忉利天宮神通品第一
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恒河神。
昔佛弟子畢陵迦婆蹉常喚恒河女神為小婢，以此女神往昔曾為其婢故。
77)樹神：印度有樹神，名摩陀祗主厭。
中國《九華山志》載：王南塘遊九華，夢一老人曰：“樵夫欲相害，公幸援之。
”明日上山見數樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，計值而售之，複構亭于其下，曰“一松亭”。
凡樹必有神，神若離樹，其樹必枯，猶人魂之離體也。
78)山神：五嶽皆有神，五嶽神乃大神也。
其餘諸山，大者為大神，小者為小神。
凡山皆有神依而住之。
79)地神：閻浮提地神名堅牢，乃總地神也，大地神女之名，意為如地之堅牢，如神之不壞也。
欲求資财、珍寶伏藏及神通、長年妙藥，并療衆病、降伏魔怨、制諸異道時，依《金光明經·堅牢地神品》所述之法行之。
本經有“地神護法品”述此地神功德。
80)川澤神：川為小河，澤為湖泊。
中國諸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱陽湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆稱龍君、龍王也。
81)苗稼神：稼者，禾苗已結實可收割者也。
禾苗莊稼亦有神祗扶持以期豐收。
相傳古代後稷（音計）教人耕種，死後為苗稼之神。
82)晝神：主白晝之神，司人間善惡等事。
83)夜神：主夜晚之神，司人間善惡等事。
善财童子五十三參，曾參普德等主夜神。
84)空神：名舜若多。
舜若多者，梵語也，譯作空性。
空性有二義：一曰虛空之實體，名空性；一曰諸法之空無，名空性。
真如為空性，而真如之本體實非空也。
此正與凡情之見相反：凡情執虛妄相以為有，而實空也；凡情不見真如理體之相以為空，而實有也。
此處指掌管虛空之神。
85)天神：梵語泥縛多，多稱梵天，亦為帝釋等一切天衆之總稱。
此天衆亦包括諸天所統領之鬼神等衆，如：夜叉、羅刹、乾達婆、毗舍、鸠 荼等。
86)飲食神：即竈神，俗稱竈王爺。
《淮南子》雲：“竈神晦日歸天白人罪”。
《周禮注》雲：“颛顼氏有子曰黎，祀為竈神”。
許慎《五經通義》雲：“竈神姓蘇，名吉利；或雲張姓，名單，字子郭，其婦姓王，名博頰，字卿忌”。
佛教中名“監齋使者”。
87)草木神：依草附木乃至種種藥草，皆有神依附。
所謂疾疫之世化為藥草，饑馑之時變作稻糧，以救萬民之神也。
88)惡目鬼王：陰界有無量之鬼，須有鬼王統治之，令其不越規矩，不胡作非為。
此衆多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩薩教化幽冥衆生，令改惡從善，舍邪歸正，皈依三寶，最終得離三途乃至三界而永離生死也。
惡目鬼王者，其目光兇惡，用以折伏惡人惡鬼，令其回惡向善也。
89)啖血鬼王：有一類鬼常遊屠宰之場、争戰之場，專門啖（音淡，吃也）食鮮血，為此常常發生紛争，須有鬼王統治管理之。
90)啖精氣鬼王：即毗舍 鬼，東方持國天王所率之鬼神，狀如小兒，專門食人之精氣，使人虧損；又常食五谷之精華，令五谷耗損，故亦有鬼王統治之。
91)啖胎卵鬼王：孕婦生子之時，諸惡鬼争食其胞衣，故亦有鬼王統治之。
92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方廣目天王所率之富單那鬼神，主管行寒熱之病。
此鬼王以行病懲罰種種作惡之衆生。
93)攝毒鬼王：此鬼王心慈力強，能收攝種種毒，如龍毒、蛇毒、蠱毒、藥毒及一切諸毒，利益一切衆生。
94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以樂事施人，念念愛護衆生。
95)福利鬼王：如世間城隍、土地或某些山嶽之神，赦人之禍，施人以福，故稱福利鬼王。
96)大愛敬鬼王：此鬼王愛護、恭敬那些持戒修行者、拜佛念經者，真正修行之人，令其吉人天相，事事順遂，以勉勵諸修善之人。
97)文殊師利：新稱曼殊室利。
新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅槃經》譯作“妙德”；二、《無行經》譯作“妙首”；三、《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作“普首”；四、《阿目經》、《普超經》譯作“濡首”；五、《無量門微密經》、《金剛璎珞經》譯作“敬首”；六、《大日經》新譯作“妙吉祥”。
文殊或曼殊譯作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。
此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。
文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱“龍種上如來”，現在稱“歡喜藏摩尼寶積佛”，未來稱“普見佛”。
一切菩薩皆号為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高于一切菩薩，為一切菩薩之首也。
98)法王子：佛于法自在，故稱法王。
《法華經·譬喻品》雲：“我為法王，于法自在。
”《維摩诘經》雲：“已于諸法得自在，是故稽首此法王。
”又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。
