占察善惡業報經白話文
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業遠近，強弱，大小差異，應當再刻三個木輪，以身口意各代表一個木輪，用文字記号命名，在木輪的一面正中，寫一畫，粗長，至邊處。
第二面，寫一畫，細短，不至邊。
第三面，傾斜刻一畫，粗深，第四面，還是傾斜刻一畫，細淺。
應當知道善業莊嚴，如同書畫，惡業衰敗惱害，如同損壞的雕刻。
那一畫長且大，顯示的是積累善業由來已久，所行善業深厚，所作的一直是累加的善因，那一畫細短的，顯示的是所積累的善業不多，開始所作根基較差，所作善業微薄。
所刻畫深，顯示宿世惡業由來已久，所造的是累加的惡因，惡業果報也大，所刻畫淺的，顯示最近退失善業，開始造惡業，所造的惡業，還沒有累加增上，雖然造重惡，如果曾經悔改，那麼就是小惡了。
善男子，如果占察初輪相，能夠知道宿世所造之業善惡的差别，但無法知道所積之業力遠近，強弱，大小，所以要占第二輪相，如果占第二輪相，應當依初占輪相所顯現的業，如果是身業，那麼就投擲代表身的那個輪相，如果屬于口業，那麼就投擲口輪相，如果屬于意，就投擲意輪相，不得把三種輪相一起投擲同時占，應當分别根據各個善惡業，依據所屬輪相，分别占察。
再者，如果占察初輪相中，隻有身善，在第二輪相卻占得身惡，那麼至誠心不夠，不能相應，就是錯誤的。
又如果不相應，在初輪相中，占得不殺業，和偷盜業，先占不殺業，在第二輪相中，卻占得身惡，那麼就是不相應。
再者，如果現生不樂殺業，也未造殺罪，但占得殺業，并且在第二輪相中，占得身大惡業，那麼就是不相應。
口業意業不相應的道理，應當知道也是這樣的。
善男子！若未來世衆生，想求脫離生老病死，開始發心學習禅定無相智慧，應當先觀宿世所造的惡業多少及輕重。
如果惡業多且重，不得立即修學禅定智慧，應當先修忏悔之法。
為什麼呢，此人宿世業習惡念深重，今世必然多造惡業，毀戒犯禁造大惡業，如果不忏悔清淨而修禅定智慧，那麼就有很多障礙，不能克服，或心神錯亂，或外邪煩惱危害，或聽受邪法，增長惡知見，所以應當先修忏悔之法，如果戒根清淨，及宿世重罪微薄，那麼就能夠遠離那些業障。
善男子，如果想修忏悔之法，應當獨處靜處，随自己的能力，莊嚴裝飾一室，内置佛堂用作佛事，安放經法，懸缯旛蓋，放置香花，以修供養之法。
沐浴更衣，不要讓身體臭污穢。
白天時分，在此室内，三個時辰持誦名号，一心禮敬過去七佛及五十三佛，然後禮敬十方諸佛，一一歸命禮敬，誠心禮敬一切諸佛所有的色身，舍利，形象，浮圖，廟塔，一切佛事。
然後禮拜十方三世所有諸佛。
又應當在心裡模拟遍禮十方一切法藏。
然後應當在心裡模拟遍禮十方一切賢聖。
然後獨立稱名禮拜我地藏菩薩。
這樣禮拜完後，應當說所造作的罪業，一心恭敬禱告：願十方諸大慈悲尊者，為我證明為我加持。
我今忏悔，不再重複造惡業。
願我及一切衆生，迅速除滅無量劫以來，十惡罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、謗毀三寶罪，一闡提罪。
另外應當思維這樣的罪責的本性，皆從虛妄的颠倒妄想而起，沒有确定實際的而能獲得，一切本來隻有空寂。
願我及一切終生，皆迅速了悟心的本質，永遠滅除罪責根本。
再次應該再發勸請之願，願十方世界一切菩薩未能成真正覺悟者，皆速成真正覺悟者。
如果已成真正覺悟的，願他們常住在世，宏揚正法，不入涅盤。
再次應當發随喜之願，願我及一切衆生，徹底的永遠舍棄嫉妒之心，于過去現在未來一切刹土，所有修學一切功德以及成就者，我皆随喜。
然後應當再發回向之願，願我所修一切功德，皆回向利益一切衆生，一同樂修佛的智慧，至涅盤聖城。
這樣發回向願後，再在靜室，端坐靜心，或稱誦，或默念地藏菩薩名号。
應當減少睡眠，如果昏沉業障太重，應該在道場室中繞行誦念。
