忉利天宮神通品第一
關燈
小
中
大
名師子奮迅具足萬行如來。
117)千福莊嚴：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百種福德以莊嚴之，得三千二百福莊嚴，簡稱千福莊嚴也。
菩薩于三大阿僧祗劫後，更于百大劫間種可感佛果之三十二相之福業也。
一一相各種一百福，故亦稱百福莊嚴。
118)六道衆生：亦稱六趣衆生，乃地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天是也。
此六者乃衆生輪回之道途，故稱六道。
衆生各乘因業而趣入相應之道途，故稱六趣。
119)方便：方者，方法；便者，便于應用。
方者，方正之理也；便者，巧妙之言行利益衆生也。
方者，适衆生不同之方域；便者，應衆生方域之習性而施教也。
對般若而釋，則謂達于真如之智為般若；謂通于極道之智為方便。
極道者，乃利他之手段方法也。
對真實而釋，則謂究竟之指歸為真實，假設暫廢謂方便，故又名善巧或善權。
120)那由他：又作那由多，那述等，數目名，相當于此方之億。
億有十萬、百萬、千萬三等，故那由他之數亦有三等，非比現代必以萬萬為億也。
121)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。
阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。
122)覺華定自在王如來：此佛以定慧為名。
“覺華定”乃定之名也，以覺乃觀空之智，覺照諸法皆空，智開如花，故稱“覺華”。
能以覺智觀心，心開而入三昧，故名“覺華定”。
而以慧照一切法，得大自在，如《法華經》雲：“我為法王，于法自在”，故名“自在王”。
如來者，佛十号之一也，詳見前注。
123)像法：佛法四時之一。
佛法四時者：一、佛在世時；二、正法時：佛雖去世，法儀未改，有教有行，有正法住世而令得證正果者；三、像法時：像者，似也。
謂于佛滅後五百年，後一千年間所行之于正法相似之佛法也。
像法之時，佛道教化漸訛替，法儀不行，無證果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法時：佛法轉為末微，有教而無行，亦無證果者。
故知佛之正法，教、行、證三者皆具足；像法唯有教、行而無證；末法唯有教在，而無行、證之者。
三時之時間：釋迦佛滅度，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。
124)婆羅門：梵語婆羅賀摩拿，譯作外意、淨行、淨志、靜志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修淨行之一族。
又，稱淨行高貴、棄舍惡法、博學多聞之人。
125)宿福：宿者，過去世也，往昔世也。
宿福者，往昔過去世所種之福德也。
地藏菩薩因地化身婆羅門女，以宿世常積功德，故感當世宿福深厚。
福有三福：一、施類福：行布施，以感大富之果報也；二、戒類福：持性戒及遮戒，以感生天之福報也；三、修類福：修禅定，以感解脫生死而得涅槃之果報也。
126)三寶：佛、法、僧為三寶也。
佛者，覺知義；法者，規則義；僧者，和合義。
三寶有四種：一為同體三寶，一一之體皆有三寶：如佛有覺照義，佛寶也；佛有軌則義，法寶也；無違诤之過，僧寶也。
二為理體三寶，于真如理體立三寶：理體為佛寶；覺性法相為法寶；清淨無為為僧寶。
三為化相三寶：如大乘以佛身為佛寶，六度為法寶，十聖為僧寶；小乘以佛化身為佛寶，四谛十二因緣為法寶，四果緣覺為僧寶。
四為住持三寶：佛滅後，以塑畫為佛寶，經書文句為法寶，剃發染衣為僧寶也。
127)正見：八正道之一，離諸邪、倒之正觀也。
《勝 經》雲：“非颠倒見，是名正見”。
八正道，亦稱八聖道支，聖者，正也。
