第一卷
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點一滴地去做，一直做到成佛，金剛後心那一刻，徹底地轉變，那才算是度盡一切苦厄了。
我們在念誦這段經文的時候，要全身心地去體會它，把整個生命都融入到超越的境界當中，我們的功夫就能夠逐步地相應。
一切苦厄度盡，就是涅槃境界。
涅槃者，煩惱永熄，一切煩惱之火熄滅了，我們這顆心不會再像在滾油中熬煎一樣。
我們這顆心在沒有開悟之前，在迷惑當中，就像在滾油中煎熬，所以叫熱惱。
煩惱是熱惱，煩字有個火的部首，惱字有個心的部首，火在燒心，多麼痛苦啊。
希望我們每一位，在讀這本《心經》的時候，對每一個字都不要放過，深刻地去體會。
記住這件事：色、受、想、行、識五蘊就是我們生命的全部内容，我們生活的全部内容，修行就是要從這個地方下手。
［補注］ 釋迦牟尼在王舍城外靈鹫山上對弟子們說《大般若經》時，回答大弟子舍利子（又名舍利弗）關于般若波羅蜜行的問題，說到五蘊皆空。
《心經》中短短二百六十字，是《大般若經》的總綱。
一切大乘經典都不離這個宗旨。
五蘊是什麼？ 人們對事物的認識是怎樣建立起來的？這是一個很不容易說清楚的問題。
古代佛教用五蘊來說明人們形成認識的過程。
五蘊是：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
人們的感覺器官有接收外界事物的功能，外界事物通過人們的感覺器官在心中（現代科學說是在人腦中）形成了一種感知，這種感知的印象就叫做色蘊。
色蘊是客觀事物在人們腦中的反映。
這種感知不一定是主動有意的，很多時候是被動的，無意的。
這種感知馬上觸動了人們思維的神經，被領受下來，作分别，作推想，判斷是舒服或不舒服，喜歡或讨厭。
接着，還要運用邏輯思維，對判斷的初步結果進行深加工，最後形成了一個鮮明的識相，這就是從色蘊到受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的全過程。
教外人士因為不明白甚麼是五蘊，不明白五蘊皆空的真實義，所以不少人把釋迦牟尼說的五蘊皆空，誤解為萬物皆空、萬事皆空，這是十分有害的曲解。
如果真的萬物皆空、萬事皆空，那幺，修善行也空，幹壞事也空，人類社會不知會變成甚什麼樣子了。
五蘊不是實物。
受想行識這四蘊不是實物，容易理解。
色蘊不是實物嗎？ 有一則人們熟識的童話。
一隻木瓜從樹上掉到水塘裡，“咕咚”！兔子吓得沒命跑，大叫“咕咚來了”
我們在念誦這段經文的時候，要全身心地去體會它，把整個生命都融入到超越的境界當中，我們的功夫就能夠逐步地相應。
一切苦厄度盡，就是涅槃境界。
涅槃者，煩惱永熄，一切煩惱之火熄滅了，我們這顆心不會再像在滾油中熬煎一樣。
我們這顆心在沒有開悟之前，在迷惑當中，就像在滾油中煎熬，所以叫熱惱。
煩惱是熱惱，煩字有個火的部首，惱字有個心的部首，火在燒心，多麼痛苦啊。
希望我們每一位，在讀這本《心經》的時候，對每一個字都不要放過，深刻地去體會。
記住這件事：色、受、想、行、識五蘊就是我們生命的全部内容，我們生活的全部内容，修行就是要從這個地方下手。
［補注］ 釋迦牟尼在王舍城外靈鹫山上對弟子們說《大般若經》時，回答大弟子舍利子（又名舍利弗）關于般若波羅蜜行的問題，說到五蘊皆空。
《心經》中短短二百六十字，是《大般若經》的總綱。
一切大乘經典都不離這個宗旨。
五蘊是什麼？ 人們對事物的認識是怎樣建立起來的？這是一個很不容易說清楚的問題。
古代佛教用五蘊來說明人們形成認識的過程。
五蘊是：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
人們的感覺器官有接收外界事物的功能，外界事物通過人們的感覺器官在心中（現代科學說是在人腦中）形成了一種感知，這種感知的印象就叫做色蘊。
色蘊是客觀事物在人們腦中的反映。
這種感知不一定是主動有意的，很多時候是被動的，無意的。
這種感知馬上觸動了人們思維的神經，被領受下來，作分别，作推想，判斷是舒服或不舒服，喜歡或讨厭。
接着，還要運用邏輯思維，對判斷的初步結果進行深加工，最後形成了一個鮮明的識相，這就是從色蘊到受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的全過程。
教外人士因為不明白甚麼是五蘊，不明白五蘊皆空的真實義，所以不少人把釋迦牟尼說的五蘊皆空，誤解為萬物皆空、萬事皆空，這是十分有害的曲解。
如果真的萬物皆空、萬事皆空，那幺，修善行也空，幹壞事也空，人類社會不知會變成甚什麼樣子了。
五蘊不是實物。
受想行識這四蘊不是實物，容易理解。
色蘊不是實物嗎？ 有一則人們熟識的童話。
一隻木瓜從樹上掉到水塘裡，“咕咚”！兔子吓得沒命跑，大叫“咕咚來了”