然後，至半夜時，如果有明燈燭光等，應該三時(通宵)恭敬供養，忏悔過失發願。
如果不能置辦明燈燭光等，應當在靜室中，一心誦念，每日這樣修行忏悔之法，不要懈怠荒廢。
如果是宿世很早就有善業根基，暫時遇到惡緣而造惡業，罪障輕微，用心猛利，意志堅強，經七天後，就能得清淨，消除各種業障。
這樣的衆生，業障有厚有薄，根性有利有鈍，差别很大。
有的需要兩個七得到清淨，有的需要三個七，乃至需要七個七後才能得清淨。
如果過去現在，都有累加的種種重罪，需要經過一百日才能清淨，或需兩百日乃至千日得清淨。
如果根性過于愚鈍，罪障最重，應當發勇敢猛利的願心，不顧慮身家性命，常常勤奮念誦，晝夜繞行，減少睡眠，禮敬忏悔發願，樂意修供養之法，不懈怠荒廢，甚至失去性命也不休息退卻，這樣精進修行，千日中必獲得清淨之業。
善男子，如果想的到清淨業相，從開始修行，經過七天後，應當天天在清晨時，占察第二輪相，一起放置手中，連續擲三次，如果身口意都是純善，那麼就得清淨了。
如果未來衆生，能修行此忏悔之法，從過去久遠以來，在佛法中，已經修善了，所修的功德之業會有厚薄，有種種差異，所以他得清淨之業時，相也不會相同。
有的衆生三業純善時，不會立即得到其他善相，有的衆生三業善相相等，會一日一夜中，光明遍滿房間，或者聞到特殊上好香氣，快樂安然，或者做善夢，夢見佛的色身相，來為他作證，手摩其頭，贊歎，很好啊，你今天三業清淨，我來為你作證。
或着夢見菩薩來為他作證，或者夢見佛形象放大光明為他作證。
如果三業沒有得到善相，卻經曆前面的那些事，那麼就是虛假的荒謬的欺詐僞造的，不是善相。
如果有人出世善根，攝心勇猛精進，我在那時，應化顯身，放大慈悲光明，讓他安然甯靜，遠離各種懷疑恐懼。
或者展現種種變化神通，或者讓他自己回憶起宿命，過去生所經曆的事情，所造的善業惡業，或者随他所喜歡，為他說種種深邃法門，讓他立即趨向此法，得到堅定淨信，或者漸漸證得沙門道果。
再者，這些衆生，如果沒有能見我化身為其說法，那麼應當學習至誠心，使身口意得到清淨之相，我也會加持他，讓他迅速消滅種種業障，天魔波旬不會來破壞，乃至九十五種外道邪師，一切鬼神，也不會來擾亂，所有的五蓋煩惱，逐漸轉為輕微，這樣才能夠修習各種禅定智慧。
再者，如果未來世的衆生，雖然不是為了求得禅定智慧，但卻遭受種種苦厄，貧窮困苦，憂愁煩惱逼迫，也應該恭敬禮拜供養地藏菩薩，忏悔所造惡業，經常發菩提願，随時随地，至誠心勤奮持誦地藏菩薩名号，以至誠心，也會迅脫離種種衰敗煩惱，來世投生善道。
再者，未來世，在家，出家，這些衆生，如果想求得清淨微妙的戒律，但先世已造作了重罪不能受戒，也應當象上面所說修忏悔之法，以至誠心修得身口意三業清淨善相，就可以受戒了。
如果這個衆生想學習大乘佛法，尋求受持菩薩的根本重戒，願意總體接受在家出家一切禁戒，即攝律儀戒、攝善法戒，攝化衆生戒，但得不到好的戒師，能夠幫助廣泛解釋菩薩法藏的先修行者，應當以至誠心在道場内，恭敬供養，敬仰禱告十方諸佛菩薩，請作為我師為我證明，專心發願，口誦戒律，先說十個根本重戒，然後總體列舉三種戒，自行發誓受戒，這樣也能夠得戒。
再者，未來世衆生，如果想出家或已經出家，如果沒有好的受戒之師和清淨的僧衆，心裡疑惑不能如法受持禁戒，但能學發無上菩提道心，也能讓身口意得清淨，如果未出家，應當剃發，穿上法衣，如同上面所說發願，自行發誓受菩薩律儀三種戒聚，即是徹底解脫戒。
出家之戒，即比丘，比丘尼戒，應研究聲聞律藏，及菩薩所修習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
如果雖然出家，但年齡未滿二十的，應當先發誓，願意接受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有别戒。
