閻浮衆生業感品第四
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惑等，乃貪嗔癡一切煩惱之總名也。
迷于所對之境而颠倒事理謂之惑；‘障’者，以惑故，執于理而成所知障，執于事而成煩惱障。
以惑起業，以業成障。
障者，障礙聖道，令行人拘于三界故名。
障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障(業)、報障(苦)等。
‘難’者，有二種：一指三惡道之苦難或六道之苦難也；一指聞法見佛之障難，指八難也。
八難者，如地獄、餓鬼、畜生（無法見佛聞法）、北拘盧州、長壽天（福報勝而無法學佛）。
聾盲喑啞（無法見佛聞法）、世智聰辯（自持聰明邪見，不聞法也）、佛前佛後（無法或難以見佛聞法也）。
6)定自在王菩薩：此菩薩修得大自在定，故名定自在王。
此大士人中之龍，世間之愛悉皆遠離，離欲得禅，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱，故于行、住、坐、卧四威儀中無有不定之時，名定自在王。
7)谛聽：谛者名了，了達聲塵本來不生，不逐語言，詳審而聽。
又若人聽法，不起吾慢貢高，亦不起自卑輕小，以平常心認真聽法，名為谛聽。
8)善思念：聞法之時當先淨慮，排除雜念，猶如量器，欲貯甘露，器不清淨，必當染污。
聞法亦如是，法如甘露，心如量器，雜念如污，當去雜念，淨其心境，方可得清淨之甘露法雨也。
9)一切智成就如來：此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果無一不知，知窮諸法實相而得名。
一切智，見前注。
如來，見前注。
10)應供：梵語阿羅诃，以其斷一切惡故，應受人天之供養，故名應供。
佛十号之一。
11)正遍知：梵語三藐三菩提，三藐三佛陀，譯作等正覺，正遍知，佛的十号之一。
覺知遍于一切為遍，覺知契于其理為正，謂正遍覺知一切法也。
又，三世諸佛之覺知平等，故曰等；遠離邪妄，故曰正。
12)明行足：梵語多遮羅那三般那，如來十号之一。
‘明’者，阿耨多羅三藐三菩提也；‘行足’者，以足行路也，指戒定慧而言。
佛依戒定慧之足，而得阿耨多羅三藐三菩提，故名‘明行足’。
又‘明’者，宿命、天眼、漏盡之三明也。
‘行’者，身口意三業也；‘足’者，具足也，圓滿也，意為圓滿具足身口意三業之三明也。
又，‘慧足’名‘明足’，‘福足’名‘行足’。
13)善逝：梵語修伽陀，譯意為好去、如去。
以一切智為大車，行八正道而入于涅槃，故名善逝，佛之十号之一。
善逝者，如實去彼岸（涅槃）不再退沒生死大海之意。
14)世間解：梵語路伽憊。
譯作知世間，能解世間之有情及非有情之事。
佛的十号之一。
‘路伽’譯作‘世’；‘憊’譯作‘知’，知二種世間：衆生及非衆生。
世間解是化他之智，用以教化衆生，善解世間。
15)無上士：梵語阿耨多羅，佛的十号之一。
在諸法中，涅槃為無上；在一切衆生中，佛為無上，故名無上士。
16)調禦丈夫：梵語富樓沙昙藐婆羅提，佛十号之一。
佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調禦丈夫使入善道。
佛亦度女人，以女常從男，故雖稱調禦丈夫，亦兼指調禦女子入正道也。
17)天人師：梵語舍多提婆魔沙南。
佛十号之一。
佛為人天之導師。
能教示其應作與不應作，使人依教奉行，解脫煩惱，故名天人師。
又，佛雖度一切衆生，而以天、人兩道得道最多，故獨稱天人師。
18)出家：梵語波吠你野，出離在家之生活，修沙門之淨行也。
《維摩诘經》雲：‘維摩诘言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家’。
有三種及四種出家。
三種出家者，第一、出世俗家：遠離妻子兒女俗情故，又名出紅塵家；第二、出三界家：能脫生死證阿羅漢；第三、出無明家：證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。
四種出家者，身心俱出家：于諸欲境心無顧戀；心出身不出：雖受用妻子而心不耽染；身出心不出：身參法侶，心猶顧戀；身心俱不出：乃俗人也。
19)十善：違十惡之行也。
善惡性之判有二，一、以理分：《菩薩璎珞經》雲：‘一切衆生識始起一想住于緣；順第一義谛起名善；背第一義谛起為惡’。
《大乘義章》雲：‘順理名善，違理名惡’。
二以利分：《唯識論》雲：‘能為此世他世順益，故名為善，人天樂果雖于此世能為順，非于他世，故不名善，能于此世他世違損，故名不善。
惡趣苦果雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。
十惡者，身三殺盜淫也，口四兩舌、惡口、妄言、绮語也，意三貪嗔癡也。
反此十惡名十善。
’ 20)清淨蓮華目如來：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如绀青相而起名。
印度蓮花色青，與佛眼相似，故雲清淨蓮花目也。
贊如來相好文中有：‘面如淨滿月，眼若青蓮華’，‘目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪’。
21)福度：羅漢已證無漏之斷德，能斷一切煩惱，應為人天所供養，而人天亦因之而得福，度于三惡道而得人天之上福，故稱福度。
22)教化：又稱勸化，教人化惡為善也。
