第二卷
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片面地看問題，要用相待（相對）的觀點看問題。
受想行識這四蘊，和色蘊一樣，說有嘛，不是實有；說空嘛，在心中都有迹可尋，并且左右着人們意識的發生、形成、變化和消亡，不能說它是無。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
［少室六門］ 舍利子 說舍論身相，利言一種心。
菩薩金剛力，四相勿令侵。
達道離人執，見性法無音。
諸漏皆總盡，遍體是真金。
是諸法空相 諸佛說空法，聲聞有相求。
尋經覓道理，何日學心休。
圓成真實相，頓見罷心修。
迥然超法界，自在更何憂。
不生不滅 盧舍清淨體，無相本來真。
如空皆總遍，萬劫體長存。
不共皆不著，無舊亦無新。
和光塵不染，三界獨為尊。
不垢不淨 真如越三界，垢淨本來無。
能仁起方便，說細及言粗。
空界無有法，是現一輪孤。
本來無一物，豈合兩般呼。
不增不減 如來體無相，滿足十方空。
空上難立有，有内不見空。
看似水中月，聞如耳畔風。
法身何增減，三界号真容。
［淨慧和尚］ 諸法空相指的就是上面所說的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這就是諸法真實的相狀，或者狀态。
一切法都是緣生緣滅，都沒有自性，無自性故空。
一切法的狀态就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。
這種狀态，是一切諸法的原态，本來面目。
不随諸法之生而生，也不随諸法之滅而滅，所以是“不生不滅”。
不因為修行，斷除了煩惱，諸法的空相就變得幹淨了。
也不是說心中有煩惱、苦惱，諸法的空相就垢染。
諸法空相不随心淨而淨，不随垢染而垢，所以叫做“不垢不淨”。
不因為是聖者，空相會增加，也不因為是凡夫，空相會減少。
這就是“不增不減”。
空相即實相，這個東西很奇妙，雖然我們看不見、摸不着，但它片刻也沒有離開過我們，我們随時都在接觸它，随時都處在諸法空相當中，隻是我們有迷惑，不能同歸，不能認同。
這裡所指的諸法，既包括前面所講的色、受、想、行、識五蘊，也包括下面所講的十二處、十八界，乃至四谛、十二因緣，菩薩的智與得，都在一切諸法之内。
既然是諸法，有為、無為、淨法、染法都包括在其中。
我們人類隻是諸法中的一法而已；我們每個個體生命，也是諸法中的一法；山河大地、草木叢林、情與無情，都是一法，都在諸法之中，其原态與空相都是一緻的。
山河大地，宇宙空間，其空相不因其大而大；一
受想行識這四蘊，和色蘊一樣，說有嘛，不是實有；說空嘛，在心中都有迹可尋，并且左右着人們意識的發生、形成、變化和消亡，不能說它是無。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
［少室六門］ 舍利子 說舍論身相，利言一種心。
菩薩金剛力，四相勿令侵。
達道離人執，見性法無音。
諸漏皆總盡，遍體是真金。
是諸法空相 諸佛說空法，聲聞有相求。
尋經覓道理，何日學心休。
圓成真實相，頓見罷心修。
迥然超法界，自在更何憂。
不生不滅 盧舍清淨體，無相本來真。
如空皆總遍，萬劫體長存。
不共皆不著，無舊亦無新。
和光塵不染，三界獨為尊。
不垢不淨 真如越三界，垢淨本來無。
能仁起方便，說細及言粗。
空界無有法，是現一輪孤。
本來無一物，豈合兩般呼。
不增不減 如來體無相，滿足十方空。
空上難立有，有内不見空。
看似水中月，聞如耳畔風。
法身何增減，三界号真容。
［淨慧和尚］ 諸法空相指的就是上面所說的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這就是諸法真實的相狀，或者狀态。
一切法都是緣生緣滅，都沒有自性，無自性故空。
一切法的狀态就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。
這種狀态，是一切諸法的原态，本來面目。
不随諸法之生而生，也不随諸法之滅而滅，所以是“不生不滅”。
不因為修行，斷除了煩惱，諸法的空相就變得幹淨了。
也不是說心中有煩惱、苦惱，諸法的空相就垢染。
諸法空相不随心淨而淨，不随垢染而垢，所以叫做“不垢不淨”。
不因為是聖者，空相會增加，也不因為是凡夫，空相會減少。
這就是“不增不減”。
空相即實相，這個東西很奇妙，雖然我們看不見、摸不着，但它片刻也沒有離開過我們，我們随時都在接觸它，随時都處在諸法空相當中，隻是我們有迷惑，不能同歸，不能認同。
這裡所指的諸法，既包括前面所講的色、受、想、行、識五蘊，也包括下面所講的十二處、十八界，乃至四谛、十二因緣，菩薩的智與得，都在一切諸法之内。
既然是諸法，有為、無為、淨法、染法都包括在其中。
我們人類隻是諸法中的一法而已；我們每個個體生命，也是諸法中的一法；山河大地、草木叢林、情與無情，都是一法，都在諸法之中，其原态與空相都是一緻的。
山河大地，宇宙空間，其空相不因其大而大；一
