忉利天宮神通品第一
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無毒，恭敬作禮來迎接聖女，對聖女說：“這位有善根的大菩薩，您是怎麼來到這裡的呀？”這時婆羅門女就問鬼王說：“這兒是什麼地方呀？”無毒鬼王回答說：“這兒是大鐵圍山西面的第一重海。
”聖女問：“我聽說地獄是在大鐵圍山裡邊的，對嗎？”無毒回答說：“在大鐵圍山裡邊，确确實實是有地獄的。
”聖女再問：“哪我現在又是怎麼會到地獄來的呢？”無毒回答說：“倘若不是依靠佛或菩薩摩诃薩的威神力量來的話，那便是因為本身造地獄的業而來。
除了這二條以外，誰想來也辦不到啊！”聖女又問： “這裡的海水為什麼會像開水鍋裡的水似地上下翻滾啊？為什麼在海裡又有那麼多的罪人以及種種兇惡的怪獸呢？”無毒回答說：“這些都是閻浮提的造惡衆生，新死不久，經過七七四十九天後，由于沒有親戚、子女、朋友為他們作超度功德，使他們能脫離這地獄的苦難；同時，他們生前又沒有好好修善，沒有求得佛法僧三寶力量的加持，所以按照他們生前所作的惡業，就感應到地獄來了。
到地獄來之前，按照規律來講，應當先渡這海（身業所造之海）；這海往東過去有十萬由旬遠，又有一海（口業所造之海），它令衆生受的苦要比這身業海大好多倍；在口業海的東邊，還有一海（意業所造之海），它令衆生受的苦又要比那口業海大許多倍。
這三個業海都是由于身、口、意三業所造的惡業之因，招緻感應到這苦海之果。
通常所稱的業海，就是指的這兒。
”聖女又問鬼王無毒說：“那末，地獄又在什麼地方呢？”無毒回答說：“三海（身、口、意之業海）之内是大地獄，多到有好幾千，大大小小都不一樣。
所謂最大的，就有十八個。
其次大的，有五百個，那裡邊的苦難和毒害真是說不完。
再其次的，那也有千兒八百的，每個裡邊也有無量的苦難。
”聖女又問大鬼王說：“我母親死了還沒幾天，不知道她的魂神現在在哪裡？”鬼王問聖女道：“菩薩，您的母親活著的時候她曾做過些什麼善或惡的事嗎？”聖女回答說：“我母執著邪見，常常譏笑、諷刺、毀謗三寶。
雖然有時因為勸說，暫時相信一下，過不久就又不信、不敬三寶了。
現在雖然死了沒幾天，但也不知道她現在應當投生在什麼地方。
”無毒再問聖女：“菩薩的母親姓什麼，叫什麼呀？”聖女回答說：“我父我母都屬于婆羅門種姓，父親叫屍羅善現，母親叫悅帝利。
”無毒聽了以後，知道聖女的母親已因為供佛念佛的力量而生天了，所以很恭敬地合掌告訴聖女說：“聖女啊，您可以放心地回家吧，不必再憂愁悲傷、深切思念您的母親了。
因為這位悅帝利罪女逝世後到現在，經過三天的時間，說多虧有個孝順的子女為她在覺華定自在王如來佛前上了供養、修了福，虔誠地念覺華定自在王如來的名号，所以，不但菩薩的母親當時脫離了地獄之災，就是在這無間地獄裡一同受苦的一切罪人，也在這同一天裡解脫了地獄之苦，升到善道裡受樂了。
”鬼王說完之後，恭敬地向聖女合掌，抽身而退。
這時婆羅門女就好像做夢醒了一樣，又回到了自己當時念佛的佛堂裡。
經過把這事仔仔細細思考了以後，覺悟到生死業緣、因緣果報、佛力加持等等不可思議的因果關系，推已及人，便又到覺華定自在王如來的塔像之前，立下宏誓大願說：“願我自今日起直到遙遠的未來的最邊際，所有一切因造罪而受苦的衆生，我都要用種種方法和智慧，使他們都得到徹底的解脫。
”’ 佛進一步告訴文殊師利菩薩說：‘你知道嗎？剛才所說的那個鬼王無毒是誰嗎？他就是現在的财首菩薩呀！婆羅門女呢？就是地藏王菩薩呀！’ 【注釋】： 1)地藏：梵名乞叉底蘖沙，在忉利天受釋迦如來咐囑，每日晨朝入恒沙禅定，觀察衆機。
于二佛中間，無佛世界教化六道衆生之大悲菩薩也。
安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。
在密教，其密号為悲願金剛或稱與願金剛。
《蓮華三昧經》雲：“檀陀地藏化地獄道，手持人頭幢；寶珠地藏化餓鬼道，手持寶珠；寶印地藏化畜生道，伸如意寶印手；持地地藏化修羅道，能持大地擁護修羅者；除蓋障地藏化人道，為人除八苦蓋障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦惱者。
