忉利天宮神通品第一
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、大乘小乘一切戒行也。
以衆生自性清淨無染，不染五欲六塵，令三業清淨，直證無上道也。
33)羼提波羅密：羼提，譯作忍辱，忍受一切有情之罵辱擊打，及非有情之寒熱饑渴等之大行。
以自性清淨無生故，一切惡念、惑念皆本不生也，悟此即證無生法忍也。
34)毗離耶波羅密：毗離耶譯作精進，精勵身心行道也。
以清淨自性無間斷故，故能不息也。
精者不雜，進者不退；無妄名精，悟理名進。
唯精進方可克期取證也。
<普賢行願品>雲：“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”，是名精進也。
35)禅波羅密：禅，全稱禅那，譯作靜慮，又名三昧，定。
思維真理，定止散亂之法也。
自性清靜寂默，照而常寂，寂而常照，故能靜慮也。
靜者，寂也；慮者，照也。
36)般若波羅密：般若，譯作淨慧，妙慧。
通達諸法之智及斷惑證真之慧也。
智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而無知，無知而知，離一切相，得一切智，故名般若。
般若者，了達人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能證，唯佛能說，餘皆不能也。
37)慈悲音：四無量心之前二也。
慈以施樂，悲以拔苦，以所緣乃無量衆生之境，故稱“慈悲喜舍”為四無量心。
以平等利益一切衆生故，亦稱四等，乃利他之心也。
38)喜舍音：四無量心之後二也。
喜者，喜衆生能離苦得樂也；舍者，舍一切功德，亦舍上來三種心（慈、悲、喜）之功德。
又，能怨親平等，舍怨親之分别心也，乃利他之心也。
“舍”之實義，乃《金剛經》中雲：“應無所住而生其心”，“菩薩所作福德不應貪著”之義也。
39)解脫音：梵雲木底木叉，譯作解脫，離縛而得自在義。
解惑業之系縛，脫三界之苦果也。
衆生自性本來清淨，無有系縛之相，複能令衆生離縛而自在，故能出此解脫之音也。
40)無漏音：漏者，煩惱之異名，漏洩之義。
貪、嗔、癡諸煩惱日夜由眼耳等六根門頭漏洩不止，能令衆生漏落到三惡道中去，故名為漏。
以此之故，名有煩惱之法為有漏，離煩惱之法名無漏。
戒、定、慧及涅槃等皆為無漏之法也。
以自性清淨，遠離煩惱，故能出此無漏之音也。
41)智慧音：知世間法，了三乘法，破煩惱之暗，脫三界之苦，得大乘法樂之智慧。
42)大智慧音：知出世間法，了一乘大法，破根本無明之暗，證得究竟佛果之智慧。
43)師子吼音：佛說三乘之法如獅子吼，外道盡皆攝伏，故名。
又，佛在大衆中為決定之說而無所畏，謂之獅子吼。
44)大師子吼音：佛說一乘大法，令衆生究竟證得佛果。
大者，喻時空之無限也。
45)雲雷音：雲者，普複之義；雷者，普震之義。
形容佛說法如雲普複一切，如雷普震一切，令衆生喜悅，令外道攝伏，令一切有情皆得蒙法益也。
46)大雲雷音：此雲雷之音普複一切法界，華嚴、華藏世界無不周遍，令一切上上根機之賢聖亦皆受益而得證佛果。
47)娑婆世界：譯作堪忍世界，以此世界衆生堪忍為惡故；又諸菩薩為教化衆生而受種種勞苦故。
《文句》二下雲：“其土衆生安于十惡不肯出離”；《悲華經》雲：“是諸衆生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土”；《玄贊》雲：“諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，衆苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故”。
此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。
48)天龍：諸天與龍神也，乃八部衆之上首，故以此稱天龍八部。
八部者，天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅迦。
天有欲界六重：四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；色界四重：乃初、二、三、四之四禅天也；無色界四重天：乃空無邊處天、識無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。
