第四卷
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易生死所動，沒有微細煩惱，所以說無無明。
沒有無明，便無所謂無明盡（淨除了無明，名為無明盡）。
沒有無明，則十二因緣中前邊十個有支都斷了，一切妄識無從生。
無生，便無所謂老死；無老死，便無所謂老死盡（沒有老死的心，名為老死盡）。
緣生緣滅見無常，離卻因緣即見常， 幻有無常空似常，能離二見是真常。
無苦集滅道，無智亦無得。
［少室六門］ 【無苦集滅道】 四谛興三界。
頓教義分明。
苦斷集已滅。
聖道自然成。
聲聞休妄想。
緣覺意安甯。
欲知成佛處。
心上莫留停。
【無智亦無得】 法本非無有。
智慧難測量。
歡喜心離垢。
發光滿十方。
難勝于前現。
遠行大道場。
不動超彼岸。
善慧法中王。
［慧淨禅師］ 明與無明二相盡 說苦斷集謂凡愚 人法性空非智得 管假設三乘并是無 ［大颠禅師］ 四谛 無苦無樂，無集無滅，無道無德，到這裡修，證即不無。
染污即不得，一超直入如來地。
會麼？密竹不妨流水過，山高豈礙白雲飛？離種種見，脫體無依，自性清淨，實無一法。
歸根得旨意，念念空寂。
太虛之體，聲色不存。
如來界，如虛空，是了事清淨道人。
［淨慧和尚］ 接下來，“無苦、集、滅、道，無智亦無得”。
苦、集，滅、道就是四谛，是聲聞乘所修的法門。
苦是果，集是因，這是迷界的因果；滅是果，是涅槃，道是因，是法門，也就是三十七道品。
滅是出世的果，道是出世的因，這是悟界的因果。
十二因緣也是一樣，按流轉門順觀，十二因緣就是迷界的生命現象；按還滅門逆觀，十二因緣就是悟界的生命現實。
四谛中，苦、集是世間，是迷界的因果；滅、道是出世間，是悟界的因果。
學習佛法，處處不離因果，離開了因果，就沒有佛法。
處處不離迷悟，離開了轉迷為悟、轉識成智，學習佛法就沒有了内容，沒有了目标。
苦、集、滅、道四谛法是佛教的根本法門。
佛陀成道以後，第一次在鹿野苑為五比丘說法，就是說四谛法。
苦、集、滅、道四條真理，是佛教思想的支柱。
所謂“初轉*輪”，就是宣說四谛的道理。
四谛的道理不僅僅是聲聞乘需要修行體悟，它可深可淺，從聲聞一直到菩薩都需要修習。
因為四谛法門把世出世間一切因果，以及世間所要斷的、所要修證的都講明白了，所以不管修哪一法，都離不開四谛的道理。
苦，是人間的現實，也是凡夫生命、生活的現實。
生為苦本。
苦從何而
沒有無明，便無所謂無明盡（淨除了無明，名為無明盡）。
沒有無明，則十二因緣中前邊十個有支都斷了，一切妄識無從生。
無生，便無所謂老死；無老死，便無所謂老死盡（沒有老死的心，名為老死盡）。
緣生緣滅見無常，離卻因緣即見常， 幻有無常空似常，能離二見是真常。
無苦集滅道，無智亦無得。
［少室六門］ 【無苦集滅道】 四谛興三界。
頓教義分明。
苦斷集已滅。
聖道自然成。
聲聞休妄想。
緣覺意安甯。
欲知成佛處。
心上莫留停。
【無智亦無得】 法本非無有。
智慧難測量。
歡喜心離垢。
發光滿十方。
難勝于前現。
遠行大道場。
不動超彼岸。
善慧法中王。
［慧淨禅師］ 明與無明二相盡 說苦斷集謂凡愚 人法性空非智得 管假設三乘并是無 ［大颠禅師］ 四谛 無苦無樂，無集無滅，無道無德，到這裡修，證即不無。
染污即不得，一超直入如來地。
會麼？密竹不妨流水過，山高豈礙白雲飛？離種種見，脫體無依，自性清淨，實無一法。
歸根得旨意，念念空寂。
太虛之體，聲色不存。
如來界，如虛空，是了事清淨道人。
［淨慧和尚］ 接下來，“無苦、集、滅、道，無智亦無得”。
苦、集，滅、道就是四谛，是聲聞乘所修的法門。
苦是果，集是因，這是迷界的因果；滅是果，是涅槃，道是因，是法門，也就是三十七道品。
滅是出世的果，道是出世的因，這是悟界的因果。
十二因緣也是一樣，按流轉門順觀，十二因緣就是迷界的生命現象；按還滅門逆觀，十二因緣就是悟界的生命現實。
四谛中，苦、集是世間，是迷界的因果；滅、道是出世間，是悟界的因果。
學習佛法，處處不離因果，離開了因果，就沒有佛法。
處處不離迷悟，離開了轉迷為悟、轉識成智，學習佛法就沒有了内容，沒有了目标。
苦、集、滅、道四谛法是佛教的根本法門。
佛陀成道以後，第一次在鹿野苑為五比丘說法，就是說四谛法。
苦、集、滅、道四條真理，是佛教思想的支柱。
所謂“初轉*輪”，就是宣說四谛的道理。
四谛的道理不僅僅是聲聞乘需要修行體悟，它可深可淺，從聲聞一直到菩薩都需要修習。
因為四谛法門把世出世間一切因果，以及世間所要斷的、所要修證的都講明白了，所以不管修哪一法，都離不開四谛的道理。
苦，是人間的現實，也是凡夫生命、生活的現實。
生為苦本。
苦從何而
