第三卷
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死暫停。
内外兩邊雖有對，觀其體性若幹城。
内外中間十八處，如言兔角本無形。
大聖應機方便說，随于用處立虛名。
［大颠禅師］ 六根 有此六根，随順衆生，衆生具足法身。
法身有名無形，在眼曰見，在二曰聞，在鼻曰嗅，在舌談論，在手執持，在足運奔。
全體起用，全體法身。
非是六根引導衆生。
須是親見法身，若得親見，轉凡成聖。
六塵 此六塵皆從一根上起。
但去一根反照，從何而起。
若識起處，身非我有，我身既無，十八界頓然清淨。
此十八界，因執有眼界，連累十八界起諸惡業。
但去眼界反照，虛假六根皆歸敗壞，總無真實，為虛空之體，湛然常寂。
亦無修證，那伽常在定，無有不定４。
無散無亂，孤明獨照，猶如秋月，普天匝地，光明洞耀，迵脫根塵，體露真常。
不拘文字，心性無染，本自圓明。
但離妄緣，即如如佛。
［淨慧和尚］ “眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、昧、觸、法”，叫做十二處，也就是六根、六塵，是心識所生之處，心識依根塵而起，所以叫做十二處。
我們的心識不會憑空而有，必須要有一個依托，内依六根，外托六塵，這十二個處所就是心識生起之處。
十二處隻有一處講到心法，就是“意”。
十二處這一法門叫做“合心開色”。
把色法展開成為十一法，而把心法合并為一法，就是“意”。
這個法門是為迷色多、迷心少者而說。
有的衆生就隻是在色法上迷惑，所以佛陀為迷心少、迷色多的人說十二處的法門。
“無眼界，乃至無意識界”，這句話中的“乃至”二字，是一種省略的方法，就好像我們現在的省略符号一樣。
“無眼界”，乃至到“無意識界”，把六根、六塵、六識加到一起，叫做十八界。
佛陀為心色俱迷者說十八界的法門。
為什麼叫“十八界”呢？六根、六塵、六識，各有其界限，各有其位置，各司其職，不會錯亂。
眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身接觸，意緣法。
耳聽聲起“了别”作用的就是識。
我們的每一個活動從根、塵、識三者來說，都是同時作
内外兩邊雖有對，觀其體性若幹城。
内外中間十八處，如言兔角本無形。
大聖應機方便說，随于用處立虛名。
［大颠禅師］ 六根 有此六根，随順衆生，衆生具足法身。
法身有名無形，在眼曰見，在二曰聞，在鼻曰嗅，在舌談論，在手執持，在足運奔。
全體起用，全體法身。
非是六根引導衆生。
須是親見法身，若得親見，轉凡成聖。
六塵 此六塵皆從一根上起。
但去一根反照，從何而起。
若識起處，身非我有，我身既無，十八界頓然清淨。
此十八界，因執有眼界，連累十八界起諸惡業。
但去眼界反照，虛假六根皆歸敗壞，總無真實，為虛空之體，湛然常寂。
亦無修證，那伽常在定，無有不定４。
無散無亂，孤明獨照，猶如秋月，普天匝地，光明洞耀，迵脫根塵，體露真常。
不拘文字，心性無染，本自圓明。
但離妄緣，即如如佛。
［淨慧和尚］ “眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、昧、觸、法”，叫做十二處，也就是六根、六塵，是心識所生之處，心識依根塵而起，所以叫做十二處。
我們的心識不會憑空而有，必須要有一個依托，内依六根，外托六塵，這十二個處所就是心識生起之處。
十二處隻有一處講到心法，就是“意”。
十二處這一法門叫做“合心開色”。
把色法展開成為十一法，而把心法合并為一法，就是“意”。
這個法門是為迷色多、迷心少者而說。
有的衆生就隻是在色法上迷惑，所以佛陀為迷心少、迷色多的人說十二處的法門。
“無眼界，乃至無意識界”，這句話中的“乃至”二字，是一種省略的方法，就好像我們現在的省略符号一樣。
“無眼界”，乃至到“無意識界”，把六根、六塵、六識加到一起，叫做十八界。
佛陀為心色俱迷者說十八界的法門。
為什麼叫“十八界”呢？六根、六塵、六識，各有其界限，各有其位置，各司其職，不會錯亂。
眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身接觸，意緣法。
耳聽聲起“了别”作用的就是識。
我們的每一個活動從根、塵、識三者來說，都是同時作
