見聞利益品第十二
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禮拜，以種種香花、衣服、飲食等供品供奉菩薩，此人的功德可以在百千生中常受人天的妙樂。
倘若能以此功德回向法界的話，最終必定能證菩提而成佛。
正因為有這麼大的功德和福利，觀世音菩薩，你應當以無盡的慈悲心，向恒河沙數一切世界國土裡的一切衆生，告訴他們應當這樣去修行。
’ 【注釋】： 1)頂門：佛頂最上處，即中醫所謂‘百會’穴，此是最高處，以無有更上，非凡夫能見，亦号無見頂相。
佛法和合，出生最上功德，故于頂門放光，光即功德也。
諸佛以佛光度生，佛光出生一切無上功德，故佛光即無量清淨恒沙性功德也。
2)大毫相光：世尊眉間有白色之毫相，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明，舒之即長五尺，卷之即如旋螺。
表理顯明稱白，教無纖隐為毫。
此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰‘大’；以解脫德曰‘毫相’；以般若德故名‘光’。
3)白毫相光：指‘施’度。
白者，衆色之本，亦表清淨無染之體，萬法之理顯示明白，故稱‘白’也；以解脫德，故名‘毫相’；以般若德，顯一切法空，自性流露，性光外溢，故名‘光’。
布施為諸法之本，内舍悭貪，外利衆生，能到彼岸，故以白毫相光表之。
4)大白毫相光：布施究極，三檀等施(财、法、無畏也)，三輪體空(施者、受者、施物)，則現布施之實相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。
5)瑞毫相光：指‘戒’度。
瑞表吉祥，以持戒故，惡止善生，一切吉祥也。
6)大瑞毫相光：持戒究極，見屍羅實相，具三聚淨戒(攝律儀戒，乃五、十、八，具足諸戒也，以止惡為義；攝善法戒，修十善乃至一切善法為戒，以生善為義；攝衆生戒，以利益一切衆生為戒，亦稱饒益有情戒)，故名為大也。
《華嚴經》雲：‘戒為無上菩提本’。
7)玉毫相光：指‘忍’度。
玉表無瑕，指忍辱，則令諸惡不起，煩惱不生也。
8)大玉毫相光：忍辱究極，指得無生法忍，見忍辱實相，具無量功德也。
‘無生法忍’參見第七品‘無生’之注。
9)紫毫相光：指‘勤’度。
精進勇猛修一切善法也。
精而不雜惡法，進而不退善法也。
10)大紫毫相光：精進究極，指身心兩忘、能所雙亡，不見有精進相，不執有精進功。
離妄名精，悟理名進，故名大。
《法句經》雲：‘若起精進心，是妄非精進，若然心不起，精進無有涯’也。
11)青毫相光：指‘禅’度。
禅定也。
青屬東，東方為群動之首。
動中有不動，境動而心不動，故名禅定也。
12)大青毫相光：禅定究極，指佛定也。
‘那伽常在定，無有不定時’，乃‘首楞嚴定’也。
那伽者，譯作龍或象，喻其有大力，亦稱不來，以羅漢與佛不來生死道也。
身變龍而定止于深淵，稱為那伽定。
‘首楞嚴定’者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。
菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿悉現如故而不迫迮。
13)碧毫相光：指‘慧’度。
般若者，乃照空之‘慧’也。
般若之慧，能空一切相，破一切執，成一切智，令到涅槃之彼岸也。
碧以名玉中之最貴者，喻一切法以般若為最也。
14)大碧毫光：指出世般若。
般若能導一切法到彼岸，周遍法界，無一法而非佛法。
15)紅毫相光：指‘方便’度。
能令衆生解粘去縛，斷惑證真，猶如紅光普照大千世界。
善巧方便，自積功德，複令一切衆生得以濟度也。
16)大紅毫相光：方便究極也。
乃一乘方便。
《法華經》雲：‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。
諸佛出于世，唯此一事實，餘二則非真’。
可見一乘之方便乃究竟之方便，是實非權也。
17)綠毫相光：指‘願’度。
修上求佛道，下化衆生之大願也。
發願“入生死，度苦厄”乃艱難事，以其難行能行，故願大也。
綠者，如綠葉覆蔭，上求佛光，下蔭衆生也。
18)大綠毫相光：願究極也，如地藏菩薩發願：‘衆生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛’。
乃大願之究竟也，離兩邊，絕能所，無相故大。
19)金毫相光：指‘力’度。
力有思擇力(決斷善惡，擇善而處)及修習力(勤修善法精進不退之力)。
以力漸增，由凡及聖，故可以神力濟度衆生。
20)大金毫相光：‘力’度究極也。
指佛之十力。
佛之十力唯佛方有，故為‘力’度之究極也。
佛具足十力，方便濟度衆生也。
佛之十力乃：一、知覺處非處智力；二、知三世業報智力；三、知諸禅定解脫三昧智力；四、知諸根勝劣智力；五、知種種解智力；六、知種種界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼無礙智力；九、知宿命無漏智力；十、知永斷習氣智力。
21)慶雲毫相光：指‘智’度。
修自利利他之智也，異于前六度之智者，前為照‘空’之慧；此名照‘有’之智，前稱‘慧度’，此稱‘智度’。