受完戒後，則名為沙彌、沙彌尼，即應當親近供養伺奉早先出家學大乘心願具足受戒者，請求依止他為師，請教教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼戒法。
若不能遇到這樣的人，應當親修菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思考，觀察修行，殷勤供養佛法僧三寶。
如果沙彌尼年紀已過十八，也應當自行發誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒律。
年滿二十時，才可以如前面持受菩薩三種戒律，然後才叫比丘尼。
如果這位衆生，雖然學忏悔之法，不能以至誠心，無法獲得善相，即使有受戒想法，也不能稱作得戒。
這時，堅淨信大菩薩問地藏大菩薩：“所說的至誠心，有哪幾種差别呢？什麼樣的至誠心，能夠獲得三業清淨的善相呢？” 地藏大菩薩說：“善男子，我所說的至誠心，大略有兩種，什麼樣的兩種呢？” 一、初發心的至誠心 二、攝心專一精進，成就勇猛，能相應的至誠心。
第二種至誠心，能夠獲得清淨善業相，第二種至誠心，也有上中下三種差别，是哪三種呢？ 一、一心即心系一處不亂，了了分明。
二、勇猛心，即專心努力不懈，不顧惜身體性命。
三、深心，即與法相應，徹底不退轉。
如果有人修習此忏悔之法，乃至最下等的至誠心也做不到的話，終究不能獲得清淨善相。
這個就是占察第二輪相方法了。
善男子，如果想占察過去現在未來三世所受的果報差異，應當再刻六個木輪，這六個木輪，用一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八數字标記，一個寫在一個面上，各寫三面，數字的次序不能颠倒。
應當知道這樣的這些數字，都從一個數字開始，以一為根本，這樣的數字之相，顯示一切衆生的六根相聚，都是從如來藏自性清淨心的一體實境而生起，依照一體實境為之根本。
所謂依照一體實境的緣故，有這類無明不能了知一真法界，妄想思維，就顯現妄想的境界，分别執取，積累業力的因緣，生出了眼耳鼻舌身意等六根，以依靠内在的六根緣
第二面，寫一畫，細短，不至邊。
第三面，傾斜刻一畫，粗深，第四面，還是傾斜刻一畫，細淺。
應當知道善業莊嚴，如同書畫，惡業衰敗惱害，如同損壞的雕刻。
那一畫長且大，顯示的是積累善業由來已久，所行善業深厚，所作的一直是累加的善因，那一畫細短的，顯示的是所積累的善業不多，開始所作根基較差，所作善業微薄。
所刻畫深，顯示宿世惡業由來已久，所造的是累加的惡因，惡業果報也大，所刻畫淺的，顯示最近退失善業，開始造惡業，所造的惡業，還沒有累加增上，雖然造重惡，如果曾經悔改，那麼就是小惡了。
善男子，如果占察初輪相，能夠知道宿世所造之業善惡的差别，但無法知道所積之業力遠近，強弱，大小，所以要占第二輪相，如果占第二輪相，應當依初占輪相所顯現的業，如果是身業，那麼就投擲代表身的那個輪相，如果屬于口業，那麼就投擲口輪相，如果屬于意，就投擲意輪相，不得把三種輪相一起投擲同時占，應當分别根據各個善惡業，依據所屬輪相，分别占察。
再者，如果占察初輪相中，隻有身善，在第二輪相卻占得身惡，那麼至誠心不夠，不能相應，就是錯誤的。
又如果不相應，在初輪相中，占得不殺業，和偷盜業，先占不殺業，在第二輪相中，卻占得身惡，那麼就是不相應。
再者，如果現生不樂殺業，也未造殺罪，但占得殺業，并且在第二輪相中，占得身大惡業，那麼就是不相應。
口業意業不相應的道理，應當知道也是這樣的。
善男子！若未來世衆生，想求脫離生老病死，開始發心學習禅定無相智慧，應當先觀宿世所造的惡業多少及輕重。
如果惡業多且重，不得立即修學禅定智慧，應當先修忏悔之法。
為什麼呢，此人宿世業習惡念深重，今世必然多造惡業，毀戒犯禁造大惡業，如果不忏悔清淨而修禅定智慧，那麼就有很多障礙，不能克服，或心神錯亂，或外邪煩惱危害，或聽受邪法，增長惡知見，所以應當先修忏悔之法，如果戒根清淨，及宿世重罪微薄，那麼就能夠遠離那些業障。
