第二卷
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待的問題說明空的含意。
生與滅、垢與淨、增與減，都是互相對立又互相依存的兩個方面。
這兩方面中，缺了任一方面，對方都不能獨立存在。
說什麼不生不滅？ 不是說石頭不生不滅，不是說生物不生不滅，也不是說常人的心意識不生不滅。
一塊石頭，好象不會發生變化，日子一長會發現它變成沙，變成泥塵。
石頭滅了，生成了沙；沙滅了，生成了泥塵。
一個嬰兒生出來了，長大了，老了，死了，變成了白骨，變成了微塵。
常人的心意識，随着時間的遷流，不停地在變化。
前一個念頭滅了，生成了後一個念；這後一個念頭滅了，又生成再下一個念。
世間的事物，常人的心意識，都不停地生滅滅生，刹那刹那地變，生死輪常轉。
那麼，有什麼不生不滅呢？ 如果你成了觀自在菩薩，你能照見五蘊皆空，不生妄想，不生煩惱，心地清淨，猶如止水，波浪不興，就說你得了無生法忍。
無生便無什麼要滅的。
這就是不生不滅的境界。
可憐蜀犬吠日，可憫杞人憂天；大肚能容開口笑，煩惱無滅亦無生。
不垢不淨是什麼意思？ 常人對一切事物都習慣于執着二邊見。
牆上挂着一幅畫，一個人說挂得高了，另一個人說挂得低了，兩人各自固執己見，争論不休。
有人說，穿金戴銀，吃山珍海味，住小洋房，開小汽車，這樣的生活才是幸福；有人說，青衣素巾，清茶淡飯，居漏室，安步當車，這樣的生活很幸福。
前者說後者寒酸，後者說前者擺款，也是各自固執己見，各有各理。
觀自在菩薩能随順一切法，無愛憎，無取舍。
一些修行人，講究離垢求淨，妄分别哪些是垢，哪些是淨。
在觀自在菩薩的法眼裡，諸法平等，無所謂垢，無所謂淨，不妄加分别，才得清淨心。
釋迦牟尼在菩提樹下即将成佛時，見魔王波旬的三個女兒脫得半裸來挑逗。
釋迦牟尼心如止水，不說她們垢，也不說她們淨，幻境随即隐滅。
又見魔兵彎弓射箭，釋迦牟尼見惡不驚，心如磐石，隻見箭矢都變成了蓮花，即垢成淨。
不增不減是什麼意思？ 這裡說的是清淨的心地。
照見了諸法空相，不生不滅，便得無生法忍；識不垢不淨，見諸法平等，便得心地清淨，便見原來明淨的本心本性。
這明淨的本心本性，象虛空一樣廣大，能容萬象。
沒有人能把虛空挖去一塊，使虛空減小；也沒有人能把一塊虛空補上去，使虛空增大。
明淨的本心本性，也象虛空一樣，增不見多，減不見少，所以說不增不減。
大海洋洋納百川，虛空蕩蕩疊三千。
心寬裝得難容事，增減無妨大法船。
生與滅、垢與淨、增與減，都是互相對立又互相依存的兩個方面。
這兩方面中，缺了任一方面，對方都不能獨立存在。
說什麼不生不滅？ 不是說石頭不生不滅，不是說生物不生不滅，也不是說常人的心意識不生不滅。
一塊石頭，好象不會發生變化，日子一長會發現它變成沙，變成泥塵。
石頭滅了，生成了沙；沙滅了，生成了泥塵。
一個嬰兒生出來了，長大了，老了，死了，變成了白骨，變成了微塵。
常人的心意識，随着時間的遷流，不停地在變化。
前一個念頭滅了，生成了後一個念；這後一個念頭滅了，又生成再下一個念。
世間的事物，常人的心意識，都不停地生滅滅生，刹那刹那地變，生死輪常轉。
那麼，有什麼不生不滅呢？ 如果你成了觀自在菩薩，你能照見五蘊皆空，不生妄想，不生煩惱，心地清淨，猶如止水，波浪不興，就說你得了無生法忍。
無生便無什麼要滅的。
這就是不生不滅的境界。
可憐蜀犬吠日，可憫杞人憂天；大肚能容開口笑，煩惱無滅亦無生。
不垢不淨是什麼意思？ 常人對一切事物都習慣于執着二邊見。
牆上挂着一幅畫，一個人說挂得高了，另一個人說挂得低了，兩人各自固執己見，争論不休。
有人說，穿金戴銀，吃山珍海味，住小洋房，開小汽車，這樣的生活才是幸福；有人說，青衣素巾，清茶淡飯，居漏室，安步當車，這樣的生活很幸福。
前者說後者寒酸，後者說前者擺款，也是各自固執己見，各有各理。
觀自在菩薩能随順一切法，無愛憎，無取舍。
一些修行人，講究離垢求淨，妄分别哪些是垢，哪些是淨。
在觀自在菩薩的法眼裡，諸法平等，無所謂垢，無所謂淨，不妄加分别，才得清淨心。
釋迦牟尼在菩提樹下即将成佛時，見魔王波旬的三個女兒脫得半裸來挑逗。
釋迦牟尼心如止水，不說她們垢，也不說她們淨，幻境随即隐滅。
又見魔兵彎弓射箭，釋迦牟尼見惡不驚，心如磐石，隻見箭矢都變成了蓮花，即垢成淨。
不增不減是什麼意思？ 這裡說的是清淨的心地。
照見了諸法空相，不生不滅，便得無生法忍；識不垢不淨，見諸法平等，便得心地清淨，便見原來明淨的本心本性。
這明淨的本心本性，象虛空一樣廣大，能容萬象。
沒有人能把虛空挖去一塊，使虛空減小；也沒有人能把一塊虛空補上去，使虛空增大。
明淨的本心本性，也象虛空一樣，增不見多，減不見少，所以說不增不減。
大海洋洋納百川，虛空蕩蕩疊三千。
心寬裝得難容事，增減無妨大法船。
