第一卷
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弄得林中野獸都驚慌地跟着逃命。
木瓜是實物，木瓜落水發出“咕咚”響是實有的事，兔子和那些逃命的野獸心中的“咕咚怪物”便是色蘊。
這色蘊不是實物，也不是原來實有的事。
色蘊是客觀事物在人們腦子裡的反映。
上面說的是逗小孩的笑話。
人們會說：“我沒有那麼傻吧”？很難說啊！誰敢誇口說自己心中的色蘊都同客觀真實一模一樣呢？ 除了佛和觀自在菩薩之外，一般人都未能斷除煩腦障和智障，常常戴着有色的哈哈鏡看世界，在自己心中的色蘊多是扭曲了的形象，再用既有的錯誤觀念作參照系，運用主觀的邏輯進行推理，怎能如實地反映客觀世界呢？ 釋迦牟尼教弟子們要學會照見五蘊皆空，不要把妄的看成真的，不要撿着瓦礫當珍寶。
誰能照見五蘊皆空？ 觀自在菩薩能照見五蘊皆空。
人們最大的煩惱是生死大事，如果能正确認識生命的奧秘，增強抗病能力，延緩衰老，可說是獲得一定的自在；如果能為濟世救民而把生死置之度外，這是最大的自在。
對待錢财，做錢财的主人，不做錢财的奴隸；生不帶來，死不帶去，甘于淡泊，知足常樂，也會活得很自在。
如果對待利衰毀譽稱諷苦樂，能做到八風不動，也可稱得上是觀自在菩薩了。
坐禅的人會産生動癢輕重涼暖澀滑等虛妄感覺。
當坐禅進入至靜狀态時，即是行深般若波羅蜜多時，由于阿賴耶識在作怪，會産生幻視幻聽的魔事境界。
這就是刹那刹那地變幻的變易生死現象，這正是釋迦牟尼要弟子徹底解決的生死大事。
《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”禅中的魔事境界，正是有為法産生的夢幻泡影。
觀自在菩薩在禅中觀幻能離幻，離幻即是真，遠離分段生死和變易生死兩種生死，這才是釋迦牟尼說的最重要的生死大事。
這樣才能在行深般若波羅蜜多中得大自在。
錢财自在，八風自在，魔幻自在，生死自在，就是真真正正的觀自在菩薩了。
觀自在了，照見五蘊空了，一切煩惱都化為烏有了，還有什麼苦厄不得超度？ 在世人眼中，生老病死是苦，怨憎會、愛别離、求不得、五蘊盛是苦，見五蘊空了，這八苦都化歸無所有處了。
凡所有相，皆是虛妄；離妄歸真，降邪魔，見如來；大肚能容，笑口常開，苦變成樂了。
甜也樂，苦也樂，随緣安住心常樂；天常在，地常在，所欲随心恒自在。
弄得林中野獸都驚慌地跟着逃命。
木瓜是實物，木瓜落水發出“咕咚”響是實有的事，兔子和那些逃命的野獸心中的“咕咚怪物”便是色蘊。
這色蘊不是實物，也不是原來實有的事。
色蘊是客觀事物在人們腦子裡的反映。
上面說的是逗小孩的笑話。
人們會說：“我沒有那麼傻吧”？很難說啊！誰敢誇口說自己心中的色蘊都同客觀真實一模一樣呢？ 除了佛和觀自在菩薩之外，一般人都未能斷除煩腦障和智障，常常戴着有色的哈哈鏡看世界，在自己心中的色蘊多是扭曲了的形象，再用既有的錯誤觀念作參照系，運用主觀的邏輯進行推理，怎能如實地反映客觀世界呢？ 釋迦牟尼教弟子們要學會照見五蘊皆空，不要把妄的看成真的，不要撿着瓦礫當珍寶。
誰能照見五蘊皆空？ 觀自在菩薩能照見五蘊皆空。
人們最大的煩惱是生死大事，如果能正确認識生命的奧秘，增強抗病能力，延緩衰老，可說是獲得一定的自在；如果能為濟世救民而把生死置之度外，這是最大的自在。
對待錢财，做錢财的主人，不做錢财的奴隸；生不帶來，死不帶去，甘于淡泊，知足常樂，也會活得很自在。
如果對待利衰毀譽稱諷苦樂，能做到八風不動，也可稱得上是觀自在菩薩了。
坐禅的人會産生動癢輕重涼暖澀滑等虛妄感覺。
當坐禅進入至靜狀态時，即是行深般若波羅蜜多時，由于阿賴耶識在作怪，會産生幻視幻聽的魔事境界。
這就是刹那刹那地變幻的變易生死現象，這正是釋迦牟尼要弟子徹底解決的生死大事。
《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”禅中的魔事境界，正是有為法産生的夢幻泡影。
觀自在菩薩在禅中觀幻能離幻，離幻即是真，遠離分段生死和變易生死兩種生死，這才是釋迦牟尼說的最重要的生死大事。
這樣才能在行深般若波羅蜜多中得大自在。
錢财自在，八風自在，魔幻自在，生死自在，就是真真正正的觀自在菩薩了。
觀自在了，照見五蘊空了，一切煩惱都化為烏有了，還有什麼苦厄不得超度？ 在世人眼中，生老病死是苦，怨憎會、愛别離、求不得、五蘊盛是苦，見五蘊空了，這八苦都化歸無所有處了。
凡所有相，皆是虛妄；離妄歸真，降邪魔，見如來；大肚能容，笑口常開，苦變成樂了。
甜也樂，苦也樂，随緣安住心常樂；天常在，地常在，所欲随心恒自在。
