第二卷
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粒沙子，一棵小草，其空相不因其小而小。
這個諸法空相，不可思不可議，不是有相不是無相，不是生相不是滅相，一切二元對立的東西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。
《心經》所講的道理，要從功夫、見地上去理解，去落實，我們的修行就有了方向，有了目标。
什麼是入定呢？坐下來，清清楚楚，明明白白，時間的觀念消失了，空間的觀念消失了，不起心，不動念，既不妄想紛飛，又沒有昏沉。
一個小時過去了，如同彈指一揮間；一天過去了，如在刹那之間，那就是定。
不要把坐中昏昏沉沉、迷迷糊糊的狀态認為是定。
入定的心境，就像一潭止水，明明朗朗、清清楚楚、清澈見底，那是對定的境界的一種形容。
所謂：吾心似秋月，碧潭清皎潔。
秋天的月亮，清澈的潭水，那就是定心的境界。
定心的境界，不僅僅是定在起作用，慧也在起作用，定慧等持。
定慧平等，定慧相資，這樣才會有“吾心似秋月，碧潭清皎潔”那樣安詳自在的境界出現。
行香、坐香、喝茶、吃飯、睡覺、如廁……所有這些生活環節都是用功處，都不要打失正念。
隻有在三業的任何一個方面、一個時間段、一種生活環境中都能保持專注、清明、綿密，定的境界才有可能出現，空性才會慢慢地呈現出來。
諸法的空相與我們的心念、生活，從來沒有過距離，隻因我們的心念被妄想雜念占據了，這個思想的領地被煩惱盤踞着，所以空性、空相、心的原态顯露不出來。
用功的目的就是要把盤踞在我們思想領地的種種妄想雜念一齊打掃幹淨，清除幹淨。
說到打掃、清除的時候，各位不要誤會，以為一定要找到一個東西成為對立面，然後盡量地壓抑它、排除它。
其實不然。
所謂“念起即覺，覺之即無”，不去理它，煩惱自然就不起作用。
你越是理它，在意它，越是想消除煩惱，可能它的那種反彈力反而會勝過你正念的力暈。
所以要調心，隻可以調，不可以把它當作對立面，去硬性地加以抵制。
越抵制，越壞事；越抵制，煩惱越多；越抵制，心越是安定不下來，功夫越是不能上路。
用功夫是一件非常長遠的事情，不是一天、兩天，一個七、兩個七就能夠解決所有問題的。
功夫要長期作，持之以恒，功夫才能成熟。
但是，在見地上它又是刹那間的事情，明白過來了，就不要再走回頭路，要一直堅持，功夫就能進步和提升。
［補注］ 這裡說的諸法，包括五蘊法、十二處法、十八界法、十二因緣法、四谛法、菩薩法。
在觀自在菩薩的法眼裡，這些法都是空的。
這一句，用了六個不、三對相
這個諸法空相，不可思不可議，不是有相不是無相，不是生相不是滅相，一切二元對立的東西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。
《心經》所講的道理，要從功夫、見地上去理解，去落實，我們的修行就有了方向，有了目标。
什麼是入定呢？坐下來，清清楚楚，明明白白，時間的觀念消失了，空間的觀念消失了，不起心，不動念，既不妄想紛飛，又沒有昏沉。
一個小時過去了，如同彈指一揮間；一天過去了，如在刹那之間，那就是定。
不要把坐中昏昏沉沉、迷迷糊糊的狀态認為是定。
入定的心境，就像一潭止水，明明朗朗、清清楚楚、清澈見底，那是對定的境界的一種形容。
所謂：吾心似秋月，碧潭清皎潔。
秋天的月亮，清澈的潭水，那就是定心的境界。
定心的境界，不僅僅是定在起作用，慧也在起作用，定慧等持。
定慧平等，定慧相資，這樣才會有“吾心似秋月，碧潭清皎潔”那樣安詳自在的境界出現。
行香、坐香、喝茶、吃飯、睡覺、如廁……所有這些生活環節都是用功處，都不要打失正念。
隻有在三業的任何一個方面、一個時間段、一種生活環境中都能保持專注、清明、綿密，定的境界才有可能出現，空性才會慢慢地呈現出來。
諸法的空相與我們的心念、生活，從來沒有過距離，隻因我們的心念被妄想雜念占據了，這個思想的領地被煩惱盤踞着，所以空性、空相、心的原态顯露不出來。
用功的目的就是要把盤踞在我們思想領地的種種妄想雜念一齊打掃幹淨，清除幹淨。
說到打掃、清除的時候，各位不要誤會，以為一定要找到一個東西成為對立面，然後盡量地壓抑它、排除它。
其實不然。
所謂“念起即覺，覺之即無”，不去理它，煩惱自然就不起作用。
你越是理它，在意它，越是想消除煩惱，可能它的那種反彈力反而會勝過你正念的力暈。
所以要調心，隻可以調，不可以把它當作對立面，去硬性地加以抵制。
越抵制，越壞事；越抵制，煩惱越多；越抵制，心越是安定不下來，功夫越是不能上路。
用功夫是一件非常長遠的事情，不是一天、兩天，一個七、兩個七就能夠解決所有問題的。
功夫要長期作，持之以恒，功夫才能成熟。
但是，在見地上它又是刹那間的事情，明白過來了，就不要再走回頭路，要一直堅持，功夫就能進步和提升。
［補注］ 這裡說的諸法，包括五蘊法、十二處法、十八界法、十二因緣法、四谛法、菩薩法。
在觀自在菩薩的法眼裡，這些法都是空的。
這一句，用了六個不、三對相