八正道乃：正見，見苦集滅道四谛之理而明之也，以無漏之慧為體，乃八正道之主體也；正思維，既見四谛之理，複思維其理而令真智增長也，以無漏之心所為體；正語，以真智修口業，不作一切非理之語也，以無漏之戒為體；正業，以真智除身之一切邪業，住于清淨之身業也，以無漏之戒為體；正命，清淨身口意三業，順于正法而活命，離五種邪活法（營不如法之事而為生活，即：詐現異相、自說功能、占相吉兇、高聲現威、說所得利以動人心），以無漏之戒為體；正精進，發正智之用而強修涅槃之道也，以無漏之勤為體；正念，以真智憶念正道而無邪念也，以無漏之念為體；正定，以正智入于無漏清淨之禅定，以無漏之定為體。
此八法盡離邪非，能到涅槃（道），故名正道。
128)魂神：心識之異名。
心對境有明了和分别之作用，稱為心識。
小乘分六識（眼耳鼻舌身意），大乘分八識（六識再加末那識及阿賴耶識），末那識執我癡、我見、我慢、我愛；阿賴耶識即藏識，含藏一切諸法之種子，乃有為法之根本，雖在生死而不失滅，故稱“無沒識”。
魂神者，乃六識或八識之心識也。
129)無間地獄：地獄，梵語那洛迦、泥犁，譯為不樂、可厭、苦具、無有等。
因其處于地下，故名地獄。
地獄有三類：一、根本地獄（八大地獄及八寒地獄）；二、近邊地獄（十六遊增地獄）；三、孤獨地獄（在山間、曠野、樹下、空中等處）。
無間地獄之意，詳見經文所述，如“日夜受罪，以至劫數”、“一人亦滿，多人亦滿”、“苦楚相連，更無間斷”等。
130)因果：因者能生，果者所生。
有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理。
佛教能通三世說善惡報應之義。
《止觀五》曰：“招果為因，克獲為果”。
131)業：梵語羯磨，身口意善惡無記之所作也。
其善性惡性必感苦樂之果，故謂之業因。
其在過去者，謂之宿業，現在者，謂之現業。
《俱舍光記十三》曰：“造作名業”。
業有多種，如三業，指身、口、意三業，善、惡、無記三業，有漏、無漏、非漏非無漏三業等；六業，指感招地獄、餓鬼、畜生、人、天五業及不定業（微善小惡，受業不定者）。
132)惡趣：趣者，衆生所往之國土名為趣。
《俱舍論八》曰：“趣為所往”，即衆生以種種因緣造業，所感得之報土名為趣。
惡趣者，以行惡業而感惡道之趣，如地獄、餓鬼、畜生三道也，亦稱三惡趣。
133)供具：又名供物，供佛菩薩等香、華、飲食、幡蓋等事物也。
通常指六種供具：華、塗香、水、燒香、飯食、燈明。
善無畏三藏提出以“迦”（香水）、塗香、華、焚香、飯食、燈明為六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若之六度。
134)塔寺：塔，又作塔婆，浮圖等，高積土石以藏遺骨者。
藏佛舍利者為舍利塔，無舍利者名支提，單為表靈場古迹而立者。
法身塔者，書法身偈而藏之者。
法身偈者，乃“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。
”寺者，梵語尾賀羅。
寺原為官司之名，《羅壁志餘》曰：“漢設鴻胪寺待四方賓客。
永平中，佛法入中國，館摩騰法蘭于鴻胪寺。
次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，……其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。
此中國有僧寺之始。
” 135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。
此一切智對于一切種智，有總别二義：若依總義，則總名佛智，與一切種智同；若依别義，則一切種智為視差别界事相之智，一切智為視平等界空性之智。
一切智乃聲聞、緣覺之智，為分别故，稱佛智為一切智智。
何以故？以一切種智亦稱道種智，能知一切種種差别之道法者，乃菩薩之智，而佛智通達此二者，故名一切智智。
136)神德：神者玄妙不測之謂神，修善積功之謂德。
具足萬行之善而複玄妙不測者，謂之神德。
常指修行六度萬行之菩薩（也包括無修無證之佛）或斷惑修真之羅漢辟支佛等聖人。
137)慈愍：慈愍，慈悲也。
慈能與衆生樂，悲能濟衆生苦。
愍者，憐憫也，哀憫也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。
138)尋禮佛已：“尋”者，連續相繼之意；“尋禮佛已”即“禮完佛之後，馬上……”之意。