菩薩為生育于法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。
經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。
《大智度論》雲：“佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。
” 99)善根：身口意三業之善行牢固，如根子之紮于地，故稱善根。
又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，稱為善根。
又，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。
100)無礙智：無礙者，自在通達涉入也，如種種燈光互相涉入而為無礙之相。
佛智通達自在，知世間法、知三世、知自他，無有障礙，故名無礙智，亦名後得智。
101)小果聲聞：小果者，指修小乘法所得之果也。
聲聞者，梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四谛之理，斷見思之惑而入于涅槃者也，是為佛道中之最下根。
聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞；二、就所觀之法門而釋，衆生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、衆生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞；三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，衆生聞而悟解名聞，故曰聲聞。
102)因地：因者，因緣；地者，位次。
相對于佛果之位，凡修行佛道而未達佛果之一切位，皆稱因地，乃以修行欲達佛果之因緣所在之位次也。
103)不思議：不可思議之略也。
不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。
《法華玄義序》：“妙名不可思議”。
以理空故深妙，非惑情之所測；以事神故希奇，非淺識之所量。
故知不思議者，非情識之所可窺測者也。
104)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是名一小世界（若包括中心的須彌山及外圍鐵圍山，則為九山）。
一小世界乃一個日月所照耀之世界，約相當于我們現在的一個太陽系。
合一千個小世界為一中千世界；合一千個中千世界為一大千世界，故稱三千大千世界，為一尊佛所住、所教化之境界。
此世界之廣，恰等于第四禅天，兩者成壞同時。
105)劫：梵語稱劫波，譯成“分别時節”，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。
或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。
小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。
增劫、減劫都稱小劫。
十次增減，合二十小劫，為一中劫。
四個中劫為一大劫。
通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。
106)十地果位：有多種十地之說。
一、三乘共十地，是《智度論》七十八所說，聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通者。
二、四乘共十地，是《大乘同性經》所說，于三乘後加入佛乘十地。
三、真言十地，乃指《大日經》與《金剛頂經》二經密宗所立之十地。
此處唯述菩薩乘之十地：一、歡喜地：為菩薩既滿初阿僧祗劫之行，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜，故名歡喜地。
菩薩于此地成就檀（布施）波羅密。
二、離垢地：菩薩成就屍（持戒）波羅密，斷修惑（即思惑），除毀犯之垢，使身清淨，故雲離垢地。
三、發光地：菩薩成就羼提（忍辱）波羅密，斷修惑，得谛察法忍，智慧顯發，故雲發光地。
四、焰慧地：菩薩成就毗離耶（精進）波羅密，斷修惑，使慧性熾盛，故雲焰慧地。
五、極難勝地：菩薩成就禅定波羅密，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故雲極難勝地。
六、現前地：菩薩成就般若（智慧）波羅密，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差别，故雲現前地。
七、遠行地：菩薩成就方便波羅密，發大悲心，斷修惑，遠離二乘之自度，故雲遠行地。
八、不動地：菩薩成就願波羅密，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故雲不動地。
九、善慧地：菩薩成就力波羅密，斷修惑，具足十力，于一切處，知可度不可度，能說法，故雲善慧地。
十、法雲地：菩薩成就智波羅密，亦斷修惑，具足無邊恒沙清淨性功德，出生無邊功德水，如大雲複虛空，出清淨衆水，故雲法雲地。
十地位滿，便證佛菩提而成佛。
107)辟支佛：梵稱辟支迦佛陀。
辟支佛具兩重意義：緣覺，觀待内外之緣（内觀十二因緣，外觀飛花落葉）而悟聖果；獨覺，初發心時值佛，思維世間之法，後得道，身出無佛之世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺。