又，地，心地也，能生萬法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏無量恒沙清淨性功德，有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅固等義。
2)菩薩：梵音“菩提薩”之簡稱也。
“菩提”為覺，為道；“薩”為有情，為衆生。
又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘衆生，發菩提心，行菩薩道者也。
有自覺、覺他兩義：于己，則上求佛道，上求菩提以自覺；于人，則下化衆生，以菩提法覺、化衆生也。
故菩薩者，有覺悟之衆生也；能覺悟衆生之衆生也。
3)本願：依上求佛道、下化衆生之理發願，衆生度盡、方證菩提，是名大願。
此願于無量生死之前，本昔所發之願，故稱本願，以此本願為成就佛道之基也。
一切佛菩薩于因地時皆發願，皆稱本願。
以願不同故，成就不同，名号亦異。
4)經：通題也，契經之簡稱也。
佛所說經，上契諸佛所證之理，下契衆生所具之機，故稱契經。
經者，徑也，入道之通途也；經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也；經者，常也，曆萬世而不變之真理也；經者，線也，貫串種種事理以成文者也；經者，攝化也，攝化種種根機衆生令入佛道也。
複有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。
5)于阗國：于阗，譯作地乳，今稱和阗，亦作和田，縣名，在今新疆維吾爾自治區。
離車族由尼波羅縱斷西藏高原于此建國。
6)三藏：經律論也。
經诠定學，律诠戒學，論诠慧學。
戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。
出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。
7)沙門：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡之修行人也。
《四十二章經》雲：“辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。
”沙門有四種：勝道沙門，證聖果者，聖僧是也；說道沙門，能宏揚如來三藏聖教者；活道沙門，能修諸善法，增長慧命者；污道沙門，違背戒律，裨販如來者。
8)實叉難陀：本經譯者名，華言“學喜”。
此法師尊者，勤學三藏，法喜現前，故名學喜，于中華唐朝時代于阗國來華譯經，八十華嚴經即此尊者所譯。
9)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。
覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。
覺複有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡别于凡夫、外道；覺他者，簡别于二乘；覺行圓滿者，簡别于菩薩。
又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。
10)忉利天：譯作三十三天，欲界六天之第二天，在須彌山頂，中間喜見城，帝釋（玉皇大帝）居之，巅之四方有峰，每峰有八天，共稱三十三天。
四方三十二天，每方有一位天王統領，即帝釋外臣四大天王也。
11)摩诃薩：摩诃薩的簡稱，譯作大心，大衆生，大有情。
摩诃名大，薩名衆生，即有作佛大心之衆生也。
“大”有三種：即願大（願作佛），行大（六度萬行），度衆生大（度盡一切衆生也）。