《北史·薛安都傳》：“俄而酒馔相尋，刍粟繼至”。
139)端坐：端者，糾正之意。
端身，則身三惡殺、盜、淫不作；端口，則口四惡兩舌、惡口、妄言、绮語不犯；端意，則意三惡貪、嗔、癡不起。
端坐者，則化十惡為十善，身口意三業清淨，而以念佛名号之功德消諸業障及惑障而自度度他也。
140)搏攫：搏者，搏鬥，指近身戰鬥；攫者，音決，本指鳥用爪疾取，今引伸為奪取。
搏攫之意，為相互争鬥，相互奪取也。
141)頭足相就：相就，相互靠攏也。
頭足相就，指惡鬼們用爪子把罪人的頭和腳抓在一起吞食。
142)無毒：地獄中執掌管理的官，主理受罪的衆鬼。
此鬼王心中平等，無貪、嗔、癡三毒，故無偏愛，無私嗔，按律治罪，故稱無毒。
143)何緣來此：菩薩入地獄，一是為遊曆、觀察，以增其智；一是為救拔罪苦衆生，故無毒問聖女：“何緣來此？” 144)大鐵圍山：圍繞鹹海而區劃一小世界之鐵山也。
以須彌山為中心，外有七山八海，第八海即此鹹海，瞻部等四大州均在此。
圍繞此鹹海者，即大鐵圍山也，此為一小世界。
詳言之，中間是須彌山，以後各山團團圍繞，第七重山外有四大部州，第八重山便是大鐵圍山，此鐵圍山乃一小世界之最外層也。
鐵圍山又分兩重，兩重之間便是地獄所在。
145)閻浮提：新稱瞻部州，位于須彌山的南方，也稱南瞻部州，即是我們所居之處。
閻浮是樹名，為印度所産的喬木，雖為落葉植物，而其期極短，新葉相續而出。
閻浮樹下有河，稱閻浮檀，河中出金，稱閻浮檀金。
閻浮提之“提”字，即“洲”之意也。
146)繼嗣：嗣，音四，接續，繼承之意。
此處指子孫，謂死後之四十九日内，尚未有子女為其作超度之功德也。
147)本業：根本之業，基本之業，即一生中主要的業力。
《無量壽經》雲：“殃咎牽引，無從舍離”，業力是引導衆生輪回六道的主力，除非善根力或佛力強過它，否則衆生總是有如大海中一葉扁舟，随業浪颠簸而流浪于生死大海而已。
148)由旬：又作俞旬，逾那，計裡程之數目，帝王一日行軍之裡程也。
分上中下三等。
上由旬六十裡，中由旬五十裡，下由旬四十裡。
149)業海：大鐵圍山東西南北各有三重海，乃身口意三業所造之業所感，先渡身業海，次渡口業海，終渡意業海。
由于身口意三業，意業最多，口業次之，身業最少，故三重海越渡越廣，其苦亦越倍。
150)邪見：五見之一，亦稱見惑。
五見者，身見，合我見（實有我身）、我所見（實有我所有物）兩者為身見；邊見：以身見故，執身後有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見；邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也；見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見也；戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因（如：非生天之因，邪執以為生天之因者），非道為道（如修塗灰斷食以為涅槃之道）。
凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。
151)解脫：梵曰木底木叉，解惑業之系縛，脫三界之牢獄。
解為離縛，脫為自在。
《頓悟入道要門》雲：“唯有頓悟一門即得解脫。
雲何頓悟？答：頓者，頓除妄念，悟者，悟無所得。
”又雲：“但無憂憎心，即是二性空。
二性空者，自然解脫也。
”《傳心法要》雲：“前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫”。
152)财首菩薩：無量世過去有佛名釋迦牟尼，佛滅後，有一王子，名金幢，有邪見，不信正法。
有知識比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且稱南無佛。
依是因緣得值九百萬億那由他佛，得甚深念佛三昧，以來無數劫不堕惡道，今得甚深首楞嚴三昧，乃财首菩薩是也。
見《觀佛三昧經》。
又佛法有七财：信、戒、多聞、舍、慧、慚、愧，佛法以信為能入，“信為道元功德母，長養一切諸善根”，故以信為财之首。