龍：梵語那伽，蛇中之首，有神力，能變化，行雲雨。
夜叉：譯作能啖鬼、勇健，能飛行空中食人。
乾達婆：譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。
阿修羅：譯作無端（貌醜也）、無酒（不飲酒）、非天（果報勝似天而非天），常與帝釋作戰。
迦樓羅：舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬裡，閻浮提隻容一足。
緊那羅：舊譯人非人、疑人，新譯歌神。
似人而頭上有角，男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。
摩候羅迦：譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。
以八部衆中含有鬼神，故稱天龍鬼神也。
49)四天王天：為帝釋之外将。
須彌山之半腹有山名由犍陀羅，山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王，其所居雲四王天，乃欲界第一天。
東方持國天王，名多羅吒，領乾達婆（此雲尋香，乃天帝伎樂神）及毗舍（此雲颠狂鬼，啖精氣鬼）神将，護弗婆提人，能護持國土，居須彌山黃金。
南方增長天王，名毗琉璃，領鸠 荼（夢魇鬼）及辟荔神（低等餓鬼），護閻浮提人，能令人善根增長，居須彌山琉璃 。
西方廣目天王，名毗留博叉，領一切龍及富單那（名臭，主熱病之鬼），護瞿耶尼人，能以淨天眼擁護人，居須彌山白銀 。
北方多聞天王，名毗沙門，領夜叉（飛行鬼，能啖鬼）、羅刹（可畏鬼，暴惡鬼）神将，護郁單越人，能以福德施人，名聞四方，居須彌山水晶 。
50)須焰摩天：天名，譯作妙善，妙時分。
焰摩者，時分也。
彼天光明赫奕，晝夜不分，以花開花合為一晝夜。
彼天快樂，時時唱言“快哉！”故名須焰摩天。
51)兜率陀天：譯作知足，于五欲之境知止足故。
此天依空而居，内院為彌勒菩薩之淨土，外院為天衆欲樂之處。
此天一晝夜合人間四百年，此天人壽為四千年，合人間為五十七億六百萬年。
彌勒内院常為菩薩成佛前之最後住處。
52)化樂天：六欲天之第五，亦稱樂變化天，能自化五塵而自娛樂也。
此天以人間八百歲為一晝夜，身長八由旬（一由旬合四十、六十或八十裡），身有常光，相向而笑即成交媾，從男女膝上化生，初生即如人間十二歲之兒童。
53)他化自在天：略名他化天，第六天。
此天樂具不必自己化作，可由下界化現而取之自娛也。
此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔也，即四魔中之天魔，釋尊成佛時，波旬即此魔王也。
54)梵衆天：梵天也，譯作清淨、寂靜、離欲等。
色界諸天離欲而清淨，總名梵天。
梵衆天者，乃色界初禅三天之一，最下級者，指梵天民衆也。
此天之定，乃初禅定也，具尋伺（覺觀）二心所及喜樂二受者。
55)梵輔天：色界初禅三天之二，大梵天之輔相也，侍衛梵王，為臣為相而輔翼也。
56)大梵天：色界初禅三天之三，最高天主也，稱大梵天王，名曰屍棄。
深信正法，每逢佛出世，必最初來請佛轉法輪，自稱為娑婆世界之教主。
57)少光天：色界二禅三天之一。
二禅天定心微細，無尋伺（覺觀）之心所，尚感受喜樂二受也，無眼等五識，唯餘意識。
少光天者，定力深故，定體自可發光也，故名少光。
58)無量光天：色界二禅三天之二，定力轉勝，光明無量也。
59)光音天：色界二禅三天之三也，新稱極光淨天，此天已無音聲，以口發淨光代音聲而語言。
大火災破壞至色界初禅天時，下界衆生盡來此處，待新世界成劫之時，自此天起金色大雲，注大洪雨，以造初禅以下直至地獄諸世界，待世界成已，此天界福薄衆生漸漸下生以至地獄界。
此天定力更勝，已無覺觀之心所。
60)少淨天：色界三禅三天之一，唯有樂受，離喜受，乃清淨之意識也，得受淨妙之樂境。
以三禅三天中，淨樂較少故，名少淨天。
61)無量淨天：色界三禅三天之二，較之少淨天，禅定力增，樂境亦增，淨樂無量，故名無量淨天。
62)遍淨天：色界三禅天之第三天。
此天淨光周遍，寂靜之樂，周遍身心，三界之樂以此天為第一。
此天名定生喜樂地，樂受之至極也。
（四禅天乃舍受，無此樂也）。
63)福生天：色界四禅天之第一天也。