12)五濁：見濁，以不明萬法因緣所生無自性故，妄執為實，起自他、人我之見，不能見道，故名見濁；煩惱濁，以有人我之見，生是非、生愛憎而起種種煩惱；衆生濁，煩惱内熏，發動身三、口四七支，造取舍、憎愛等業，随業受報，輪回不息，故名衆生濁；命濁，輪回中一期壽命，壽夭窮通，各各不同，故名命濁；劫濁，前四濁熾盛，三災竟起，衆苦充滿，故名劫濁。
以五濁複障故，難見實相之理，故為障道因緣也。
13)智慧：梵語若那，譯作智；梵語般若，譯作慧。
決斷曰智，知俗谛曰智，照見名智；簡擇曰慧，照真谛曰慧，解了名慧。
14)神通：凝心修定所得變化莫測，通用無礙，變化自在之力。
不測之謂神，無礙之謂通。
有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通（現衆生、現世界、詣世界、生萬物、示化身）、漏盡通（一切世界示現正覺）,通稱六通。
15)調伏：調者調和、調理、調順，柔者以法調和之；伏者降伏、制伏，剛者以勢降伏之。
調和控禦身口意業，制伏除滅諸惡行也。
調理惡魔使之降伏也。
《金剛經》中“雲何應住”是“調”之意；“降伏其心”是“伏”之意。
開顯本心是“調”之正意，唯開顯本心，方能舍兩邊、入中道，方是真正之“調心”；降伏非心是“伏”之正意，唯降伏非心，方能引歸正道。
愚意以為，“伏”者，正合“戒”意；“調”者，正合“定”意。
唯“戒”方生“定”，唯“伏”方适“調”。
其心調伏，其慧自開也。
16)知苦樂法：知世間苦，樂學出世間之法也。
17)問訊：手合掌而口問安也。
卑問尊則為“不審少病、少惱，起居輕利否？”上慰下則為“不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲否？” 18)世尊：梵語路迦那他或婆迦婆，譯為世尊，乃佛之尊号，以佛具萬德，為世所尊重也。
19)如來：梵語多陀阿伽陀，譯作如來，佛十号之一，乃乘真如之道，從因來果而成正覺者也，名真身如來。
又，乘真如之道來三界垂化，名應身如來也。
20)大圓滿光明雲：衆生自性本具圓滿光明也。
無際曰大；生佛同具曰圓滿；清淨性功德曰光明，諸佛以光明作佛事；佛光普照一切，如雲普複，故稱雲。
21)大慈悲光明雲：衆生自性清淨功德。
大慈，故與法界樂；大悲，故拔法界苦。
餘義同上。
22)大智慧光明雲：衆生自性清淨功德。
能斷一切無明煩惱之惑，故雲智慧。
餘義同上。
23)大般若光明雲：衆生自性清淨功德。
清淨智慧唯佛能證，唯佛能說，世間出世間，無能及之；無論事理、因果、凡聖，無一時而不照，無一法而不知，故雲般若。
餘義同上。
24)大三昧光明雲：衆生自性清淨功德。
從性起用即是三昧，其用無量，故三昧亦無量。
25)大吉祥光明雲：衆生自性清淨功德。
以此清淨功德故，無不罪滅福生，惑去智來，逢兇化吉，遇難成祥；聾者能聞，盲者能視，啞者能言，病者痊愈，故名大吉祥光明雲。
26)大福德光明雲：衆生自性清淨功德。
能令衆生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩福及諸佛究竟圓滿之福德，故名大福德光明雲。
27)大功德光明雲：衆生自性清淨功德。
能令一切衆生斷見思惑、塵沙惑、無明惑，八萬四千塵勞諸惑，究竟證得涅槃之樂，故名大功德光明雲。
28)大歸依光明雲：衆生自性清淨功德。
此清淨功德自有一體三寶，可令一切衆生自歸自依，即自歸依佛、法、僧。
本師釋迦牟尼佛以此光明雲攝受衆生。
遇此雲者，即當歸依三寶也。
29)大贊歎光明雲：衆生自性清淨功德。
既有如上所述無窮功德光明，故蒙十方三世一切衆生、一切諸佛贊莫能窮、歎莫能窮，故名大贊歎光明雲。
30)微妙：微者，幽玄難到，故以不可捉摸之“微”，表事相之難窺也；妙者，神機難知，故以不可思議之“妙”，表理相之難測也。
“微妙”常以表法體之幽玄絕思。
此處形容佛所演出種種之音，具不可思議之神力也。
31)檀波羅密音：檀為檀那之略，譯作布施或施主，有财、法、無畏之三施也；波羅密譯作度，或到彼岸，謂度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。