108)威神誓願：威，令人視其外而生畏；神，令人不測其内而覺不可思議；誓，立誓也；願，願求成就其事也。
諸佛菩薩必有總、别兩種誓願。
總誓願者，四宏誓願是也：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；别誓願者，如阿彌陀佛四十八願，觀音大士十二大願等是也。
地藏菩薩久證十地，智慧神通不可窮盡，故其威神誓願亦不可思議也。
109)贊歎：贊者，贊佛相好；歎者，歎佛功德。
菩薩亦然，以佛菩薩之相好、功德皆不可思議也。
《行事鈔》曰：“美其功德曰贊，贊文不足，又稱揚之謂歎。
” 110)瞻禮：瞻者，以恭敬心向上仰觀也；禮者，以恭敬心作身業禮敬之相也。
有九等身業作禮之相：發言慰問、俯首示敬、舉手高揖、合掌平拱、曲膝、長跪、手膝踞地、五輪俱曲、五體投地。
111)供養：進财為供，攝資為養。
即捐贈錢财為供，捐獻生活用具為養。
為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資财等，稱為供養。
這種供養稱為财供養或利供養。
供養有三種：一是财供養，如上所說；一是敬供養，恭敬、贊歎也是一種供養。
一是法供養，說法或依教奉行，利益衆生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。
112)彩畫刻镂：以顔料色彩畫諸佛菩薩之形像以便供養禮拜，稱彩畫；以木、石、金、玉等為材料，雕刻佛菩薩的形像以便供養禮拜，稱刻镂。
镂，音漏，對金、木等物雕刻稱镂。
113)塑漆：雕塑及上漆也。
用黏土或陶瓷來雕塑佛像，有的在塑像外邊用漆或彩帛包裹後上漆以增加色彩，稱為塑漆。
114)不可說：以法身無為，法性無為，故非言語思量之可分别，數目限量之可表達，故雲不可說。
115)長者：梵語疑叻賀缽底，積财具德者之通稱。
《法華玄贊》曰：“心平性直，語實行敦，齒邁财盈，名為長者。
”大長者須備十德：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸，具此十德，名大長者。
116)師子奮迅具足萬行如來：佛之名号。
師子奮迅者，佛所具三昧之名号也。
獅子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現威怒哮吼之相。
佛入此三昧，則奮大悲法界之身，開大悲之根門，現應機之威，使外道二乘之小獸攝伏，故名師子奮迅三昧。
具足萬行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具獅子奮迅三昧，能除卻微細障定之塵，捷疾出入三昧，證入一心，從而具足萬行，以成正覺，故從因德立号，
昔佛弟子畢陵迦婆蹉常喚恒河女神為小婢，以此女神往昔曾為其婢故。
77)樹神：印度有樹神，名摩陀祗主厭。
中國《九華山志》載：王南塘遊九華，夢一老人曰：“樵夫欲相害，公幸援之。
”明日上山見數樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，計值而售之，複構亭于其下，曰“一松亭”。
凡樹必有神，神若離樹，其樹必枯，猶人魂之離體也。
78)山神：五嶽皆有神，五嶽神乃大神也。
其餘諸山，大者為大神，小者為小神。
凡山皆有神依而住之。
79)地神：閻浮提地神名堅牢，乃總地神也，大地神女之名，意為如地之堅牢，如神之不壞也。
欲求資财、珍寶伏藏及神通、長年妙藥，并療衆病、降伏魔怨、制諸異道時，依《金光明經·堅牢地神品》所述之法行之。
本經有“地神護法品”述此地神功德。
80)川澤神：川為小河，澤為湖泊。
中國諸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱陽湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆稱龍君、龍王也。
81)苗稼神：稼者，禾苗已結實可收割者也。
禾苗莊稼亦有神祗扶持以期豐收。
相傳古代後稷（音計）教人耕種，死後為苗稼之神。
82)晝神：主白晝之神，司人間善惡等事。
83)夜神：主夜晚之神，司人間善惡等事。
善财童子五十三參，曾參普德等主夜神。
84)空神：名舜若多。
舜若多者，梵語也，譯作空性。
空性有二義：一曰虛空之實體，名空性；一曰諸法之空無，名空性。
真如為空性，而真如之本體實非空也。
此正與凡情之見相反：凡情執虛妄相以為有，而實空也；凡情不見真如理體之相以為空，而實有也。
此處指掌管虛空之神。
85)天神：梵語泥縛多，多稱梵天，亦為帝釋等一切天衆之總稱。
此天衆亦包括諸天所統領之鬼神等衆，如：夜叉、羅刹、乾達婆、毗舍、鸠 荼等。
86)飲食神：即竈神，俗稱竈王爺。
《淮南子》雲：“竈神晦日歸天白人罪”。
《周禮注》雲：“颛顼氏有子曰黎，祀為竈神”。
許慎《五經通義》雲：“竈神姓蘇，名吉利；或雲張姓，名單，字子郭，其婦姓王，名博頰，字卿忌”。
佛教中名“監齋使者”。
87)草木神：依草附木乃至種種藥草，皆有神依附。
所謂疾疫之世化為藥草，饑馑之時變作稻糧，以救萬民之神也。
88)惡目鬼王：陰界有無量之鬼，須有鬼王統治之，令其不越規矩，不胡作非為。
此衆多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩薩教化幽冥衆生，令改惡從善，舍邪歸正，皈依三寶，最終得離三途乃至三界而永離生死也。