一切福中以禅定之福最勝，故名福生。
要言之，清福最難得也。
又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則以無雲天為四禅天之第一天，而以此福生天為四禅天之第二天。
無雲者，以雲喻貪，此天清淨無貪，故以無雲為名也。
64)福愛天：色界四禅天之第二天也。
以最勝之禅定福感得微妙随順，名之曰福愛天。
又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則無此天之名也。
65)廣果天：色界四禅天之第三天也，為凡夫得生之天最勝處，凡夫修福最高莫過于此天。
此天之上乃聖者所生之處，稱五淨居天。
淨居天之意，唯聖者所住，無異生雜入也。
五淨居天指四禅天之後五天。
依丁福保<佛學大辭典>P277雲，乃無煩天、無熱天、善現天、善見天及色究竟天此五天也。
而本經所述之“無想天”，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之數。
66)無想天：又名外道天。
外道壓迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中無處可安，“有部”與“經部”攝其于廣果天中；“上座部”則于廣果天之上立無想天。
《俱舍論》第五雲：“無想有情居于何處？居在廣果。
廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。
” 67)無煩天：色界四禅天之第四天也（無想天除外），乃聖者所居之五淨天之第一天，無一切煩惱雜亂之天也。
聲聞四果中第三果阿那含，下界惑盡，上界惑薄，故生此天。
68)無熱天：色界四禅天之第五天也，五淨天之第二天。
無一切熱惱之處，亦為阿那含果聖人所居之處，其惑較之無煩天更薄。
《俱舍頌疏世間品一》雲：“已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。
” 69)善見天：色界四禅天之第六天也，定力勝而見清澈，故名善見。
定力勝而令惑薄障淺，故所見更為明澈，較之無熱天更勝。
又，能見種種勝法故，名善見天。
70)善現天：色界四禅天之第七天也，善妙之果報顯現，故名善現。
此天定力又勝善見天，故非但見之，抑亦現之，能令種種勝法現前也。
71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，為色界天之頂，乃色之邊際，若能一念空色，便離色界。
色界四禅天之第八天也。
72)摩醯首羅天：摩醯首羅，正雲摩醯濕伐羅，“摩醯”為“大”，“濕伐羅”為“自在”，即大自在天也，乃色界頂上天神之名也，于三千大千世界得大自在。
此天王三目八臂，乘白牛，執白拂，一念之間能遊大千世界；一念之頃能知大千世界所下雨滴頭數。
73)非想非非想處天：舊稱非有想非無想天，無色界天之第四天也。
此天定名之意為：此天之定心至極靜妙，無如下地之粗想，故曰非想；尚非無細想，故曰非非想。
無色界另有三天，空無邊處天：厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，所生之處曰空無邊處。
于色界中，以方便力，滅種種色，出色界獄，但見虛空無邊，故名空無邊處天。
識無邊處天：舍外界之空，舍其虛空而緣内識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。
得此之定而生之天界名識無邊處天。
無所有處天：舍心識觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有定。
得此之定而生之天界名無所有處天。
此四種無色界天，以無色故，于三界随處可安，故無論上下高低，皆為此天所居之範圍；以定力勝故，可知其勝于欲、色二界也。
74)海神：名海若，又名耐薰，乃北方天王毗沙門天王腹部所帶之鬼面名，住于大海，統領大海之神祗水妖，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。
75)江神：名江伯，于各江流中為神，司職有如海神，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。
相傳春秋伍子胥殁後為錢塘江神。
