第四卷
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十二因緣的流轉門，逆着走是十二因緣的還滅門。
五蘊皆空了，十二因緣處于怎麼樣的狀态呢？所謂“無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅”，這就是十二因緣的還滅門。
十二因緣又叫十二有支。
所謂有者，因為十二因緣是在三界輪回，三界又稱三有，欲有、色有、無色有；所謂支，就是分支。
這十二因緣按照過去因、現在果，現在因、未來果這樣的一種順序，環環相扣，支支相聯，因果井然不亂。
［補注］ “無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
”是說緣覺乘的十二因緣法無我，希望緣覺乘人不再受十二因緣法的局限，發大乘心，向無上道。
十二因緣是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，有這十二因緣，才有妄識的生滅。
無明，是興造一切生滅的根本；行，是人們的心理活動和思維活動；識，包括六識和藏識，還有一種對意識進行深加工的末那識，共稱八識；名色，指五蘊；六處，即六塵；觸，指六根與六塵相接觸；受，即領受，把根塵和合的感覺領受下來；愛，對領受的感覺作分别，對順心的生起貪愛的心；取，有了貪愛，便想取為己有；有，想取為己有，在自己心中就有了烙印；生，前邊十種因緣和合，生起了一個妄識，生起了一個苦惱；老死，生起的妄識變異、壞滅、消亡，就說是老死。
前一個妄識壞滅之時，後一個妄識已生出來了。
前滅後生，生了又滅，不斷循環，便說是生死輪常轉。
十二因緣又稱十二有支，世親造的俱舍論指出，刹那間越十二有支而成一次輪回。
世間人每時每刻都處在這種生生死死的輪回之中。
無明也是因緣和合的産物，是無始妄想熏習的藏識所生。
當一個人處在很安靜的狀态中時，無思無慮，卻會無緣無故地突然感到煩惱不安，腦子裡會突然冒出某種古怪念頭，就說這是無明煩惱。
大乘佛經把煩惱分為兩類，一類是自己主觀意識生起的識相引起的粗煩惱，一類是不動主觀意識、好象是無緣無故生成的識相引起的微細煩惱。
引起粗煩惱的生滅現象，叫做分段生滅；引起微細煩惱的生滅現象，叫做變易生滅。
古人翻譯時，把分段生滅譯成分段死，把變易生滅譯成變易死。
釋迦牟尼指出：小乘人隻能斷粗煩惱，離分段死；觀自在菩薩才能斷微細煩惱，離變易死。
觀自在菩薩不為不思議的變
五蘊皆空了，十二因緣處于怎麼樣的狀态呢？所謂“無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅”，這就是十二因緣的還滅門。
十二因緣又叫十二有支。
所謂有者，因為十二因緣是在三界輪回，三界又稱三有，欲有、色有、無色有；所謂支，就是分支。
這十二因緣按照過去因、現在果，現在因、未來果這樣的一種順序，環環相扣，支支相聯，因果井然不亂。
［補注］ “無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
”是說緣覺乘的十二因緣法無我，希望緣覺乘人不再受十二因緣法的局限，發大乘心，向無上道。
十二因緣是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，有這十二因緣，才有妄識的生滅。
無明，是興造一切生滅的根本；行，是人們的心理活動和思維活動；識，包括六識和藏識，還有一種對意識進行深加工的末那識，共稱八識；名色，指五蘊；六處，即六塵；觸，指六根與六塵相接觸；受，即領受，把根塵和合的感覺領受下來；愛，對領受的感覺作分别，對順心的生起貪愛的心；取，有了貪愛，便想取為己有；有，想取為己有，在自己心中就有了烙印；生，前邊十種因緣和合，生起了一個妄識，生起了一個苦惱；老死，生起的妄識變異、壞滅、消亡，就說是老死。
前一個妄識壞滅之時，後一個妄識已生出來了。
前滅後生，生了又滅，不斷循環，便說是生死輪常轉。
十二因緣又稱十二有支，世親造的俱舍論指出，刹那間越十二有支而成一次輪回。
世間人每時每刻都處在這種生生死死的輪回之中。
無明也是因緣和合的産物，是無始妄想熏習的藏識所生。
當一個人處在很安靜的狀态中時，無思無慮，卻會無緣無故地突然感到煩惱不安，腦子裡會突然冒出某種古怪念頭，就說這是無明煩惱。
大乘佛經把煩惱分為兩類，一類是自己主觀意識生起的識相引起的粗煩惱，一類是不動主觀意識、好象是無緣無故生成的識相引起的微細煩惱。
引起粗煩惱的生滅現象，叫做分段生滅；引起微細煩惱的生滅現象，叫做變易生滅。
古人翻譯時，把分段生滅譯成分段死，把變易生滅譯成變易死。
釋迦牟尼指出：小乘人隻能斷粗煩惱，離分段死；觀自在菩薩才能斷微細煩惱，離變易死。
觀自在菩薩不為不思議的變