惡目鬼王者，其目光兇惡，用以折伏惡人惡鬼，令其回惡向善也。
89)啖血鬼王：有一類鬼常遊屠宰之場、争戰之場，專門啖（音淡，吃也）食鮮血，為此常常發生紛争，須有鬼王統治管理之。
90)啖精氣鬼王：即毗舍 鬼，東方持國天王所率之鬼神，狀如小兒，專門食人之精氣，使人虧損；又常食五谷之精華，令五谷耗損，故亦有鬼王統治之。
91)啖胎卵鬼王：孕婦生子之時，諸惡鬼争食其胞衣，故亦有鬼王統治之。
92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方廣目天王所率之富單那鬼神，主管行寒熱之病。
此鬼王以行病懲罰種種作惡之衆生。
93)攝毒鬼王：此鬼王心慈力強，能收攝種種毒，如龍毒、蛇毒、蠱毒、藥毒及一切諸毒，利益一切衆生。
94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以樂事施人，念念愛護衆生。
95)福利鬼王：如世間城隍、土地或某些山嶽之神，赦人之禍，施人以福，故稱福利鬼王。
96)大愛敬鬼王：此鬼王愛護、恭敬那些持戒修行者、拜佛念經者，真正修行之人，令其吉人天相，事事順遂，以勉勵諸修善之人。
97)文殊師利：新稱曼殊室利。
新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅槃經》譯作“妙德”；二、《無行經》譯作“妙首”；三、《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作“普首”；四、《阿目經》、《普超經》譯作“濡首”；五、《無量門微密經》、《金剛璎珞經》譯作“敬首”；六、《大日經》新譯作“妙吉祥”。
文殊或曼殊譯作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。
此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。
文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱“龍種上如來”，現在稱“歡喜藏摩尼寶積佛”，未來稱“普見佛”。
一切菩薩皆号為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高于一切菩薩，為一切菩薩之首也。
98)法王子：佛于法自在，故稱法王。
《法華經·譬喻品》雲：“我為法王，于法自在。
”《維摩诘經》雲：“已于諸法得自在，是故稽首此法王。
”又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。
菩薩為生育于法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。
經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。
《大智度論》雲：“佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。
” 99)善根：身口意三業之善行牢固，如根子之紮于地，故稱善根。
又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，稱為善根。
又，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。
100)無礙智：無礙者，自在通達涉入也，如種種燈光互相涉入而為無礙之相。
佛智通達自在，知世間法、知三世、知自他，無有障礙，故名無礙智，亦名後得智。
101)小果聲聞：小果者，指修小乘法所得之果也。
聲聞者，梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四谛之理，斷見思之惑而入于涅槃者也，是為佛道中之最下根。
聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞；二、就所觀之法門而釋，衆生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、衆生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞；三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，衆生聞而悟解名聞，故曰聲聞。
102)因地：因者，因緣；地者，位次。
相對于佛果之位，凡修行佛道而未達佛果之一切位，皆稱因地，乃以修行欲達佛果之因緣所在之位次也。
103)不思議：不可思議之略也。
不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。
《法華玄義序》：“妙名不可思議”。
以理空故深妙，非惑情之所測；以事神故希奇，非淺識之所量。
故知不思議者，非情識之所可窺測者也。
104)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是名一小世界（若包括中心的須彌山及外圍鐵圍山，則為九山）。
一小世界乃一個日月所照耀之世界，約相當于我們現在的一個太陽系。
合一千個小世界為一中千世界；合一千個中千世界為一大千世界，故稱三千大千世界，為一尊佛所住、所教化之境界。
此世界之廣，恰等于第四禅天，兩者成壞同時。