佛法大海，唯智慧度，如慶法雲，遍覆一切生死大海也。
22)大慶雲毫相光：智度之究極，乃一切種智也，慶法界之雲，覆
倘若能以此功德回向法界的話，最終必定能證菩提而成佛。
正因為有這麼大的功德和福利，觀世音菩薩，你應當以無盡的慈悲心，向恒河沙數一切世界國土裡的一切衆生，告訴他們應當這樣去修行。
’ 【注釋】： 1)頂門：佛頂最上處，即中醫所謂‘百會’穴，此是最高處，以無有更上，非凡夫能見，亦号無見頂相。
佛法和合，出生最上功德，故于頂門放光，光即功德也。
諸佛以佛光度生，佛光出生一切無上功德，故佛光即無量清淨恒沙性功德也。
2)大毫相光：世尊眉間有白色之毫相，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明，舒之即長五尺，卷之即如旋螺。
表理顯明稱白，教無纖隐為毫。
此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰‘大’；以解脫德曰‘毫相’；以般若德故名‘光’。
3)白毫相光：指‘施’度。
白者，衆色之本，亦表清淨無染之體，萬法之理顯示明白，故稱‘白’也；以解脫德，故名‘毫相’；以般若德，顯一切法空，自性流露，性光外溢，故名‘光’。
布施為諸法之本，内舍悭貪，外利衆生，能到彼岸，故以白毫相光表之。
4)大白毫相光：布施究極，三檀等施(财、法、無畏也)，三輪體空(施者、受者、施物)，則現布施之實相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。
5)瑞毫相光：指‘戒’度。
瑞表吉祥，以持戒故，惡止善生，一切吉祥也。
6)大瑞毫相光：持戒究極，見屍羅實相，具三聚淨戒(攝律儀戒，乃五、十、八，具足諸戒也，以止惡為義；攝善法戒，修十善乃至一切善法為戒，以生善為義；攝衆生戒，以利益一切衆生為戒，亦稱饒益有情戒)，故名為大也。
《華嚴經》雲：‘戒為無上菩提本’。
7)玉毫相光：指‘忍’度。
玉表無瑕，指忍辱，則令諸惡不起，煩惱不生也。
8)大玉毫相光：忍辱究極，指得無生法忍，見忍辱實相，具無量功德也。
‘無生法忍’參見第七品‘無生’之注。
9)紫毫相光：指‘勤’度。
精進勇猛修一切善法也。
精而不雜惡法，進而不退善法也。
10)大紫毫相光：精進究極，指身心兩忘、能所雙亡，不見有精進相，不執有精進功。
離妄名精，悟理名進，故名大。
《法句經》雲：‘若起精進心，是妄非精進，若然心不起，精進無有涯’也。
11)青毫相光：指‘禅’度。
禅定也。
青屬東，東方為群動之首。
動中有不動，境動而心不動，故名禅定也。
12)大青毫相光：禅定究極，指佛定也。
‘那伽常在定，無有不定時’，乃‘首楞嚴定’也。
那伽者，譯作龍或象，喻其有大力，亦稱不來，以羅漢與佛不來生死道也。
身變龍而定止于深淵，稱為那伽定。
‘首楞嚴定’者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。
菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿悉現如故而不迫迮。
13)碧毫相光：指‘慧’度。
般若者，乃照空之‘慧’也。
般若之慧，能空一切相，破一切執，成一切智，令到涅槃之彼岸也。
碧以名玉中之最貴者，喻一切法以般若為最也。
14)大碧毫光：指出世般若。
般若能導一切法到彼岸，周遍法界，無一法而非佛法。
15)紅毫相光：指‘方便’度。
能令衆生解粘去縛，斷惑證真，猶如紅光普照大千世界。
善巧方便，自積功德，複令一切衆生得以濟度也。
16)大紅毫相光：方便究極也。
乃一乘方便。
《法華經》雲：‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。
諸佛出于世，唯此一事實，餘二則非真’。
可見一乘之方便乃究竟之方便，是實非權也。
17)綠毫相光：指‘願’度。
修上求佛道，下化衆生之大願也。
發願“入生死，度苦厄”乃艱難事，以其難行能行，故願大也。
綠者，如綠葉覆蔭，上求佛光，下蔭衆生也。
18)大綠毫相光：願究極也，如地藏菩薩發願：‘衆生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛’。
乃大願之究竟也，離兩邊，絕能所，無相故大。
19)金毫相光：指‘力’度。
力有思擇力(決斷善惡，擇善而處)及修習力(勤修善法精進不退之力)。
以力漸增，由凡及聖，故可以神力濟度衆生。
20)大金毫相光：‘力’度究極也。
指佛之十力。
佛之十力唯佛方有，故為‘力’度之究極也。
佛具足十力，方便濟度衆生也。
佛之十力乃：一、知覺處非處智力；二、知三世業報智力；三、知諸禅定解脫三昧智力；四、知諸根勝劣智力；五、知種種解智力；六、知種種界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼無礙智力；九、知宿命無漏智力；十、知永斷習氣智力。
21)慶雲毫相光：指‘智’度。
修自利利他之智也，異于前六度之智者，前為照‘空’之慧；此名照‘有’之智，前稱‘慧度’，此稱‘智度’。
佛法大海，唯智慧度，如慶法雲，遍覆一切生死大海也。
22)大慶雲毫相光：智度之究極，乃一切種智也，慶法界之雲，覆