是生死，挂礙就是煩惱，無有恐怖才能遠離颠倒夢想，得到究竟涅槃。
這是講菩薩要得到“究竟涅槃”，就必須“依般若波羅蜜多”來改變自己。
這幾句話，每一句
生死是報障，業是業障，煩惱就是煩惱障。
我們凡夫具足三障，菩薩三障斷盡。
三障消除幹淨，佛的三德就呈現出來。
所謂三德，就是法身德、般若德、解脫德。
斷三障，證三德，所以能夠究竟涅槃。
究竟就是煩惱永滅、三德圓滿，才稱為究竟。
涅槃，翻譯為寂滅，亦可譯為圓寂。
圓者，圓具三德；寂者，一切煩惱永滅，所以稱為寂滅。
生滅滅已，寂滅現前，不生不滅了，寂滅的境界就呈現出來。
這裡所說的滅，所說的消除三障、不生不滅都是指的破除執著。
世間森羅萬象，一切宛然存在，由于我們在主觀上所存在的妄想執著，才改變了外在事物的形象。
每一個人都是根據自己的主觀世界來看待客觀世界，有什麼樣的主觀世界，就有什麼樣的客觀世界。
客觀世界本來是平等平等的，但由于我們每—個衆生主觀上的見解、心量、智慧不同，所以客觀世界反映到我們的主觀世界就千差萬别。
佛教所說的破除執著，照見五蘊皆空，不是要去消滅客觀世界的存在，而是要改變我們主觀世界的觀念。
所有的問題、矛盾就是我們主觀世界的看法和客觀世界的存在不一緻。
有矛盾就有煩惱，如果把主觀世界的觀念改變過來，加以突破、超越，煩惱就消除了，那就是所謂的“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。
一切苦厄都是自己制造出來的，自作自受，要消除這些苦厄，别人代替不了，還是要自己來解決。
菩薩“依般若波羅蜜多故”，依着智慧到彼岸的法門，不斷地觀察、觀照，就能破除生死的恐怖。
因為自己主觀上的種種計執，種種障礙都消除了，私欲、煩惱消除了，恐怖也就随之消除了。
“心無挂礙，無挂礙故”，就“無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃”。
挂礙是什麼呢？就是自己内心還有見不得人的地方，自己内心還有陰暗面，有私欲，那就是挂礙。
隻要有一點事情牽涉到自己私利的時候，就耿耿于懷，放不下，那就是挂礙。
挂礙這兩個字，很形象，挂就是不順利，礙就是阻礙。
因為内心深處還有東西，所以飛不起來，也跑不動。
有挂礙就有恐怖，恐怖是什麼呢？恐怖就是生死，挂礙就是煩惱，無有恐怖才能遠離颠倒夢想，得到究竟涅槃。
這是講菩薩要得到“究竟涅槃”，就必須“依般若波羅蜜多”來改變自己。
這幾句話，每一句