105)劫：梵語稱劫波，譯成“分别時節”，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。
或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。
小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。
增劫、減劫都稱小劫。
十次增減，合二十小劫，為一中劫。
四個中劫為一大劫。
通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。
106)十地果位：有多種十地之說。
一、三乘共十地，是《智度論》七十八所說，聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通者。
二、四乘共十地，是《大乘同性經》所說，于三乘後加入佛乘十地。
三、真言十地，乃指《大日經》與《金剛頂經》二經密宗所立之十地。
此處唯述菩薩乘之十地：一、歡喜地：為菩薩既滿初阿僧祗劫之行，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜，故名歡喜地。
菩薩于此地成就檀（布施）波羅密。
二、離垢地：菩薩成就屍（持戒）波羅密，斷修惑（即思惑），除毀犯之垢，使身清淨，故雲離垢地。
三、發光地：菩薩成就羼提（忍辱）波羅密，斷修惑，得谛察法忍，智慧顯發，故雲發光地。
四、焰慧地：菩薩成就毗離耶（精進）波羅密，斷修惑，使慧性熾盛，故雲焰慧地。
五、極難勝地：菩薩成就禅定波羅密，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故雲極難勝地。
六、現前地：菩薩成就般若（智慧）波羅密，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差别，故雲現前地。
七、遠行地：菩薩成就方便波羅密，發大悲心，斷修惑，遠離二乘之自度，故雲遠行地。
八、不動地：菩薩成就願波羅密，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故雲不動地。
九、善慧地：菩薩成就力波羅密，斷修惑，具足十力，于一切處，知可度不可度，能說法，故雲善慧地。
十、法雲地：菩薩成就智波羅密，亦斷修惑，具足無邊恒沙清淨性功德，出生無邊功德水，如大雲複虛空，出清淨衆水，故雲法雲地。
十地位滿，便證佛菩提而成佛。
107)辟支佛：梵稱辟支迦佛陀。
辟支佛具兩重意義：緣覺，觀待内外之緣（内觀十二因緣，外觀飛花落葉）而悟聖果；獨覺，初發心時值佛，思維世間之法，後得道，身出無佛之世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺。
108)威神誓願：威，令人視其外而生畏；神，令人不測其内而覺不可思議；誓，立誓也；願，願求成就其事也。
諸佛菩薩必有總、别兩種誓願。
總誓願者，四宏誓願是也：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；别誓願者，如阿彌陀佛四十八願，觀音大士十二大願等是也。
地藏菩薩久證十地，智慧神通不可窮盡，故其威神誓願亦不可思議也。
109)贊歎：贊者，贊佛相好；歎者，歎佛功德。
菩薩亦然，以佛菩薩之相好、功德皆不可思議也。
《行事鈔》曰：“美其功德曰贊，贊文不足，又稱揚之謂歎。
” 110)瞻禮：瞻者，以恭敬心向上仰觀也；禮者，以恭敬心作身業禮敬之相也。
有九等身業作禮之相：發言慰問、俯首示敬、舉手高揖、合掌平拱、曲膝、長跪、手膝踞地、五輪俱曲、五體投地。
111)供養：進财為供，攝資為養。
即捐贈錢财為供，捐獻生活用具為養。
為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資财等，稱為供養。
這種供養稱為财供養或利供養。
供養有三種：一是财供養，如上所說；一是敬供養，恭敬、贊歎也是一種供養。
一是法供養，說法或依教奉行，利益衆生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。
112)彩畫刻镂：以顔料色彩畫諸佛菩薩之形像以便供養禮拜，稱彩畫；以木、石、金、玉等為材料，雕刻佛菩薩的形像以便供養禮拜，稱刻镂。
镂，音漏，對金、木等物雕刻稱镂。
113)塑漆：雕塑及上漆也。
用黏土或陶瓷來雕塑佛像，有的在塑像外邊用漆或彩帛包裹後上漆以增加色彩，稱為塑漆。
114)不可說：以法身無為，法性無為，故非言語思量之可分别，數目限量之可表達，故雲不可說。
115)長者：梵語疑叻賀缽底，積财具德者之通稱。
《法華玄贊》曰：“心平性直，語實行敦，齒邁财盈，名為長者。
”大長者須備十德：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸，具此十德，名大長者。
116)師子奮迅具足萬行如來：佛之名号。
師子奮迅者，佛所具三昧之名号也。
獅子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現威怒哮吼之相。
佛入此三昧，則奮大悲法界之身，開大悲之根門，現應機之威，使外道二乘之小獸攝伏，故名師子奮迅三昧。
具足萬行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具獅子奮迅三昧，能除卻微細障定之塵，捷疾出入三昧，證入一心，從而具足萬行，以成正覺，故從因德立号，