善男子，如果想修忏悔之法，應當獨處靜處，随自己的能力，莊嚴裝飾一室，内置佛堂用作佛事，安放經法，懸缯旛蓋，放置香花，以修供養之法。
沐浴更衣，不要讓身體臭污穢。
白天時分，在此室内，三個時辰持誦名号，一心禮敬過去七佛及五十三佛，然後禮敬十方諸佛，一一歸命禮敬，誠心禮敬一切諸佛所有的色身，舍利，形象，浮圖，廟塔，一切佛事。
然後禮拜十方三世所有諸佛。
又應當在心裡模拟遍禮十方一切法藏。
然後應當在心裡模拟遍禮十方一切賢聖。
然後獨立稱名禮拜我地藏菩薩。
這樣禮拜完後，應當說所造作的罪業，一心恭敬禱告：願十方諸大慈悲尊者，為我證明為我加持。
我今忏悔，不再重複造惡業。
願我及一切衆生，迅速除滅無量劫以來，十惡罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、謗毀三寶罪，一闡提罪。
另外應當思維這樣的罪責的本性，皆從虛妄的颠倒妄想而起，沒有确定實際的而能獲得，一切本來隻有空寂。
願我及一切終生，皆迅速了悟心的本質，永遠滅除罪責根本。
再次應該再發勸請之願，願十方世界一切菩薩未能成真正覺悟者，皆速成真正覺悟者。
如果已成真正覺悟的，願他們常住在世，宏揚正法，不入涅盤。
再次應當發随喜之願，願我及一切衆生，徹底的永遠舍棄嫉妒之心，于過去現在未來一切刹土，所有修學一切功德以及成就者，我皆随喜。
然後應當再發回向之願，願我所修一切功德，皆回向利益一切衆生，一同樂修佛的智慧，至涅盤聖城。
這樣發回向願後，再在靜室，端坐靜心，或稱誦，或默念地藏菩薩名号。
應當減少睡眠，如果昏沉業障太重，應該在道場室中繞行誦念。
然後，至半夜時，如果有明燈燭光等，應該三時(通宵)恭敬供養，忏悔過失發願。
如果不能置辦明燈燭光等，應當在靜室中，一心誦念，每日這樣修行忏悔之法，不要懈怠荒廢。
如果是宿世很早就有善業根基，暫時遇到惡緣而造惡業，罪障輕微，用心猛利，意志堅強，經七天後，就能得清淨，消除各種業障。
這樣的衆生，業障有厚有薄，根性有利有鈍，差别很大。
有的需要兩個七得到清淨，有的需要三個七，乃至需要七個七後才能得清淨。
如果過去現在，都有累加的種種重罪，需要經過一百日才能清淨，或需兩百日乃至千日得清淨。
如果根性過于愚鈍，罪障最重，應當發勇敢猛利的願心，不顧慮身家性命，常常勤奮念誦，晝夜繞行，減少睡眠，禮敬忏悔發願，樂意修供養之法，不懈怠荒廢，甚至失去性命也不休息退卻，這樣精進修行，千日中必獲得清淨之業。
善男子，如果想的到清淨業相，從開始修行，經過七天後，應當天天在清晨時，占察第二輪相，一起放置手中，連續擲三次，如果身口意都是純善，那麼就得清淨了。
如果未來衆生，能修行此忏悔之法，從過去久遠以來，在佛法中，已經修善了，所修的功德之業會有厚薄，有種種差異，所以他得清淨之業時，相也不會相同。
有的衆生三業純善時，不會立即得到其他善相，有的衆生三業善相相等，會一日一夜中，光明遍滿房間，或者聞到特殊上好香氣，快樂安然，或者做善夢，夢見佛的色身相，來為他作證，手摩其頭，贊歎，很好啊，你今天三業清淨，我來為你作證。
或着夢見菩薩來為他作證，或者夢見佛形象放大光明為他作證。
如果三業沒有得到善相，卻經曆前面的那些事，那麼就是虛假的荒謬的欺詐僞造的，不是善相。
如果有人出世善根，攝心勇猛精進，我在那時，應化顯身，放大慈悲光明，讓他安然甯靜，遠離各種懷疑恐懼。
或者展現種種變化神通，或者讓他自己回憶起宿命，過去生所經曆的事情，所造的善業惡業，或者随他所喜歡，為他說種種深邃法門，讓他立即趨向此法，得到堅定淨信，或者漸漸證得沙門道果。
再者，這些衆生，如果沒有能見我化身為其說法，那麼應當學習至誠心，使身口意得到清淨之相，我也會加持他，讓他迅速消滅種種業障，天魔波旬不會來破壞，乃至九十五種外道邪師，一切鬼神，也不會來擾亂，所有的五蓋煩惱，逐漸轉為輕微，這樣才能夠修習各種禅定智慧。
