第二卷
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，在色法與空兩者之間進行比較。
為什麼五蘊皆空呢？因為空與色沒有什麼不同的地方，叫做“不異”。
這是第一步，比較淺層次地來認識色與空之間的關系。
色與空的關系隻是不異，不異就是相同。
不說相同，而說不異，道理是一樣的。
色為什麼不異空呢？因為色法的存在不是孤立的，是要依賴衆多的條件，才有一個具體事物的發生、存在、發展和消亡。
凡是需要條件而存在的事物，它本身就沒有獨立存在的自性，因其自性空，所以說“色不異空”。
空也不異色，空為什麼不異色呢？因為空的顯示，也是需要在衆多的條件之下，才能顯示空義，所以說空不自空，色不自色，這兩者是在一個不異的層面來加以說明的。
色法如是，受、想、行、識也是這樣，都是有條件的存在，凡是有條件存在的任何事物都是空無自性，這是第一層意思。
色與空，似乎還是兩個東西。
第二層意思，“色即是空，空即是色”，色與空不是兩件事情，是一件事情，用“即是”來表示，而不是用“不異”來表示，是說色的本身就是空，空的本身就是色，色與空渾然一體。
這就是我們平常所說的一切諸法當體即空，雖然諸法空性宛然，但真空不礙妙有，妙有不礙真空。
這才是般若智慧的本意。
隻有把一切事物當體、當下看空了，看到一切事物的實相，才能真正地超越自我，才能真正做到五蘊皆空。
一切事物當體即空這個道理，是學習佛法，修習禅定，度一切苦厄，必須要深刻、真實加以認識的一個根本觀點，這也是佛法的根本觀點。
佛法與其他學說根本的區分點就是緣起性空的道理，這就是佛法的大智慧。
如果我們将此弄明白了，或者說慢慢地明白了，這就是我們處理生存、生活、生死的大智慧。
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦複如是。
”我們的生活中，充滿禅悅；我們的生活中，處處顯露着空性；我們生活的每一刻都與空性不異。
隻有把對空性的認識運用到生活的方方面面，才能真正地照見五蘊皆空，也才能随時随地度一切苦厄。
［補注］ 釋迦牟尼怕弟子們聽了“五蘊皆空”的說法，破了“有見”，又會執着空相，生起“無見”，所以舉色蘊為例，讓弟子們正确理解空的真實義。
說“色不異空”，“色即是空”，明确色蘊不是實有；說“空不異色”，“空即是色”，明确空不是無。
這就排除了“有見”和“無見”兩種偏見。
《楞伽經》說：“如來說法離四句，離一異、俱不俱、常無常、有無非有非無。
”告誡弟子們在弘揚佛法時，不要孤立地、
為什麼五蘊皆空呢？因為空與色沒有什麼不同的地方，叫做“不異”。
這是第一步，比較淺層次地來認識色與空之間的關系。
色與空的關系隻是不異，不異就是相同。
不說相同，而說不異，道理是一樣的。
色為什麼不異空呢？因為色法的存在不是孤立的，是要依賴衆多的條件，才有一個具體事物的發生、存在、發展和消亡。
凡是需要條件而存在的事物，它本身就沒有獨立存在的自性，因其自性空，所以說“色不異空”。
空也不異色，空為什麼不異色呢？因為空的顯示，也是需要在衆多的條件之下，才能顯示空義，所以說空不自空，色不自色，這兩者是在一個不異的層面來加以說明的。
色法如是，受、想、行、識也是這樣，都是有條件的存在，凡是有條件存在的任何事物都是空無自性，這是第一層意思。
色與空，似乎還是兩個東西。
第二層意思，“色即是空，空即是色”，色與空不是兩件事情，是一件事情，用“即是”來表示，而不是用“不異”來表示，是說色的本身就是空，空的本身就是色，色與空渾然一體。
這就是我們平常所說的一切諸法當體即空，雖然諸法空性宛然，但真空不礙妙有，妙有不礙真空。
這才是般若智慧的本意。
隻有把一切事物當體、當下看空了，看到一切事物的實相，才能真正地超越自我，才能真正做到五蘊皆空。
一切事物當體即空這個道理，是學習佛法，修習禅定，度一切苦厄，必須要深刻、真實加以認識的一個根本觀點，這也是佛法的根本觀點。
佛法與其他學說根本的區分點就是緣起性空的道理，這就是佛法的大智慧。
如果我們将此弄明白了，或者說慢慢地明白了，這就是我們處理生存、生活、生死的大智慧。
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦複如是。
”我們的生活中，充滿禅悅；我們的生活中，處處顯露着空性；我們生活的每一刻都與空性不異。
隻有把對空性的認識運用到生活的方方面面，才能真正地照見五蘊皆空，也才能随時随地度一切苦厄。
［補注］ 釋迦牟尼怕弟子們聽了“五蘊皆空”的說法，破了“有見”，又會執着空相，生起“無見”，所以舉色蘊為例，讓弟子們正确理解空的真實義。
說“色不異空”，“色即是空”，明确色蘊不是實有；說“空不異色”，“空即是色”，明确空不是無。
這就排除了“有見”和“無見”兩種偏見。
《楞伽經》說：“如來說法離四句，離一異、俱不俱、常無常、有無非有非無。
”告誡弟子們在弘揚佛法時，不要孤立地、