财首菩薩為十信位菩薩。
117)千福莊嚴：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百種福德以莊嚴之，得三千二百福莊嚴，簡稱千福莊嚴也。
菩薩于三大阿僧祗劫後，更于百大劫間種可感佛果之三十二相之福業也。
一一相各種一百福，故亦稱百福莊嚴。
118)六道衆生：亦稱六趣衆生，乃地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天是也。
此六者乃衆生輪回之道途，故稱六道。
衆生各乘因業而趣入相應之道途，故稱六趣。
119)方便：方者，方法；便者，便于應用。
方者，方正之理也；便者，巧妙之言行利益衆生也。
方者，适衆生不同之方域；便者，應衆生方域之習性而施教也。
對般若而釋，則謂達于真如之智為般若；謂通于極道之智為方便。
極道者，乃利他之手段方法也。
對真實而釋，則謂究竟之指歸為真實，假設暫廢謂方便，故又名善巧或善權。
120)那由他：又作那由多，那述等，數目名，相當于此方之億。
億有十萬、百萬、千萬三等，故那由他之數亦有三等，非比現代必以萬萬為億也。
121)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。
阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。
122)覺華定自在王如來：此佛以定慧為名。
“覺華定”乃定之名也，以覺乃觀空之智，覺照諸法皆空，智開如花，故稱“覺華”。
能以覺智觀心，心開而入三昧，故名“覺華定”。
而以慧照一切法，得大自在，如《法華經》雲：“我為法王，于法自在”，故名“自在王”。
如來者，佛十号之一也，詳見前注。
123)像法：佛法四時之一。
佛法四時者：一、佛在世時；二、正法時：佛雖去世，法儀未改，有教有行，有正法住世而令得證正果者；三、像法時：像者，似也。
謂于佛滅後五百年，後一千年間所行之于正法相似之佛法也。
像法之時，佛道教化漸訛替，法儀不行，無證果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法時：佛法轉為末微，有教而無行，亦無證果者。
故知佛之正法，教、行、證三者皆具足；像法唯有教、行而無證；末法唯有教在，而無行、證之者。
三時之時間：釋迦佛滅度，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。
124)婆羅門：梵語婆羅賀摩拿，譯作外意、淨行、淨志、靜志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修淨行之一族。
又，稱淨行高貴、棄舍惡法、博學多聞之人。
125)宿福：宿者，過去世也，往昔世也。
宿福者，往昔過去世所種之福德也。
地藏菩薩因地化身婆羅門女，以宿世常積功德，故感當世宿福深厚。
福有三福：一、施類福：行布施，以感大富之果報也；二、戒類福：持性戒及遮戒，以感生天之福報也；三、修類福：修禅定，以感解脫生死而得涅槃之果報也。
126)三寶：佛、法、僧為三寶也。
佛者，覺知義；法者，規則義；僧者，和合義。
三寶有四種：一為同體三寶，一一之體皆有三寶：如佛有覺照義，佛寶也；佛有軌則義，法寶也；無違诤之過，僧寶也。
二為理體三寶，于真如理體立三寶：理體為佛寶；覺性法相為法寶；清淨無為為僧寶。
三為化相三寶：如大乘以佛身為佛寶，六度為法寶，十聖為僧寶；小乘以佛化身為佛寶，四谛十二因緣為法寶，四果緣覺為僧寶。
四為住持三寶：佛滅後，以塑畫為佛寶，經書文句為法寶，剃發染衣為僧寶也。
127)正見：八正道之一，離諸邪、倒之正觀也。
《勝 經》雲：“非颠倒見，是名正見”。
八正道，亦稱八聖道支，聖者，正也。
八正道乃：正見，見苦集滅道四谛之理而明之也，以無漏之慧為體，乃八正道之主體也；正思維，既見四谛之理，複思維其理而令真智增長也，以無漏之心所為體；正語，以真智修口業，不作一切非理之語也，以無漏之戒為體；正業，以真智除身之一切邪業，住于清淨之身業也，以無漏之戒為體；正命，清淨身口意三業，順于正法而活命，離五種邪活法（營不如法之事而為生活，即：詐現異相、自說功能、占相吉兇、高聲現威、說所得利以動人心），以無漏之戒為體；正精進，發正智之用而強修涅槃之道也，以無漏之勤為體；正念，以真智憶念正道而無邪念也，以無漏之念為體；正定，以正智入于無漏清淨之禅定，以無漏之定為體。