江神多為男性。
76)河神：名宓（音蜜）妃。
中國洛河有洛神。
印度恒河有
以衆生自性清淨無染，不染五欲六塵，令三業清淨，直證無上道也。
33)羼提波羅密：羼提，譯作忍辱，忍受一切有情之罵辱擊打，及非有情之寒熱饑渴等之大行。
以自性清淨無生故，一切惡念、惑念皆本不生也，悟此即證無生法忍也。
34)毗離耶波羅密：毗離耶譯作精進，精勵身心行道也。
以清淨自性無間斷故，故能不息也。
精者不雜，進者不退；無妄名精，悟理名進。
唯精進方可克期取證也。
<普賢行願品>雲：“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”，是名精進也。
35)禅波羅密：禅，全稱禅那，譯作靜慮，又名三昧，定。
思維真理，定止散亂之法也。
自性清靜寂默，照而常寂，寂而常照，故能靜慮也。
靜者，寂也；慮者，照也。
36)般若波羅密：般若，譯作淨慧，妙慧。
通達諸法之智及斷惑證真之慧也。
智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而無知，無知而知，離一切相，得一切智，故名般若。
般若者，了達人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能證，唯佛能說，餘皆不能也。
37)慈悲音：四無量心之前二也。
慈以施樂，悲以拔苦，以所緣乃無量衆生之境，故稱“慈悲喜舍”為四無量心。
以平等利益一切衆生故，亦稱四等，乃利他之心也。
38)喜舍音：四無量心之後二也。
喜者，喜衆生能離苦得樂也；舍者，舍一切功德，亦舍上來三種心（慈、悲、喜）之功德。
又，能怨親平等，舍怨親之分别心也，乃利他之心也。
“舍”之實義，乃《金剛經》中雲：“應無所住而生其心”，“菩薩所作福德不應貪著”之義也。
39)解脫音：梵雲木底木叉，譯作解脫，離縛而得自在義。
解惑業之系縛，脫三界之苦果也。
衆生自性本來清淨，無有系縛之相，複能令衆生離縛而自在，故能出此解脫之音也。
40)無漏音：漏者，煩惱之異名，漏洩之義。
貪、嗔、癡諸煩惱日夜由眼耳等六根門頭漏洩不止，能令衆生漏落到三惡道中去，故名為漏。
以此之故，名有煩惱之法為有漏，離煩惱之法名無漏。
戒、定、慧及涅槃等皆為無漏之法也。
以自性清淨，遠離煩惱，故能出此無漏之音也。
41)智慧音：知世間法，了三乘法，破煩惱之暗，脫三界之苦，得大乘法樂之智慧。
42)大智慧音：知出世間法，了一乘大法，破根本無明之暗，證得究竟佛果之智慧。
43)師子吼音：佛說三乘之法如獅子吼，外道盡皆攝伏，故名。
又，佛在大衆中為決定之說而無所畏，謂之獅子吼。
44)大師子吼音：佛說一乘大法，令衆生究竟證得佛果。
大者，喻時空之無限也。
45)雲雷音：雲者，普複之義；雷者，普震之義。
形容佛說法如雲普複一切，如雷普震一切，令衆生喜悅，令外道攝伏，令一切有情皆得蒙法益也。
46)大雲雷音：此雲雷之音普複一切法界，華嚴、華藏世界無不周遍，令一切上上根機之賢聖亦皆受益而得證佛果。
47)娑婆世界：譯作堪忍世界，以此世界衆生堪忍為惡故；又諸菩薩為教化衆生而受種種勞苦故。
《文句》二下雲：“其土衆生安于十惡不肯出離”；《悲華經》雲：“是諸衆生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土”；《玄贊》雲：“諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，衆苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故”。
此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。
48)天龍：諸天與龍神也，乃八部衆之上首，故以此稱天龍八部。
八部者，天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅迦。
天有欲界六重：四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；色界四重：乃初、二、三、四之四禅天也；無色界四重天：乃空無邊處天、識無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。
