見聞利益品第十二
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涅槃之海，故名大。
23)千輪毫光：指‘慈’。
能與世間種種之樂。
24)大千輪毫光：指無緣大慈，與法界衆生以出世入涅槃之究竟大樂也。
25)寶輪毫光：指‘悲’。
能拔濟世間種種苦難，離我執分别之心也。
26)大寶輪毫光：指同體大悲，令法界衆生皆得脫離“分段生死”及“變易生死”兩種生死，究竟自在也。
離我執法執分别之心也，慈悲能離分别，故成妙觀察智也。
27)日輪毫光：指‘喜’。
随喜他人種種功德，無私無畏，猶如日光普照大地，令萬物溫暖，生長繁茂也。
喜者，離于垢染之濁心，清淨名喜。
28)大日輪毫光：喜至究極也，大喜也，一切衆生悉皆成佛，方稱佛之本懷，如地藏之‘衆生度盡，方證菩提’，阿難之‘如一衆生未成佛，終不于此取泥洹’也，如大日輪令一切萬物悉皆圓滿成熟也。
29)月輪毫光：指‘舍’。
兩邊皆離，如怨親俱舍也。
以一切功德回向衆生界，離我執之心也。
30)大月輪毫光：大舍也。
以一切功德悉皆舍于有情，回向法界，離我執法執之心也，如大月輪普照大地，皆令清涼也。
喜舍能離執著，故成平等性智也。
31)宮殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。
三乘菩提者，聲聞乘得羅漢果位，緣覺乘得辟支佛果位，菩薩乘得佛果位，三乘各各破其應破之有漏，初轉第八識之依正，皆登法王之殿也。
32)大宮殿毫光：指一乘菩提，究竟證佛果位也，于一切法皆得自在。
破一切漏，成法身體，證大圓鏡智也。
33)海雲毫光：指三乘之涅槃，遍覆生死大海，如大海之雲也。
三乘初轉第八識，各得權實之智。
(唯佛得實智，餘皆權智也。
) 34)大海雲毫光：指一乘之涅槃，遍覆法界之大海也。
證無邊智境，直緣中道，知一切法一相寂滅，并識一切法種種行類差别，有空雙照，名一切種智，轉第八識為大圓鏡智，乃如來萬德之總本也。
35)超聖因事：聖因者，能得見聖聞法之因緣也。
見第七章注。
超聖因事者，指地藏菩薩具不可思議智力，說法度生，令離生死苦，得涅槃樂之超凡入聖之事也。
36)證十地事：十地者，修大乘菩薩道，必先破盡見惑方可入聖位，稱“地上菩薩”。
故知：十信為“外凡位”，十住、十行、十回向為“内凡位”或賢位(稱三賢位)，此皆在凡夫位之列，以其尚未破盡見惑也。
十地者：初地、歡喜地：菩薩滿初阿僧祗劫之行，成就‘施’度，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜也。
二、離垢地：成就‘戒’度，斷修(思)惑，除毀犯之垢，身心清淨。
三、發光地：成就‘忍’度，斷修惑，得谛察法忍，智慧顯發而現光也。
四、焰慧地：成就‘勤’(精進)度，斷修惑，慧性熾盛。
五、極難勝地：成就‘禅’度，斷修惑，和合真俗二智使之相應。
六、現前地：成就‘慧’度，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差别。
七、遠行地：成就‘方便’度，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘自度也。
八、不動地：第三阿僧祗劫之始也。
成就‘願’度，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續。
九、善慧地：成就‘力’度，斷修惑，具足十力，于一切處知可度不可度，能說法也。
十、法雲地：成就‘智’度，亦斷修惑，具足出生無邊功德，如大雲複空出清淨水。
‘證十地’者，謂地藏菩薩早已自證十地之果，複能起大悲大智之心，化度一切衆生，令皆得證十地也。
37)憐憫：見人受苦而起的慈悲之情。
38)五衰相：天人将死時所現之五種衰敗之相，諸經所說不一。
《涅槃經》雲：‘釋提桓因，命欲将終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。
’說大小之五種衰相：‘然諸天子将命終時，先有五種相現：一者、衣服嚴具出非愛聲；二者、自身光明忽然昧劣；三者、于沐浴位水著身；四者、本性嚣馳，令滞一境；五者、眼本凝寂，今數瞬動。
此五衰相現，非定當死。
複有五種大衰相現：一者、衣染埃塵；二者、花蔓萎悴；三者、兩腋汗出；四者、臭氣入身；五者、不樂本座。
此五相現，必定當死。
’ 39)璎珞：梵語枳由羅，編玉懸于身以為裝飾之具。
印度男女貴族多用此。
40)陳白：陳者，陳述；白者，表白。
向佛陳說，恭敬發問，表白自心之意。
又贊歎佛的話語，也稱‘白佛’。
41)五辛：即五葷，凡物辛臭者皆曰葷。
《梵網經》雲：‘若佛子不得食五辛：大蒜、(音謝)蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。
是五種一切食中不得食，若故食，犯輕垢罪。
’《楞嚴經》雲：‘諸衆生求三摩提，當斷世間五種辛菜，此五種辛，熟食發淫，生啖增恚。
如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。
’其中：‘蔥是薤(音謝)即韭菜，俗稱‘頭’，可作醬菜及入藥’。
‘慈蔥’即普通之蔥，包括大小蔥。
‘蘭蔥’是小蒜。
‘興渠’生于新疆于阗，色白，其臭如蒜，中原無此物也。
42)忤身：忤，音‘五’，違逆，抵觸也。