此八法盡離邪非，能到涅槃（道），故名正道。
128)魂神：心識之異名。
心對境有明了和分别之作用，稱為心識。
小乘分六識（眼耳鼻舌身意），大乘分八識（六識再加末那識及阿賴耶識），末那識執我癡、我見、我慢、我愛；阿賴耶識即藏識，含藏一切諸法之種子，乃有為法之根本，雖在生死而不失滅，故稱“無沒識”。
魂神者，乃六識或八識之心識也。
129)無間地獄：地獄，梵語那洛迦、泥犁，譯為不樂、可厭、苦具、無有等。
因其處于地下，故名地獄。
地獄有三類：一、根本地獄（八大地獄及八寒地獄）；二、近邊地獄（十六遊增地獄）；三、孤獨地獄（在山間、曠野、樹下、空中等處）。
無間地獄之意，詳見經文所述，如“日夜受罪，以至劫數”、“一人亦滿，多人亦滿”、“苦楚相連，更無間斷”等。
130)因果：因者能生，果者所生。
有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理。
佛教能通三世說善惡報應之義。
《止觀五》曰：“招果為因，克獲為果”。
131)業：梵語羯磨，身口意善惡無記之所作也。
其善性惡性必感苦樂之果，故謂之業因。
其在過去者，謂之宿業，現在者，謂之現業。
《俱舍光記十三》曰：“造作名業”。
業有多種，如三業，指身、口、意三業，善、惡、無記三業，有漏、無漏、非漏非無漏三業等；六業，指感招地獄、餓鬼、畜生、人、天五業及不定業（微善小惡，受業不定者）。
132)惡趣：趣者，衆生所往之國土名為趣。
《俱舍論八》曰：“趣為所往”，即衆生以種種因緣造業，所感得之報土名為趣。
惡趣者，以行惡業而感惡道之趣，如地獄、餓鬼、畜生三道也，亦稱三惡趣。
133)供具：又名供物，供佛菩薩等香、華、飲食、幡蓋等事物也。
通常指六種供具：華、塗香、水、燒香、飯食、燈明。
善無畏三藏提出以“迦”（香水）、塗香、華、焚香、飯食、燈明為六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若之六度。
134)塔寺：塔，又作塔婆，浮圖等，高積土石以藏遺骨者。
藏佛舍利者為舍利塔，無舍利者名支提，單為表靈場古迹而立者。
法身塔者，書法身偈而藏之者。
法身偈者，乃“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。
”寺者，梵語尾賀羅。
寺原為官司之名，《羅壁志餘》曰：“漢設鴻胪寺待四方賓客。
永平中，佛法入中國，館摩騰法蘭于鴻胪寺。
次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，……其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。
此中國有僧寺之始。
” 135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。
此一切智對于一切種智，有總别二義：若依總義，則總名佛智，與一切種智同；若依别義，則一切種智為視差别界事相之智，一切智為視平等界空性之智。
一切智乃聲聞、緣覺之智，為分别故，稱佛智為一切智智。
何以故？以一切種智亦稱道種智，能知一切種種差别之道法者，乃菩薩之智，而佛智通達此二者，故名一切智智。
136)神德：神者玄妙不測之謂神，修善積功之謂德。
具足萬行之善而複玄妙不測者，謂之神德。
常指修行六度萬行之菩薩（也包括無修無證之佛）或斷惑修真之羅漢辟支佛等聖人。
137)慈愍：慈愍，慈悲也。
慈能與衆生樂，悲能濟衆生苦。
愍者，憐憫也，哀憫也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。
138)尋禮佛已：“尋”者，連續相繼之意；“尋禮佛已”即“禮完佛之後，馬上……”之意。
《北史·薛安都傳》：“俄而酒馔相尋，刍粟繼至”。