龍：梵語那伽，蛇中之首，有神力，能變化，行雲雨。
夜叉：譯作能啖鬼、勇健，能飛行空中食人。
乾達婆：譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。
阿修羅：譯作無端（貌醜也）、無酒（不飲酒）、非天（果報勝似天而非天），常與帝釋作戰。
迦樓羅：舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬裡，閻浮提隻容一足。
緊那羅：舊譯人非人、疑人，新譯歌神。
似人而頭上有角，男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。
摩候羅迦：譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。
以八部衆中含有鬼神，故稱天龍鬼神也。
49)四天王天：為帝釋之外将。
須彌山之半腹有山名由犍陀羅，山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王，其所居雲四王天，乃欲界第一天。
東方持國天王，名多羅吒，領乾達婆（此雲尋香，乃天帝伎樂神）及毗舍（此雲颠狂鬼，啖精氣鬼）神将，護弗婆提人，能護持國土，居須彌山黃金。
南方增長天王，名毗琉璃，領鸠 荼（夢魇鬼）及辟荔神（低等餓鬼），護閻浮提人，能令人善根增長，居須彌山琉璃 。
西方廣目天王，名毗留博叉，領一切龍及富單那（名臭，主熱病之鬼），護瞿耶尼人，能以淨天眼擁護人，居須彌山白銀 。
北方多聞天王，名毗沙門，領夜叉（飛行鬼，能啖鬼）、羅刹（可畏鬼，暴惡鬼）神将，護郁單越人，能以福德施人，名聞四方，居須彌山水晶 。
50)須焰摩天：天名，譯作妙善，妙時分。
焰摩者，時分也。
彼天光明赫奕，晝夜不分，以花開花合為一晝夜。
彼天快樂，時時唱言“快哉！”故名須焰摩天。
51)兜率陀天：譯作知足，于五欲之境知止足故。
此天依空而居，内院為彌勒菩薩之淨土，外院為天衆欲樂之處。
此天一晝夜合人間四百年，此天人壽為四千年，合人間為五十七億六百萬年。
彌勒内院常為菩薩成佛前之最後住處。
52)化樂天：六欲天之第五，亦稱樂變化天，能自化五塵而自娛樂也。
此天以人間八百歲為一晝夜，身長八由旬（一由旬合四十、六十或八十裡），身有常光，相向而笑即成交媾，從男女膝上化生，初生即如人間十二歲之兒童。
53)他化自在天：略名他化天，第六天。
此天樂具不必自己化作，可由下界化現而取之自娛也。
此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔也，即四魔中之天魔，釋尊成佛時，波旬即此魔王也。
54)梵衆天：梵天也，譯作清淨、寂靜、離欲等。
色界諸天離欲而清淨，總名梵天。
梵衆天者，乃色界初禅三天之一，最下級者，指梵天民衆也。
此天之定，乃初禅定也，具尋伺（覺觀）二心所及喜樂二受者。
55)梵輔天：色界初禅三天之二，大梵天之輔相也，侍衛梵王，為臣為相而輔翼也。
56)大梵天：色界初禅三天之三，最高天主也，稱大梵天王，名曰屍棄。
深信正法，每逢佛出世，必最初來請佛轉法輪，自稱為娑婆世界之教主。
57)少光天：色界二禅三天之一。
二禅天定心微細，無尋伺（覺觀）之心所，尚感受喜樂二受也，無眼等五識，唯餘意識。
少光天者，定力深故，定體自可發光也，故名少光。
58)無量光天：色界二禅三天之二，定力轉勝，光明無量也。
59)光音天：色界二禅三天之三也，新稱極光淨天，此天已無音聲，以口發淨光代音聲而語言。
大火災破壞至色界初禅天時，下界衆生盡來此處，待新世界成劫之時，自此天起金色大雲，注大洪雨，以造初禅以下直至地獄諸世界，待世界成已，此天界福薄衆生漸漸下生以至地獄界。
此天定力更勝，已無覺觀之心所。
60)少淨天：色界三禅三天之一，唯有樂受，離喜受，乃清淨之意識也，得受淨妙之樂境。
以三禅三天中，淨樂較少故，名少淨天。
61)無量淨天：色界三禅三天之二，較之少淨天，禅定力增，樂境亦增，淨樂無量，故名無量淨天。
62)遍淨天：色界三禅天之第三天。
此天淨光周遍，寂靜之樂，周遍身心，三界之樂以此天為第一。
此天名定生喜樂地，樂受之至極也。
（四禅天乃舍受，無此樂也）。
63)福生天：色界四禅天之第一天也。
一切福中以禅定之福最勝，故名福生。
要言之，清福最難得也。
