第四卷
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來呢？從集而來。
集的什麼東西呢？集的無量劫以來的無明煩惱惡業。
集為因，苦為果，知道了苦果就要斷苦因，不斷苦因，苦果就永遠都改變不了。
所以說“知苦斷集”，想要消除苦果，就要先從不種苦因開始。
這是世間的因果，是從果說到因，因為“菩薩畏因，衆生畏果”，隻有從現實的苦果說起，才能夠觸動凡夫的靈魂，才能夠聯系到生活的現實，知道苦是什麼。
苦的種類多種多樣，有所謂三苦、五苦、八苦、無量諸苦。
上了年紀的人，對苦的感悟會很深刻，很真實。
如果要說這一肚子的苦水，恐怕三天三夜也說不完。
怨誰呢？誰也不要怨，就怨自己種下了苦因，所以就一定要吃這個苦果，這是自作自受，不要怨天尤人。
我們每一個人，都在吃自己種的苦果子，盡管苦的程度不同，但沒有一個不苦的人，沒有一件不苦的事，沒有片刻不苦的時間。
人就生活在苦海之中，在苦海裡面飄流。
彼岸在哪裡呢？何時才能渡出這個苦海呢？懂得苦果從苦因而來，再不種苦因，就可以慢慢地改變這個苦的現狀。
如何來斷苦因呢？就要從修道開始。
為什麼要修道呢？因為修道可以證涅槃。
世間的因果是知苦斷集，出世間的因果就是慕滅修道。
滅就是滅苦，修道就是斷集。
修什麼道呢？就是三十七道品，就是八正道。
八正道是三十七道品當中八條通往解脫之路。
過去我曾經專門講過三十七道品，在一些小冊子上有記錄，各位可以找來看一看，這裡就不再重複。
苦要滅，集要斷，滅要證，道要修，但是記住不可執著，有執著就有障礙，有執著就有局限性。
有病要吃藥，但病情是在不斷變化，藥方也要随時調整。
如果始終堅持那一味藥，那就執藥成病，是冶不好病的。
世間治病都不能有執著，修出世法就更不能執著。
我們修出世法的目的就是要破執著。
在諸法空相中，不要執著有。
苦可滅，集可斷，滅可證，道可修。
無修而修，無證而證，一執著就成了毛病，一路走過去，自自然然歸家穩坐。
“無苦、集、滅、道”，這句話是要掃除苦、集、滅、道上執著的觀念。
要實證諸法空相，不可執著十二因緣的法門，也不可執著四谛的法門，有執著就與二空所顯的真理相違背。
二空者，人空，法空。
人要空，法要空，我執要空，法執也要空。
十二因緣與四谛是二乘的法門，智與得是菩薩的法門。
菩薩的法門要證真空實相，也不能有執著，所以說“無智亦無得”。
“智”是能證的般若，“得”是所證的二空所顯的真理。
總而言之一句話，諸法空相，隻可無心得，不可
集的什麼東西呢？集的無量劫以來的無明煩惱惡業。
集為因，苦為果，知道了苦果就要斷苦因，不斷苦因，苦果就永遠都改變不了。
所以說“知苦斷集”，想要消除苦果，就要先從不種苦因開始。
這是世間的因果，是從果說到因，因為“菩薩畏因，衆生畏果”，隻有從現實的苦果說起，才能夠觸動凡夫的靈魂，才能夠聯系到生活的現實，知道苦是什麼。
苦的種類多種多樣，有所謂三苦、五苦、八苦、無量諸苦。
上了年紀的人，對苦的感悟會很深刻，很真實。
如果要說這一肚子的苦水，恐怕三天三夜也說不完。
怨誰呢？誰也不要怨，就怨自己種下了苦因，所以就一定要吃這個苦果，這是自作自受，不要怨天尤人。
我們每一個人，都在吃自己種的苦果子，盡管苦的程度不同，但沒有一個不苦的人，沒有一件不苦的事，沒有片刻不苦的時間。
人就生活在苦海之中，在苦海裡面飄流。
彼岸在哪裡呢？何時才能渡出這個苦海呢？懂得苦果從苦因而來，再不種苦因，就可以慢慢地改變這個苦的現狀。
如何來斷苦因呢？就要從修道開始。
為什麼要修道呢？因為修道可以證涅槃。
世間的因果是知苦斷集，出世間的因果就是慕滅修道。
滅就是滅苦，修道就是斷集。
修什麼道呢？就是三十七道品，就是八正道。
八正道是三十七道品當中八條通往解脫之路。
過去我曾經專門講過三十七道品，在一些小冊子上有記錄，各位可以找來看一看，這裡就不再重複。
苦要滅，集要斷，滅要證，道要修，但是記住不可執著，有執著就有障礙，有執著就有局限性。
有病要吃藥，但病情是在不斷變化，藥方也要随時調整。
如果始終堅持那一味藥，那就執藥成病，是冶不好病的。
世間治病都不能有執著，修出世法就更不能執著。
我們修出世法的目的就是要破執著。
在諸法空相中，不要執著有。
苦可滅，集可斷，滅可證，道可修。
無修而修，無證而證，一執著就成了毛病，一路走過去，自自然然歸家穩坐。
“無苦、集、滅、道”，這句話是要掃除苦、集、滅、道上執著的觀念。
要實證諸法空相，不可執著十二因緣的法門，也不可執著四谛的法門，有執著就與二空所顯的真理相違背。
二空者，人空，法空。
人要空，法要空，我執要空，法執也要空。
十二因緣與四谛是二乘的法門，智與得是菩薩的法門。
菩薩的法門要證真空實相，也不能有執著，所以說“無智亦無得”。
“智”是能證的般若，“得”是所證的二空所顯的真理。
總而言之一句話，諸法空相，隻可無心得，不可