23)光目：此光目女乃地藏王菩薩曆劫修行中所應化之身，故以菩提心之功德，令目蘊慧光，睛藏神德，号曰光目。
24)資
迷于所對之境而颠倒事理謂之惑；‘障’者，以惑故，執于理而成所知障，執于事而成煩惱障。
以惑起業，以業成障。
障者，障礙聖道，令行人拘于三界故名。
障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障(業)、報障(苦)等。
‘難’者，有二種：一指三惡道之苦難或六道之苦難也；一指聞法見佛之障難，指八難也。
八難者，如地獄、餓鬼、畜生（無法見佛聞法）、北拘盧州、長壽天（福報勝而無法學佛）。
聾盲喑啞（無法見佛聞法）、世智聰辯（自持聰明邪見，不聞法也）、佛前佛後（無法或難以見佛聞法也）。
6)定自在王菩薩：此菩薩修得大自在定，故名定自在王。
此大士人中之龍，世間之愛悉皆遠離，離欲得禅，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱，故于行、住、坐、卧四威儀中無有不定之時，名定自在王。
7)谛聽：谛者名了，了達聲塵本來不生，不逐語言，詳審而聽。
又若人聽法，不起吾慢貢高，亦不起自卑輕小，以平常心認真聽法，名為谛聽。
8)善思念：聞法之時當先淨慮，排除雜念，猶如量器，欲貯甘露，器不清淨，必當染污。
聞法亦如是，法如甘露，心如量器，雜念如污，當去雜念，淨其心境，方可得清淨之甘露法雨也。
9)一切智成就如來：此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果無一不知，知窮諸法實相而得名。
一切智，見前注。
如來，見前注。
10)應供：梵語阿羅诃，以其斷一切惡故，應受人天之供養，故名應供。
佛十号之一。
11)正遍知：梵語三藐三菩提，三藐三佛陀，譯作等正覺，正遍知，佛的十号之一。
覺知遍于一切為遍，覺知契于其理為正，謂正遍覺知一切法也。
又，三世諸佛之覺知平等，故曰等；遠離邪妄，故曰正。
12)明行足：梵語多遮羅那三般那，如來十号之一。
‘明’者，阿耨多羅三藐三菩提也；‘行足’者，以足行路也，指戒定慧而言。
佛依戒定慧之足，而得阿耨多羅三藐三菩提，故名‘明行足’。
又‘明’者，宿命、天眼、漏盡之三明也。
‘行’者，身口意三業也；‘足’者，具足也，圓滿也，意為圓滿具足身口意三業之三明也。
又，‘慧足’名‘明足’，‘福足’名‘行足’。
13)善逝：梵語修伽陀，譯意為好去、如去。
以一切智為大車，行八正道而入于涅槃，故名善逝，佛之十号之一。
善逝者，如實去彼岸（涅槃）不再退沒生死大海之意。
14)世間解：梵語路伽憊。
譯作知世間，能解世間之有情及非有情之事。
佛的十号之一。
‘路伽’譯作‘世’；‘憊’譯作‘知’，知二種世間：衆生及非衆生。
世間解是化他之智，用以教化衆生，善解世間。
15)無上士：梵語阿耨多羅，佛的十号之一。
在諸法中，涅槃為無上；在一切衆生中，佛為無上，故名無上士。
16)調禦丈夫：梵語富樓沙昙藐婆羅提，佛十号之一。
佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調禦丈夫使入善道。
佛亦度女人，以女常從男，故雖稱調禦丈夫，亦兼指調禦女子入正道也。
17)天人師：梵語舍多提婆魔沙南。
佛十号之一。
佛為人天之導師。
能教示其應作與不應作，使人依教奉行，解脫煩惱，故名天人師。
又，佛雖度一切衆生，而以天、人兩道得道最多，故獨稱天人師。
18)出家：梵語波吠你野，出離在家之生活，修沙門之淨行也。
《維摩诘經》雲：‘維摩诘言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家’。
有三種及四種出家。
三種出家者，第一、出世俗家：遠離妻子兒女俗情故，又名出紅塵家；第二、出三界家：能脫生死證阿羅漢；第三、出無明家：證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。
四種出家者，身心俱出家：于諸欲境心無顧戀；心出身不出：雖受用妻子而心不耽染；身出心不出：身參法侶，心猶顧戀；身心俱不出：乃俗人也。
19)十善：違十惡之行也。
善惡性之判有二，一、以理分：《菩薩璎珞經》雲：‘一切衆生識始起一想住于緣；順第一義谛起名善；背第一義谛起為惡’。
《大乘義章》雲：‘順理名善，違理名惡’。
二以利分：《唯識論》雲：‘能為此世他世順益，故名為善，人天樂果雖于此世能為順，非于他世，故不名善，能于此世他世違損，故名不善。
惡趣苦果雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。
十惡者，身三殺盜淫也，口四兩舌、惡口、妄言、绮語也，意三貪嗔癡也。
反此十惡名十善。
’ 20)清淨蓮華目如來：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如绀青相而起名。
印度蓮花色青，與佛眼相似，故雲清淨蓮花目也。
贊如來相好文中有：‘面如淨滿月，眼若青蓮華’，‘目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪’。
21)福度：羅漢已證無漏之斷德，能斷一切煩惱，應為人天所供養，而人天亦因之而得福，度于三惡道而得人天之上福，故稱福度。
22)教化：又稱勸化，教人化惡為善也。
23)光目：此光目女乃地藏王菩薩曆劫修行中所應化之身，故以菩提心之功德，令目蘊慧光，睛藏神德，号曰光目。
24)資