忤身者，指以種種違逆之言、行、事傷其身心，令不得安樂也。
23)千輪毫光：指‘慈’。
能與世間種種之樂。
24)大千輪毫光：指無緣大慈，與法界衆生以出世入涅槃之究竟大樂也。
25)寶輪毫光：指‘悲’。
能拔濟世間種種苦難，離我執分别之心也。
26)大寶輪毫光：指同體大悲，令法界衆生皆得脫離“分段生死”及“變易生死”兩種生死，究竟自在也。
離我執法執分别之心也，慈悲能離分别，故成妙觀察智也。
27)日輪毫光：指‘喜’。
随喜他人種種功德，無私無畏，猶如日光普照大地，令萬物溫暖，生長繁茂也。
喜者，離于垢染之濁心，清淨名喜。
28)大日輪毫光：喜至究極也，大喜也，一切衆生悉皆成佛，方稱佛之本懷，如地藏之‘衆生度盡，方證菩提’，阿難之‘如一衆生未成佛，終不于此取泥洹’也，如大日輪令一切萬物悉皆圓滿成熟也。
29)月輪毫光：指‘舍’。
兩邊皆離，如怨親俱舍也。
以一切功德回向衆生界，離我執之心也。
30)大月輪毫光：大舍也。
以一切功德悉皆舍于有情，回向法界，離我執法執之心也，如大月輪普照大地，皆令清涼也。
喜舍能離執著，故成平等性智也。
31)宮殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。
三乘菩提者，聲聞乘得羅漢果位，緣覺乘得辟支佛果位，菩薩乘得佛果位，三乘各各破其應破之有漏，初轉第八識之依正，皆登法王之殿也。
32)大宮殿毫光：指一乘菩提，究竟證佛果位也，于一切法皆得自在。
破一切漏，成法身體，證大圓鏡智也。
33)海雲毫光：指三乘之涅槃，遍覆生死大海，如大海之雲也。
三乘初轉第八識，各得權實之智。
(唯佛得實智，餘皆權智也。
) 34)大海雲毫光：指一乘之涅槃，遍覆法界之大海也。
證無邊智境，直緣中道，知一切法一相寂滅，并識一切法種種行類差别，有空雙照，名一切種智，轉第八識為大圓鏡智，乃如來萬德之總本也。
35)超聖因事：聖因者，能得見聖聞法之因緣也。
見第七章注。
超聖因事者，指地藏菩薩具不可思議智力，說法度生，令離生死苦，得涅槃樂之超凡入聖之事也。
36)證十地事：十地者，修大乘菩薩道，必先破盡見惑方可入聖位，稱“地上菩薩”。
故知：十信為“外凡位”，十住、十行、十回向為“内凡位”或賢位(稱三賢位)，此皆在凡夫位之列，以其尚未破盡見惑也。
十地者：初地、歡喜地：菩薩滿初阿僧祗劫之行，成就‘施’度，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜也。
二、離垢地：成就‘戒’度，斷修(思)惑，除毀犯之垢，身心清淨。
三、發光地：成就‘忍’度，斷修惑，得谛察法忍，智慧顯發而現光也。
四、焰慧地：成就‘勤’(精進)度，斷修惑，慧性熾盛。
五、極難勝地：成就‘禅’度，斷修惑，和合真俗二智使之相應。
六、現前地：成就‘慧’度，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差别。
七、遠行地：成就‘方便’度，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘自度也。
八、不動地：第三阿僧祗劫之始也。
成就‘願’度，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續。
九、善慧地：成就‘力’度，斷修惑，具足十力，于一切處知可度不可度，能說法也。
十、法雲地：成就‘智’度，亦斷修惑，具足出生無邊功德，如大雲複空出清淨水。
‘證十地’者，謂地藏菩薩早已自證十地之果，複能起大悲大智之心，化度一切衆生，令皆得證十地也。
37)憐憫：見人受苦而起的慈悲之情。
38)五衰相：天人将死時所現之五種衰敗之相，諸經所說不一。
《涅槃經》雲：‘釋提桓因，命欲将終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。
’說大小之五種衰相：‘然諸天子将命終時，先有五種相現：一者、衣服嚴具出非愛聲；二者、自身光明忽然昧劣；三者、于沐浴位水著身；四者、本性嚣馳，令滞一境；五者、眼本凝寂，今數瞬動。
此五衰相現，非定當死。
複有五種大衰相現：一者、衣染埃塵；二者、花蔓萎悴；三者、兩腋汗出；四者、臭氣入身；五者、不樂本座。
此五相現，必定當死。
’ 39)璎珞：梵語枳由羅，編玉懸于身以為裝飾之具。
印度男女貴族多用此。
40)陳白：陳者，陳述；白者，表白。
向佛陳說，恭敬發問，表白自心之意。
又贊歎佛的話語，也稱‘白佛’。
41)五辛：即五葷，凡物辛臭者皆曰葷。
《梵網經》雲：‘若佛子不得食五辛：大蒜、(音謝)蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。
是五種一切食中不得食，若故食，犯輕垢罪。
’《楞嚴經》雲：‘諸衆生求三摩提，當斷世間五種辛菜，此五種辛，熟食發淫，生啖增恚。
如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。
’其中：‘蔥是薤(音謝)即韭菜，俗稱‘頭’，可作醬菜及入藥’。
‘慈蔥’即普通之蔥，包括大小蔥。
‘蘭蔥’是小蒜。
‘興渠’生于新疆于阗，色白，其臭如蒜，中原無此物也。
42)忤身：忤，音‘五’，違逆，抵觸也。
忤身者，指以種種違逆之言、行、事傷其身心，令不得安樂也。