以清淨自性能出種種音聲，度脫衆生種種煩惱而成就種種不可思議之功德，至于涅槃彼岸故也。
下同。
32)屍波羅密：具稱屍羅波羅密。
屍羅者，譯作戒，乃在家出家
”聖女問：“我聽說地獄是在大鐵圍山裡邊的，對嗎？”無毒回答說：“在大鐵圍山裡邊，确确實實是有地獄的。
”聖女再問：“哪我現在又是怎麼會到地獄來的呢？”無毒回答說：“倘若不是依靠佛或菩薩摩诃薩的威神力量來的話，那便是因為本身造地獄的業而來。
除了這二條以外，誰想來也辦不到啊！”聖女又問： “這裡的海水為什麼會像開水鍋裡的水似地上下翻滾啊？為什麼在海裡又有那麼多的罪人以及種種兇惡的怪獸呢？”無毒回答說：“這些都是閻浮提的造惡衆生，新死不久，經過七七四十九天後，由于沒有親戚、子女、朋友為他們作超度功德，使他們能脫離這地獄的苦難；同時，他們生前又沒有好好修善，沒有求得佛法僧三寶力量的加持，所以按照他們生前所作的惡業，就感應到地獄來了。
到地獄來之前，按照規律來講，應當先渡這海（身業所造之海）；這海往東過去有十萬由旬遠，又有一海（口業所造之海），它令衆生受的苦要比這身業海大好多倍；在口業海的東邊，還有一海（意業所造之海），它令衆生受的苦又要比那口業海大許多倍。
這三個業海都是由于身、口、意三業所造的惡業之因，招緻感應到這苦海之果。
通常所稱的業海，就是指的這兒。
”聖女又問鬼王無毒說：“那末，地獄又在什麼地方呢？”無毒回答說：“三海（身、口、意之業海）之内是大地獄，多到有好幾千，大大小小都不一樣。
所謂最大的，就有十八個。
其次大的，有五百個，那裡邊的苦難和毒害真是說不完。
再其次的，那也有千兒八百的，每個裡邊也有無量的苦難。
”聖女又問大鬼王說：“我母親死了還沒幾天，不知道她的魂神現在在哪裡？”鬼王問聖女道：“菩薩，您的母親活著的時候她曾做過些什麼善或惡的事嗎？”聖女回答說：“我母執著邪見，常常譏笑、諷刺、毀謗三寶。
雖然有時因為勸說，暫時相信一下，過不久就又不信、不敬三寶了。
現在雖然死了沒幾天，但也不知道她現在應當投生在什麼地方。
”無毒再問聖女：“菩薩的母親姓什麼，叫什麼呀？”聖女回答說：“我父我母都屬于婆羅門種姓，父親叫屍羅善現，母親叫悅帝利。
”無毒聽了以後，知道聖女的母親已因為供佛念佛的力量而生天了，所以很恭敬地合掌告訴聖女說：“聖女啊，您可以放心地回家吧，不必再憂愁悲傷、深切思念您的母親了。
因為這位悅帝利罪女逝世後到現在，經過三天的時間，說多虧有個孝順的子女為她在覺華定自在王如來佛前上了供養、修了福，虔誠地念覺華定自在王如來的名号，所以，不但菩薩的母親當時脫離了地獄之災，就是在這無間地獄裡一同受苦的一切罪人，也在這同一天裡解脫了地獄之苦，升到善道裡受樂了。
”鬼王說完之後，恭敬地向聖女合掌，抽身而退。
這時婆羅門女就好像做夢醒了一樣，又回到了自己當時念佛的佛堂裡。
經過把這事仔仔細細思考了以後，覺悟到生死業緣、因緣果報、佛力加持等等不可思議的因果關系，推已及人，便又到覺華定自在王如來的塔像之前，立下宏誓大願說：“願我自今日起直到遙遠的未來的最邊際，所有一切因造罪而受苦的衆生，我都要用種種方法和智慧，使他們都得到徹底的解脫。
”’ 佛進一步告訴文殊師利菩薩說：‘你知道嗎？剛才所說的那個鬼王無毒是誰嗎？他就是現在的财首菩薩呀！婆羅門女呢？就是地藏王菩薩呀！’ 【注釋】： 1)地藏：梵名乞叉底蘖沙，在忉利天受釋迦如來咐囑，每日晨朝入恒沙禅定，觀察衆機。
于二佛中間，無佛世界教化六道衆生之大悲菩薩也。
安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。
在密教，其密号為悲願金剛或稱與願金剛。
《蓮華三昧經》雲：“檀陀地藏化地獄道，手持人頭幢；寶珠地藏化餓鬼道，手持寶珠；寶印地藏化畜生道，伸如意寶印手；持地地藏化修羅道，能持大地擁護修羅者；除蓋障地藏化人道，為人除八苦蓋障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦惱者。