再者，如果未來世的衆生，雖然不是為了求得禅定智慧，但卻遭受種種苦厄，貧窮困苦，憂愁煩惱逼迫，也應該恭敬禮拜供養地藏菩薩，忏悔所造惡業，經常發菩提願，随時随地，至誠心勤奮持誦地藏菩薩名号，以至誠心，也會迅脫離種種衰敗煩惱，來世投生善道。
再者，未來世，在家，出家，這些衆生，如果想求得清淨微妙的戒律，但先世已造作了重罪不能受戒，也應當象上面所說修忏悔之法，以至誠心修得身口意三業清淨善相，就可以受戒了。
如果這個衆生想學習大乘佛法，尋求受持菩薩的根本重戒，願意總體接受在家出家一切禁戒，即攝律儀戒、攝善法戒，攝化衆生戒，但得不到好的戒師，能夠幫助廣泛解釋菩薩法藏的先修行者，應當以至誠心在道場内，恭敬供養，敬仰禱告十方諸佛菩薩，請作為我師為我證明，專心發願，口誦戒律，先說十個根本重戒，然後總體列舉三種戒，自行發誓受戒，這樣也能夠得戒。
再者，未來世衆生，如果想出家或已經出家，如果沒有好的受戒之師和清淨的僧衆，心裡疑惑不能如法受持禁戒，但能學發無上菩提道心，也能讓身口意得清淨，如果未出家，應當剃發，穿上法衣，如同上面所說發願，自行發誓受菩薩律儀三種戒聚，即是徹底解脫戒。
出家之戒，即比丘，比丘尼戒，應研究聲聞律藏，及菩薩所修習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
如果雖然出家，但年齡未滿二十的，應當先發誓，願意接受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有别戒。
受完戒後，則名為沙彌、沙彌尼，即應當親近供養伺奉早先出家學大乘心願具足受戒者，請求依止他為師，請教教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼戒法。
若不能遇到這樣的人，應當親修菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思考，觀察修行，殷勤供養佛法僧三寶。
如果沙彌尼年紀已過十八，也應當自行發誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒律。
年滿二十時，才可以如前面持受菩薩三種戒律，然後才叫比丘尼。
如果這位衆生，雖然學忏悔之法，不能以至誠心，無法獲得善相，即使有受戒想法，也不能稱作得戒。
這時，堅淨信大菩薩問地藏大菩薩：“所說的至誠心，有哪幾種差别呢？什麼樣的至誠心，能夠獲得三業清淨的善相呢？” 地藏大菩薩說：“善男子，我所說的至誠心，大略有兩種，什麼樣的兩種呢？” 一、初發心的至誠心 二、攝心專一精進，成就勇猛，能相應的至誠心。
第二種至誠心，能夠獲得清淨善業相，第二種至誠心，也有上中下三種差别，是哪三種呢？ 一、一心即心系一處不亂，了了分明。
二、勇猛心，即專心努力不懈，不顧惜身體性命。
三、深心，即與法相應，徹底不退轉。
如果有人修習此忏悔之法，乃至最下等的至誠心也做不到的話，終究不能獲得清淨善相。
這個就是占察第二輪相方法了。
善男子，如果想占察過去現在未來三世所受的果報差異，應當再刻六個木輪，這六個木輪，用一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八數字标記，一個寫在一個面上，各寫三面，數字的次序不能颠倒。
應當知道這樣的這些數字，都從一個數字開始，以一為根本，這樣的數字之相，顯示一切衆生的六根相聚，都是從如來藏自性清淨心的一體實境而生起，依照一體實境為之根本。
所謂依照一體實境的緣故，有這類無明不能了知一真法界，妄想思維，就顯現妄想的境界，分别執取，積累業力的因緣，生出了眼耳鼻舌身意等六根，以依靠内在的六根緣