第三卷
關燈
小
中
大
這些問題上迷惑比較輕，而在心法上迷惑比較重，所以叫“合色開心”，把十一個色法合成一個。
而将心法開為四個：受、想、行、識。
這四法，前面的三種是心所，識是心王。
心所者，從屬心王，是心王的活動，心理的活動，思想的活動。
五蘊，就是針對迷色少、迷心多者而說的法。
所謂“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，就是要把五蘊突破了，超越了，或者是轉化了，提升了，就能度一切苦厄。
［補注］ 說：“空中無色，無受想行識”，意思是不要把五蘊法執着不放。
世人沉迷五欲樂，追求感觀刺激，隻圖一時快樂。
釋迦牟尼針對世人的愚昧，說我身無常，我心無常，引導世人修學聲聞乘和緣覺乘，破除自我偏執，逐步建立人無我的觀點。
建立了人無我觀，便可以從醉生夢死中解脫出來。
釋迦牟尼身邊的弟子們，大多是修聲聞乘獲得成就，修成了沒有世間煩惱的阿羅漢。
聲聞乘和緣覺乘是小乘法，隻建立人無我觀，未能擺脫對法的執着，以為一切法是不變的。
為了引導弟子們不局限于小乘法，發心修學大乘法，釋迦牟尼再說法無我。
修行法門，像是過河的筏。
過了河，不要背着筏趕路。
用過的筏對前邊的河不管用。
前邊已分析了五蘊是虛的。
說它有，不是實有；說它空，不是什麼都無。
要這樣理解“空中無色，無受想行識”的真實義。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。
［少室六門］ 【無眼耳鼻舌身意】 六根無自性，随相與安排。
色分緣聲響，人我舌诙諧。
鼻或分香臭，身意欲情乖。
六處貪愛斷，萬劫不輪回。
【無色聲香味觸法】 證智無聲色，香味觸他誰。
六塵從妄起，凡心自惑疑。
生死休生死，菩提證此時。
法性空無住，隻恐悟他遲。
【無眼界乃至無意識界】 六識從妄起，依他性自開。
眼耳兼身意，誰肯自量裁。
舌鼻行颠倒，心王卻遣回。
六識中不久，頓悟向如來。
［慧淨禅師］ 堅濕暖動為根本，如幻緣生
而将心法開為四個：受、想、行、識。
這四法，前面的三種是心所，識是心王。
心所者，從屬心王，是心王的活動，心理的活動，思想的活動。
五蘊，就是針對迷色少、迷心多者而說的法。
所謂“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，就是要把五蘊突破了，超越了，或者是轉化了，提升了，就能度一切苦厄。
［補注］ 說：“空中無色，無受想行識”，意思是不要把五蘊法執着不放。
世人沉迷五欲樂，追求感觀刺激，隻圖一時快樂。
釋迦牟尼針對世人的愚昧，說我身無常，我心無常，引導世人修學聲聞乘和緣覺乘，破除自我偏執，逐步建立人無我的觀點。
建立了人無我觀，便可以從醉生夢死中解脫出來。
釋迦牟尼身邊的弟子們，大多是修聲聞乘獲得成就，修成了沒有世間煩惱的阿羅漢。
聲聞乘和緣覺乘是小乘法，隻建立人無我觀，未能擺脫對法的執着，以為一切法是不變的。
為了引導弟子們不局限于小乘法，發心修學大乘法，釋迦牟尼再說法無我。
修行法門，像是過河的筏。
過了河，不要背着筏趕路。
用過的筏對前邊的河不管用。
前邊已分析了五蘊是虛的。
說它有，不是實有；說它空，不是什麼都無。
要這樣理解“空中無色，無受想行識”的真實義。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。
［少室六門］ 【無眼耳鼻舌身意】 六根無自性，随相與安排。
色分緣聲響，人我舌诙諧。
鼻或分香臭，身意欲情乖。
六處貪愛斷，萬劫不輪回。
【無色聲香味觸法】 證智無聲色，香味觸他誰。
六塵從妄起，凡心自惑疑。
生死休生死，菩提證此時。
法性空無住，隻恐悟他遲。
【無眼界乃至無意識界】 六識從妄起，依他性自開。
眼耳兼身意，誰肯自量裁。
舌鼻行颠倒，心王卻遣回。
六識中不久，頓悟向如來。
［慧淨禅師］ 堅濕暖動為根本，如幻緣生