139)端坐：端者，糾正之意。
端身，則身三惡殺、盜、淫不作；端口，則口四惡兩舌、惡口、妄言、绮語不犯；端意，則意三惡貪、嗔、癡不起。
端坐者，則化十惡為十善，身口意三業清淨，而以念佛名号之功德消諸業障及惑障而自度度他也。
140)搏攫：搏者，搏鬥，指近身戰鬥；攫者，音決，本指鳥用爪疾取，今引伸為奪取。
搏攫之意，為相互争鬥，相互奪取也。
141)頭足相就：相就，相互靠攏也。
頭足相就，指惡鬼們用爪子把罪人的頭和腳抓在一起吞食。
142)無毒：地獄中執掌管理的官，主理受罪的衆鬼。
此鬼王心中平等，無貪、嗔、癡三毒，故無偏愛，無私嗔，按律治罪，故稱無毒。
143)何緣來此：菩薩入地獄，一是為遊曆、觀察，以增其智；一是為救拔罪苦衆生，故無毒問聖女：“何緣來此？” 144)大鐵圍山：圍繞鹹海而區劃一小世界之鐵山也。
以須彌山為中心，外有七山八海，第八海即此鹹海，瞻部等四大州均在此。
圍繞此鹹海者，即大鐵圍山也，此為一小世界。
詳言之，中間是須彌山，以後各山團團圍繞，第七重山外有四大部州，第八重山便是大鐵圍山，此鐵圍山乃一小世界之最外層也。
鐵圍山又分兩重，兩重之間便是地獄所在。
145)閻浮提：新稱瞻部州，位于須彌山的南方，也稱南瞻部州，即是我們所居之處。
閻浮是樹名，為印度所産的喬木，雖為落葉植物，而其期極短，新葉相續而出。
閻浮樹下有河，稱閻浮檀，河中出金，稱閻浮檀金。
閻浮提之“提”字，即“洲”之意也。
146)繼嗣：嗣，音四，接續，繼承之意。
此處指子孫，謂死後之四十九日内，尚未有子女為其作超度之功德也。
147)本業：根本之業，基本之業，即一生中主要的業力。
《無量壽經》雲：“殃咎牽引，無從舍離”，業力是引導衆生輪回六道的主力，除非善根力或佛力強過它，否則衆生總是有如大海中一葉扁舟，随業浪颠簸而流浪于生死大海而已。
148)由旬：又作俞旬，逾那，計裡程之數目，帝王一日行軍之裡程也。
分上中下三等。
上由旬六十裡，中由旬五十裡，下由旬四十裡。
149)業海：大鐵圍山東西南北各有三重海，乃身口意三業所造之業所感，先渡身業海，次渡口業海，終渡意業海。
由于身口意三業，意業最多，口業次之，身業最少，故三重海越渡越廣，其苦亦越倍。
150)邪見：五見之一，亦稱見惑。
五見者，身見，合我見（實有我身）、我所見（實有我所有物）兩者為身見；邊見：以身見故，執身後有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見；邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也；見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見也；戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因（如：非生天之因，邪執以為生天之因者），非道為道（如修塗灰斷食以為涅槃之道）。
凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。
151)解脫：梵曰木底木叉，解惑業之系縛，脫三界之牢獄。
解為離縛，脫為自在。
《頓悟入道要門》雲：“唯有頓悟一門即得解脫。
雲何頓悟？答：頓者，頓除妄念，悟者，悟無所得。
”又雲：“但無憂憎心，即是二性空。
二性空者，自然解脫也。
”《傳心法要》雲：“前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫”。
152)财首菩薩：無量世過去有佛名釋迦牟尼，佛滅後，有一王子，名金幢，有邪見，不信正法。
有知識比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且稱南無佛。
依是因緣得值九百萬億那由他佛，得甚深念佛三昧，以來無數劫不堕惡道，今得甚深首楞嚴三昧，乃财首菩薩是也。
見《觀佛三昧經》。
又佛法有七财：信、戒、多聞、舍、慧、慚、愧，佛法以信為能入，“信為道元功德母，長養一切諸善根”，故以信為财之首。
财首菩薩為十信位菩薩。