又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則以無雲天為四禅天之第一天，而以此福生天為四禅天之第二天。
無雲者，以雲喻貪，此天清淨無貪，故以無雲為名也。
64)福愛天：色界四禅天之第二天也。
以最勝之禅定福感得微妙随順，名之曰福愛天。
又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則無此天之名也。
65)廣果天：色界四禅天之第三天也，為凡夫得生之天最勝處，凡夫修福最高莫過于此天。
此天之上乃聖者所生之處，稱五淨居天。
淨居天之意，唯聖者所住，無異生雜入也。
五淨居天指四禅天之後五天。
依丁福保<佛學大辭典>P277雲，乃無煩天、無熱天、善現天、善見天及色究竟天此五天也。
而本經所述之“無想天”，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之數。
66)無想天：又名外道天。
外道壓迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中無處可安，“有部”與“經部”攝其于廣果天中；“上座部”則于廣果天之上立無想天。
《俱舍論》第五雲：“無想有情居于何處？居在廣果。
廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。
” 67)無煩天：色界四禅天之第四天也（無想天除外），乃聖者所居之五淨天之第一天，無一切煩惱雜亂之天也。
聲聞四果中第三果阿那含，下界惑盡，上界惑薄，故生此天。
68)無熱天：色界四禅天之第五天也，五淨天之第二天。
無一切熱惱之處，亦為阿那含果聖人所居之處，其惑較之無煩天更薄。
《俱舍頌疏世間品一》雲：“已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。
” 69)善見天：色界四禅天之第六天也，定力勝而見清澈，故名善見。
定力勝而令惑薄障淺，故所見更為明澈，較之無熱天更勝。
又，能見種種勝法故，名善見天。
70)善現天：色界四禅天之第七天也，善妙之果報顯現，故名善現。
此天定力又勝善見天，故非但見之，抑亦現之，能令種種勝法現前也。
71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，為色界天之頂，乃色之邊際，若能一念空色，便離色界。
色界四禅天之第八天也。
72)摩醯首羅天：摩醯首羅，正雲摩醯濕伐羅，“摩醯”為“大”，“濕伐羅”為“自在”，即大自在天也，乃色界頂上天神之名也，于三千大千世界得大自在。
此天王三目八臂，乘白牛，執白拂，一念之間能遊大千世界；一念之頃能知大千世界所下雨滴頭數。
73)非想非非想處天：舊稱非有想非無想天，無色界天之第四天也。
此天定名之意為：此天之定心至極靜妙，無如下地之粗想，故曰非想；尚非無細想，故曰非非想。
無色界另有三天，空無邊處天：厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，所生之處曰空無邊處。
于色界中，以方便力，滅種種色，出色界獄，但見虛空無邊，故名空無邊處天。
識無邊處天：舍外界之空，舍其虛空而緣内識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。
得此之定而生之天界名識無邊處天。
無所有處天：舍心識觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有定。
得此之定而生之天界名無所有處天。
此四種無色界天，以無色故，于三界随處可安，故無論上下高低，皆為此天所居之範圍；以定力勝故，可知其勝于欲、色二界也。
74)海神：名海若，又名耐薰，乃北方天王毗沙門天王腹部所帶之鬼面名，住于大海，統領大海之神祗水妖，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。
75)江神：名江伯，于各江流中為神，司職有如海神，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。
相傳春秋伍子胥殁後為錢塘江神。
江神多為男性。
76)河神：名宓（音蜜）妃。
中國洛河有洛神。
印度恒河有