又，地，心地也，能生萬法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏無量恒沙清淨性功德，有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅固等義。
2)菩薩：梵音“菩提薩”之簡稱也。
“菩提”為覺，為道；“薩”為有情，為衆生。
又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘衆生，發菩提心，行菩薩道者也。
有自覺、覺他兩義：于己，則上求佛道，上求菩提以自覺；于人，則下化衆生，以菩提法覺、化衆生也。
故菩薩者，有覺悟之衆生也；能覺悟衆生之衆生也。
3)本願：依上求佛道、下化衆生之理發願，衆生度盡、方證菩提，是名大願。
此願于無量生死之前，本昔所發之願，故稱本願，以此本願為成就佛道之基也。
一切佛菩薩于因地時皆發願，皆稱本願。
以願不同故，成就不同，名号亦異。
4)經：通題也，契經之簡稱也。
佛所說經，上契諸佛所證之理，下契衆生所具之機，故稱契經。
經者，徑也，入道之通途也；經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也；經者，常也，曆萬世而不變之真理也；經者，線也，貫串種種事理以成文者也；經者，攝化也，攝化種種根機衆生令入佛道也。
複有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。
5)于阗國：于阗，譯作地乳，今稱和阗，亦作和田，縣名，在今新疆維吾爾自治區。
離車族由尼波羅縱斷西藏高原于此建國。
6)三藏：經律論也。
經诠定學，律诠戒學，論诠慧學。
戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。
出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。
7)沙門：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡之修行人也。
《四十二章經》雲：“辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。
”沙門有四種：勝道沙門，證聖果者，聖僧是也；說道沙門，能宏揚如來三藏聖教者；活道沙門，能修諸善法，增長慧命者；污道沙門，違背戒律，裨販如來者。
8)實叉難陀：本經譯者名，華言“學喜”。
此法師尊者，勤學三藏，法喜現前，故名學喜，于中華唐朝時代于阗國來華譯經，八十華嚴經即此尊者所譯。
9)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。
覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。
覺複有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡别于凡夫、外道；覺他者，簡别于二乘；覺行圓滿者，簡别于菩薩。
又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。
10)忉利天：譯作三十三天，欲界六天之第二天，在須彌山頂，中間喜見城，帝釋（玉皇大帝）居之，巅之四方有峰，每峰有八天，共稱三十三天。
四方三十二天，每方有一位天王統領，即帝釋外臣四大天王也。
11)摩诃薩：摩诃薩的簡稱，譯作大心，大衆生，大有情。
摩诃名大，薩名衆生，即有作佛大心之衆生也。
“大”有三種：即願大（願作佛），行大（六度萬行），度衆生大（度盡一切衆生也）。
12)五濁：見濁，以不明萬法因緣所生無自性故，妄執為實，起自他、人我之見，不能見道，故名見濁；煩惱濁，以有人我之見，生是非、生愛憎而起種種煩惱；衆生濁，煩惱内熏，發動身三、口四七支，造取舍、憎愛等業，随業受報，輪回不息，故名衆生濁；命濁，輪回中一期壽命，壽夭窮通，各各不同，故名命濁；劫濁，前四濁熾盛，三災竟起，衆苦充滿，故名劫濁。
