第五卷
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遠離，先斷貪欲。
衆生輪回，颠倒不息。
如夢幻泡影，流轉世間，終無了期。
若有人打得透，永免颠倒夢幻。
竟者盡也，窮盡之法。
廓徹無也，萬緣頓息。
離四句，絕百非，知見無見，斯則涅槃。
如何是涅槃？咫尺之間不睹師，迢迢空劫，盡在如今。
放光動地，人法俱妄。
不見有過去、未來、現在，三世自空，非識滅空，識性自空。
涅槃 不生謂滅，不死謂槃。
波羅密多，正法眼藏。
十方諸法，依此修行，圓成正覺。
自悟自性，不容記授。
若有傳授，盡是外道邪見。
六代祖師自修自證。
亦無一法與人。
［淨慧和尚］ “以無所得故”，就是對前面五蘊、十二處、十八界、四谛、十二因緣的一個總結。
“無所得”，就是般若的相。
有所得總有局限性，總是局限在某一點上，隻有無所得才是無所不得，盡虛空遍法界，豎窮三際，橫遍十方，沒有一處不是般若智慧的顯現，所以這“無所得”，或者說這“無得”二字，既是對“無智亦無得”這一句的一種描述，更是對前面七個“空”字、六個“不”字、十三個“無”字的總結。
“無所得”不僅僅是指“無智亦無得”這一句，是從“照見五蘊皆空”開始，一直到“無智亦無得”都包括在内。
“以無所得故”，要翻譯一下就是說，因為具備了二空所顯的真理。
“菩提薩埵”是菩薩二字的全稱。
菩提是覺悟，薩埵為有情，菩薩者覺有情，就是已經覺悟了的有情。
以無所得故，“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。
無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
”菩薩具備了無所得的甚深般若，所以能夠依般若而到彼岸，既到彼岸就心無挂礙，正因為無有挂礙，就無有恐怖，遠離颠倒夢想，得到究竟涅槃。
如果說是有所得的話，這一切都不可能成為修菩薩行者的清淨的生命現實。
這句話雖然念起來很容易，但做起來可是千難與萬難。
僅僅就那一句“無所得”來說，我們凡夫在開始修行的時候，都是希望有所得。
總是希望見光見瑞，見到天神、護法，見到菩薩，見到佛，希望做好夢……這哪裡是“無所得”。
如果執著在一個好夢上，那麼你永遠都停留在做好夢的這個地方，也就不會再有進步。
因為你認定了那就是正确的，也就僅僅是滿足于做一個好夢。
下一步呢？你就希望天天做好夢，如是而已。
我們修行的人，一定要從這裡跳出來，要舍掉。
不舍掉，就老是在原地踏步走。
舍掉了第一步，
衆生輪回，颠倒不息。
如夢幻泡影，流轉世間，終無了期。
若有人打得透，永免颠倒夢幻。
竟者盡也，窮盡之法。
廓徹無也，萬緣頓息。
離四句，絕百非，知見無見，斯則涅槃。
如何是涅槃？咫尺之間不睹師，迢迢空劫，盡在如今。
放光動地，人法俱妄。
不見有過去、未來、現在，三世自空，非識滅空，識性自空。
涅槃 不生謂滅，不死謂槃。
波羅密多，正法眼藏。
十方諸法，依此修行，圓成正覺。
自悟自性，不容記授。
若有傳授，盡是外道邪見。
六代祖師自修自證。
亦無一法與人。
［淨慧和尚］ “以無所得故”，就是對前面五蘊、十二處、十八界、四谛、十二因緣的一個總結。
“無所得”，就是般若的相。
有所得總有局限性，總是局限在某一點上，隻有無所得才是無所不得，盡虛空遍法界，豎窮三際，橫遍十方，沒有一處不是般若智慧的顯現，所以這“無所得”，或者說這“無得”二字，既是對“無智亦無得”這一句的一種描述，更是對前面七個“空”字、六個“不”字、十三個“無”字的總結。
“無所得”不僅僅是指“無智亦無得”這一句，是從“照見五蘊皆空”開始，一直到“無智亦無得”都包括在内。
“以無所得故”，要翻譯一下就是說，因為具備了二空所顯的真理。
“菩提薩埵”是菩薩二字的全稱。
菩提是覺悟，薩埵為有情，菩薩者覺有情，就是已經覺悟了的有情。
以無所得故，“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。
無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
”菩薩具備了無所得的甚深般若，所以能夠依般若而到彼岸，既到彼岸就心無挂礙，正因為無有挂礙，就無有恐怖，遠離颠倒夢想，得到究竟涅槃。
如果說是有所得的話，這一切都不可能成為修菩薩行者的清淨的生命現實。
這句話雖然念起來很容易，但做起來可是千難與萬難。
僅僅就那一句“無所得”來說，我們凡夫在開始修行的時候，都是希望有所得。
總是希望見光見瑞，見到天神、護法，見到菩薩，見到佛，希望做好夢……這哪裡是“無所得”。
如果執著在一個好夢上，那麼你永遠都停留在做好夢的這個地方，也就不會再有進步。
因為你認定了那就是正确的，也就僅僅是滿足于做一個好夢。
下一步呢？你就希望天天做好夢，如是而已。
我們修行的人，一定要從這裡跳出來，要舍掉。
不舍掉，就老是在原地踏步走。
舍掉了第一步，
