前言
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多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰： 揭谛揭谛波羅揭谛波羅僧揭谛菩提薩婆诃 經題解 般若 ［少室六門］ 智慧清淨海，理密義幽深。
波羅到彼岸，向道秖由心。
多聞千種意，不離線因針。
經花糸一道，萬劫衆賢欽。
［淨慧和尚］ “般若”者，翻譯成漢語就是智慧。
那麼為什麼不直接翻成智慧呢？因為“般若”一詞含多意，原意比智慧範圍更廣，所以不翻成智慧，而是保留了原來梵語的讀音。
般若有三種，所謂文字般若、觀照般若、實相般若。
我們在此進行修禅，用的是什麼般若呢？三種般若同時在運用。
比如說文字般若，我們坐在這裡，念一句佛号，參一個話頭。
佛号、話頭從它的體性來說，是語言文字，因為可以表述出來。
能夠表述出來的，都是語言文字。
由文字般若進而起觀照般若。
觀照的境界，嚴格來講是表述不出來的。
在禅修過程中，看話頭是觀照，持佛号還是觀照，數呼吸同樣是觀照，離開了觀照，就無法用功夫。
所以，觀照般若隻能在用功的過程中去體會，就比較親切。
觀照相應了，就是證得了實相。
實相是什麼呢？實相是諸法不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減的體性。
一切諸法的體性都可以用這“六不”來表述，這“六不”把一切諸法的體性概括無遺，那就是實相。
所以，我們在禅修的過程中，如果真正把功夫做到三種般若同時運用，同時相應，就契入了甚深般若。
波羅蜜多 ［大颠禅師］ 波羅者，到彼岸也。
經雲：渡河須用筏，到岸不須船。
若一人發真歸源，窮理淨性，親見本來面
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰： 揭谛揭谛波羅揭谛波羅僧揭谛菩提薩婆诃 經題解 般若 ［少室六門］ 智慧清淨海，理密義幽深。
波羅到彼岸，向道秖由心。
多聞千種意，不離線因針。
經花糸一道，萬劫衆賢欽。
［淨慧和尚］ “般若”者，翻譯成漢語就是智慧。
那麼為什麼不直接翻成智慧呢？因為“般若”一詞含多意，原意比智慧範圍更廣，所以不翻成智慧，而是保留了原來梵語的讀音。
般若有三種，所謂文字般若、觀照般若、實相般若。
我們在此進行修禅，用的是什麼般若呢？三種般若同時在運用。
比如說文字般若，我們坐在這裡，念一句佛号，參一個話頭。
佛号、話頭從它的體性來說，是語言文字，因為可以表述出來。
能夠表述出來的，都是語言文字。
由文字般若進而起觀照般若。
觀照的境界，嚴格來講是表述不出來的。
在禅修過程中，看話頭是觀照，持佛号還是觀照，數呼吸同樣是觀照，離開了觀照，就無法用功夫。
所以，觀照般若隻能在用功的過程中去體會，就比較親切。
觀照相應了，就是證得了實相。
實相是什麼呢？實相是諸法不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減的體性。
一切諸法的體性都可以用這“六不”來表述，這“六不”把一切諸法的體性概括無遺，那就是實相。
所以，我們在禅修的過程中，如果真正把功夫做到三種般若同時運用，同時相應，就契入了甚深般若。
波羅蜜多 ［大颠禅師］ 波羅者，到彼岸也。
經雲：渡河須用筏，到岸不須船。
若一人發真歸源，窮理淨性，親見本來面
