第五卷
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才能邁出第二步、第三步，要不斷地向前走，不能停留，不能有所得。
即使是證得了初地、二地，一直到十地的菩薩，最後還是圓滿菩提，歸無所得，還是無所得。
為什麼呢？心等虛空，量周沙界。
一切都是自己的家珍，一切都是現成茶飯。
有所得，心中就有挂礙，無所得，就心無挂礙。
“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”，這是人間的美景。
“若無閑事挂心頭，便是人間好時節”。
如果有閑事挂在心頭，看到春花秋月，看到夏風冬雪，就會引發各種各樣的遐想。
“床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
”詩人看到月光，就想到故鄉。
為什麼呢？就是詩人心中有挂礙。
看花亦是如此。
心有挂礙就有恐怖。
什麼恐怖呢？患得患失是恐怖，悲歡離合是恐怖，生老病死還是恐怖。
心無挂礙的人，說來就來，說走就走，一切順勢推移，了無挂礙，無有恐怖，也就能夠“遠離颠倒夢想”。
颠倒夢想是什麼呢？是從無明開始一直到老死這十二因緣，無量劫以來流浪生死的種種過程。
在睡夢中覺得花好月圓，覺得山清水秀，覺得人間值得貪戀，子孝孫賢，家财萬貫。
一覺醒來，原來都是颠倒夢想。
遠離了颠倒夢想，就得到“究竟涅槃”。
一切苦再也不會幹擾自己這方寸之地。
我們學習《心經》，要深刻理解其中的道理，運用這些道理來指導修行、生活，指導我們遠離颠倒夢想，得到清涼自在。
《心經》講到“無苦、集、滅、道，無智亦無得”，接下來是“以無所得故”。
關于這一句，有的注解是把它連在“無智亦無得”的後面，有的是放在“菩提薩埵”的前面，也有的是專門注解這一句。
連上還是接下，這在經文當中至關重要。
這一句和上面“舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，是故空中無色，無受、想、行、識……無智亦無得”是呼應的。
講到菩薩的修行法門，也不能以有所得心而修。
凡夫法、緣覺法、聲聞法、菩薩法都要以“無所得”心來修。
“是諸法空相”，就是無所得心。
“無所得”是什麼呢，就是般若相，就是大智慧。
“圓滿菩提，歸無所得。
”凡是有所得，都是有局限的，隻有無所得，才沒有局限。
接下來就講“菩提薩埵”。
菩提薩埵，就是菩薩的全稱。
菩提為覺，薩埵乃有情，就是覺有情。
菩提薩埵要證究竟涅槃，必須依般若波羅蜜多。
菩提薩埵為能依之人，般若波羅蜜多為所依之法。
菩薩
即使是證得了初地、二地，一直到十地的菩薩，最後還是圓滿菩提，歸無所得，還是無所得。
為什麼呢？心等虛空，量周沙界。
一切都是自己的家珍，一切都是現成茶飯。
有所得，心中就有挂礙，無所得，就心無挂礙。
“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”，這是人間的美景。
“若無閑事挂心頭，便是人間好時節”。
如果有閑事挂在心頭，看到春花秋月，看到夏風冬雪，就會引發各種各樣的遐想。
“床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
”詩人看到月光，就想到故鄉。
為什麼呢？就是詩人心中有挂礙。
看花亦是如此。
心有挂礙就有恐怖。
什麼恐怖呢？患得患失是恐怖，悲歡離合是恐怖，生老病死還是恐怖。
心無挂礙的人，說來就來，說走就走，一切順勢推移，了無挂礙，無有恐怖，也就能夠“遠離颠倒夢想”。
颠倒夢想是什麼呢？是從無明開始一直到老死這十二因緣，無量劫以來流浪生死的種種過程。
在睡夢中覺得花好月圓，覺得山清水秀，覺得人間值得貪戀，子孝孫賢，家财萬貫。
一覺醒來，原來都是颠倒夢想。
遠離了颠倒夢想，就得到“究竟涅槃”。
一切苦再也不會幹擾自己這方寸之地。
我們學習《心經》，要深刻理解其中的道理，運用這些道理來指導修行、生活，指導我們遠離颠倒夢想，得到清涼自在。
《心經》講到“無苦、集、滅、道，無智亦無得”，接下來是“以無所得故”。
關于這一句，有的注解是把它連在“無智亦無得”的後面，有的是放在“菩提薩埵”的前面，也有的是專門注解這一句。
連上還是接下，這在經文當中至關重要。
這一句和上面“舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，是故空中無色，無受、想、行、識……無智亦無得”是呼應的。
講到菩薩的修行法門，也不能以有所得心而修。
凡夫法、緣覺法、聲聞法、菩薩法都要以“無所得”心來修。
“是諸法空相”，就是無所得心。
“無所得”是什麼呢，就是般若相，就是大智慧。
“圓滿菩提，歸無所得。
”凡是有所得，都是有局限的，隻有無所得，才沒有局限。
接下來就講“菩提薩埵”。
菩提薩埵，就是菩薩的全稱。
菩提為覺，薩埵乃有情，就是覺有情。
菩提薩埵要證究竟涅槃，必須依般若波羅蜜多。
菩提薩埵為能依之人，般若波羅蜜多為所依之法。
菩薩