以五濁複障故，難見實相之理，故為障道因緣也。
13)智慧：梵語若那，譯作智；梵語般若，譯作慧。
決斷曰智，知俗谛曰智，照見名智；簡擇曰慧，照真谛曰慧，解了名慧。
14)神通：凝心修定所得變化莫測，通用無礙，變化自在之力。
不測之謂神，無礙之謂通。
有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通（現衆生、現世界、詣世界、生萬物、示化身）、漏盡通（一切世界示現正覺）,通稱六通。
15)調伏：調者調和、調理、調順，柔者以法調和之；伏者降伏、制伏，剛者以勢降伏之。
調和控禦身口意業，制伏除滅諸惡行也。
調理惡魔使之降伏也。
《金剛經》中“雲何應住”是“調”之意；“降伏其心”是“伏”之意。
開顯本心是“調”之正意，唯開顯本心，方能舍兩邊、入中道，方是真正之“調心”；降伏非心是“伏”之正意，唯降伏非心，方能引歸正道。
愚意以為，“伏”者，正合“戒”意；“調”者，正合“定”意。
唯“戒”方生“定”，唯“伏”方适“調”。
其心調伏，其慧自開也。
16)知苦樂法：知世間苦，樂學出世間之法也。
17)問訊：手合掌而口問安也。
卑問尊則為“不審少病、少惱，起居輕利否？”上慰下則為“不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲否？” 18)世尊：梵語路迦那他或婆迦婆，譯為世尊，乃佛之尊号，以佛具萬德，為世所尊重也。
19)如來：梵語多陀阿伽陀，譯作如來，佛十号之一，乃乘真如之道，從因來果而成正覺者也，名真身如來。
又，乘真如之道來三界垂化，名應身如來也。
20)大圓滿光明雲：衆生自性本具圓滿光明也。
無際曰大；生佛同具曰圓滿；清淨性功德曰光明，諸佛以光明作佛事；佛光普照一切，如雲普複，故稱雲。
21)大慈悲光明雲：衆生自性清淨功德。
大慈，故與法界樂；大悲，故拔法界苦。
餘義同上。
22)大智慧光明雲：衆生自性清淨功德。
能斷一切無明煩惱之惑，故雲智慧。
餘義同上。
23)大般若光明雲：衆生自性清淨功德。
清淨智慧唯佛能證，唯佛能說，世間出世間，無能及之；無論事理、因果、凡聖，無一時而不照，無一法而不知，故雲般若。
餘義同上。
24)大三昧光明雲：衆生自性清淨功德。
從性起用即是三昧，其用無量，故三昧亦無量。
25)大吉祥光明雲：衆生自性清淨功德。
以此清淨功德故，無不罪滅福生，惑去智來，逢兇化吉，遇難成祥；聾者能聞，盲者能視，啞者能言，病者痊愈，故名大吉祥光明雲。
26)大福德光明雲：衆生自性清淨功德。
能令衆生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩福及諸佛究竟圓滿之福德，故名大福德光明雲。
27)大功德光明雲：衆生自性清淨功德。
能令一切衆生斷見思惑、塵沙惑、無明惑，八萬四千塵勞諸惑，究竟證得涅槃之樂，故名大功德光明雲。
28)大歸依光明雲：衆生自性清淨功德。
此清淨功德自有一體三寶，可令一切衆生自歸自依，即自歸依佛、法、僧。
本師釋迦牟尼佛以此光明雲攝受衆生。
遇此雲者，即當歸依三寶也。
29)大贊歎光明雲：衆生自性清淨功德。
既有如上所述無窮功德光明，故蒙十方三世一切衆生、一切諸佛贊莫能窮、歎莫能窮，故名大贊歎光明雲。
30)微妙：微者，幽玄難到，故以不可捉摸之“微”，表事相之難窺也；妙者，神機難知，故以不可思議之“妙”，表理相之難測也。
“微妙”常以表法體之幽玄絕思。
此處形容佛所演出種種之音，具不可思議之神力也。
31)檀波羅密音：檀為檀那之略，譯作布施或施主，有财、法、無畏之三施也；波羅密譯作度，或到彼岸，謂度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。
以清淨自性能出種種音聲，度脫衆生種種煩惱而成就種種不可思議之功德，至于涅槃彼岸故也。
下同。
32)屍波羅密：具稱屍羅波羅密。
屍羅者，譯作戒，乃在家出家