前言
關燈
小
中
大
目，頓悟無生，便登彼岸。
一得永得，一悟永悟。
更不複生，輪回永息，生死永斷，作一個物外閑人。
任性逍遙，寂然快樂。
密之一字，喻于虛空能包萬法。
太虛之中，森羅萬象，情與無情，總在太虛之内，萬法是心之異名，分為八萬四千，廣則無窮無盡，心生種種法生，心滅種種法滅。
這一個字，人人盡有，不能自見，說亦不信。
喚作一字法門。
衆生不信是心是佛，佛有多種方便，指衆生見自本性。
青青翠竹盡是真如，須是親見真如。
郁郁黃花無非般若，須是親見般若。
道無時不在，見色便見心。
衆生隻見色不見心，若能窮究，步步行行，念茲在茲，拶着合着，忽然親見，名曰見性。
此性不可以智知，不可以識識。
雖是左顧右盼回頭轉腦，處處逢渠，渠今正是我，我今不是渠。
若能作是會，方得契如如。
此性無形無相，于不見之上親見。
與親見之下不見。
離種種相，見自本性。
是名［玄＋少］道。
［淨慧和尚］ 波羅蜜多可以翻譯成彼岸到或到彼岸，也可以翻成一切圓滿成就。
到彼岸的意思就是所作已辦，大事了畢，一切需要證得的都證得了，需要斷除、排除的都排除了，那就是圓滿。
所以，“波羅蜜多”就是圓滿成就到彼岸的意思。
心經 ［大颠禅師］ 經是衆生修行之徑路。
此經人人本有，亙古亙今，隻為衆生不悟，所以信之不及。
若信于此，舉心動念，有一真人，常在赤肉團上出出入入這裡，親見此菩薩優遊自在行修行也。
欲行千裡，一步為初，看這一步，從何而超？若知超處，便知生死之根源。
深者徹骨處也。
五蘊颠徹，絲毫不挂如父母未生相似。
［淨慧和尚］ “心”是中心、核心的意思。
也就是說這本經是以運用三種般若，到達彼岸，圓滿成就為中心的一本經典。
或者說，這一本二百六十個字的經典，是六百卷《大般若經》的核心、綱領和中心。
這就是“心”字的本意。
也可以将此心當作我們的當下一念，或者當作我們所要追求，所要發掘，所要發現的那個真心、佛性。
“經”有普遍、恒常的意思，也有貫穿的意思。
因為佛所講的經，一句一偈都是亘古今而不易的真理，所以是不變，是常。
過去諸佛如是說，現在諸佛如是說，未來諸佛亦如是說。
經者，徑也，将佛所講的話，那些很分散的内容，用一根線把它貫穿起來，連綴起來，成為一個體系，成為一個完整的内容，所以經又有貫穿的意思。
一得永得，一悟永悟。
更不複生，輪回永息，生死永斷，作一個物外閑人。
任性逍遙，寂然快樂。
密之一字，喻于虛空能包萬法。
太虛之中，森羅萬象，情與無情，總在太虛之内，萬法是心之異名，分為八萬四千，廣則無窮無盡，心生種種法生，心滅種種法滅。
這一個字，人人盡有，不能自見，說亦不信。
喚作一字法門。
衆生不信是心是佛，佛有多種方便，指衆生見自本性。
青青翠竹盡是真如，須是親見真如。
郁郁黃花無非般若，須是親見般若。
道無時不在，見色便見心。
衆生隻見色不見心，若能窮究，步步行行，念茲在茲，拶着合着，忽然親見，名曰見性。
此性不可以智知，不可以識識。
雖是左顧右盼回頭轉腦，處處逢渠，渠今正是我，我今不是渠。
若能作是會，方得契如如。
此性無形無相，于不見之上親見。
與親見之下不見。
離種種相，見自本性。
是名［玄＋少］道。
［淨慧和尚］ 波羅蜜多可以翻譯成彼岸到或到彼岸，也可以翻成一切圓滿成就。
到彼岸的意思就是所作已辦，大事了畢，一切需要證得的都證得了，需要斷除、排除的都排除了，那就是圓滿。
所以，“波羅蜜多”就是圓滿成就到彼岸的意思。
心經 ［大颠禅師］ 經是衆生修行之徑路。
此經人人本有，亙古亙今，隻為衆生不悟，所以信之不及。
若信于此，舉心動念，有一真人，常在赤肉團上出出入入這裡，親見此菩薩優遊自在行修行也。
欲行千裡，一步為初，看這一步，從何而超？若知超處，便知生死之根源。
深者徹骨處也。
五蘊颠徹，絲毫不挂如父母未生相似。
［淨慧和尚］ “心”是中心、核心的意思。
也就是說這本經是以運用三種般若，到達彼岸，圓滿成就為中心的一本經典。
或者說，這一本二百六十個字的經典，是六百卷《大般若經》的核心、綱領和中心。
這就是“心”字的本意。
也可以将此心當作我們的當下一念，或者當作我們所要追求，所要發掘，所要發現的那個真心、佛性。
“經”有普遍、恒常的意思，也有貫穿的意思。
因為佛所講的經，一句一偈都是亘古今而不易的真理，所以是不變，是常。
過去諸佛如是說，現在諸佛如是說，未來諸佛亦如是說。
經者，徑也，将佛所講的話，那些很分散的内容，用一根線把它貫穿起來，連綴起來，成為一個體系，成為一個完整的内容，所以經又有貫穿的意思。
