占察善惡業報經白話文
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這些是我(阿難)聽說的，那時佛陀、婆伽婆、已具備一切智慧的覺者，在王舍城的耆阇崛山中，應用大神通力，展示廣博莊嚴清淨無礙道場，為無數大衆，演說深奧的六根相聚法門（楞嚴經有六根互用為一根的說法）。
那時大會中有一個菩薩，名叫堅淨信，從座位上站起，整理衣服,裸露右肩，雙手合什對佛陀說：“我今代替大衆，有一些問題想請教世尊，希望世尊能允許并為我們開示。
” 佛陀說：“善男子(窺基大師說善男子為持五戒的在家弟子)，你随意問吧，我都可以為你解答” 堅淨信菩薩說：“如同佛陀先前所說，若佛陀涅盤，正法滅盡後，像法也趨向滅盡，及至末法時代，這個時候，衆生福報淺薄，生起各種煩惱，社會與國家經常出現混亂現象，各種災難也頻繁出現，種種苦難，種種恐懼之事讓衆生不得安甯。
佛陀的弟子，也失去了純善之念，貪婪嗔怒嫉妒我執我慢之心卻不斷增長，即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也隻是為了謀求人世間的功名利益供養，基本上以這樣的為主，不能專心修行親證果位。
那時的人們，看見世界這麼多災難和混亂現象，心裡常常覺得害怕和無能為力，恐懼擔憂自己和親屬的安危，以及為吃穿發愁，由于有這樣多的障礙的緣故，對于佛法顯得遲鈍缺乏認識，證果得到佛陀真法傳承極少，乃至對于三乘教法，有信心而能夠有所成就的人微不足道了。
學習世間禅定法門，修得神通，能自知宿命，接近消失。
這樣在末法時代中，經過很長時間，修行得道，能淨信佛法，修得禅定智慧，獲得神通，這樣的人也基本沒有了。
我今天為未來惡世像法趨向滅盡，末法時代還有少許善根的衆生，請教如來，用什麼樣的方便法門，能開示引導他們，對佛法生起信心，消除苦難煩惱。
這樣的衆生，遭遇末法惡世，又有那麼多障礙，善念也慢慢退失，對于能解脫的因果法門，也經常生起疑惑，不能專心的修善，這樣的衆生值得憐憫還能夠拯救。
世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的覺者，祈願您能夠善巧方便的開示，讓他們能夠脫離懷疑的羅網，去除各種障礙，對善法信心增長。
應該修學什麼樣的方法，能迅速獲得淨信不退轉呢？” 佛陀對堅淨信菩薩說：“很好，很好，你的問的很好，也正是我想的，今天在這個大會中，有一位大菩薩，名字叫地藏，你應該關于此事向他請教，他會為你方便開示，能夠誠心滿足你的願望” 堅淨信菩薩又問佛陀：“如來是三世最尊，擁有無上廣大智慧，是何原因不說呢，卻讓那地藏菩薩演說？” 佛陀對堅淨信菩薩說：“你不要生高下的想法，這個善男子發菩提願已經很久了，已經經過了無數無量的不可思維得盡的阿僧祇劫，已經功德圓滿具有一切智慧了。
隻是因為本願的自在之力，權且善巧應化，以形象響應十方衆生。
常遊行于一切世界，建功德之業，在五濁惡世，更能利益開示化導衆生，這是因為依他本願之力的原因，以及因為衆生應受度化機緣成熟的緣故。
他從十一劫以來，幫助這個世界，成就化導衆生，所以在這個大會之中，身相端正莊嚴，威德殊勝，除了如來沒有能超過他的。
在這個世界所有化導衆生的功德之業，除了遍吉觀世音菩薩等大菩薩外都不能及他。
以這個菩薩的本願之力，能速滿衆生一切所求，能夠除滅衆生一切重罪，消除各種業障，現世得安甯自在。
這個菩薩又名善于安慰之善知識，能夠以方便善巧的方法演說深奧法門，善于開導初學者發願上求大乘深邃智慧，讓他不會害怕擔心，以這樣的因緣，他在此世界，衆生皆仰慕渴望禮敬供養他，希望能夠被他所度，所以我今天讓他為你說方便法門。
” 這時，堅淨信菩薩理解了佛陀的意思，邀請地藏大菩薩演說方便法門，地藏大菩薩說：“很好，你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人，就象我所問，惡世衆生，用什麼樣的方便才能化導他們，使他們遠離各種業障，得到堅固淨信。
今天如來，是想讓你勸請這個方便法門，是适宜的時候了，為哀愍末世衆生，我來為你演說。
這時，地藏大菩薩對堅淨信大菩薩說：“善男子，認真聽，為你說，佛陀滅度後，惡世中，那些四部弟子，對于世間與出世間的因果法，沒有得到堅定的淨信，無法修學無常觀，苦觀，無我觀，不淨觀而有所成就，不能勤于修學這樣的觀法，所以終究不能脫離十惡之罪過，對于三寶功德種種境界，也無法淨信，對于三乘法門沒有定向，這樣的人，如果有種種業障之事，就會增長煩惱，或者有疑或者後悔，在任何地方，心不能明了，執求多多煩惱也多多，各種俗事牽扯糾纏，做什麼也沒有定向，思想煩擾混亂，對于修善學道之業也荒廢了。
有這樣的障礙苦難之事，就應當用木輪相法門，來測算占察累世的善惡業，以及當前的苦難快樂吉兇等事情，因緣業力相合則有，因緣業力盡則消散，業力顯現因為心念，業力之相顯現則果報生起，不會無故壞滅，相應不差毫厘，這樣占察善惡業果報就能明白，對于懷疑的事情也能夠有所判斷。
凡是佛弟子，都應該學習這樣占察相法，誠心淨信，那麼所觀的事情，沒有不能夠成就的，所以不要舍棄這個法門，反倒去追求世間那些占蔔吉兇那些東西，貪求執着，如果過于執愛，那麼就障礙了對真理尋求的神聖之道。
” “善男子，如果要學木輪相法門，就用如小指大小的木頭來雕刻，長度一寸左右，中間四面方形平直，兩頭傾斜削去（如鉛筆頭），手抓住向一側投擲，使木輪容易轉動，因為這個緣故，所叫輪，又因為依據這個相，能夠破除衆生心中疑慮，安于正道，安然自在，所以叫做輪，這個輪相，共有三種差别，那三種呢？” 第一種輪相，能示現宿世所造的善惡業的差别，共有十個木輪。
第二種輪相，能夠示現宿世累積的業力遠近，以及業力的強弱程度差别，共有三個木輪。
第三種輪相，能夠示現過去現在未來所受果報的差别，共有六個木輪。
若想觀宿世所造不同的善惡業，應當刻十個木輪，這十個木輪書寫十種不同善業的名稱，一個木輪的一面書寫善業名稱，對面一面書寫十種惡業名稱。
這十種善，是一切善的根本，能統攝包括一切其餘善法。
十種惡則為一切衆惡的根本，能統攝包括一切其餘惡法。
如果要占察這個善惡業輪相，就應當先至誠心禮敬十方一切諸佛，然後發願，願十方一切衆生皆能速得親近供養一切諸佛，聽聞正法教導；其次至誠心禮敬十方一切諸佛法藏，然後發願，願十方一切終生皆能速得讀誦受持，如法修行，也能為他人演說；其次至誠心禮敬十方一切聖賢善知識，願十方一切衆生皆能速得親近供養聖賢善知識，發菩提心，志願不退轉；然後應當至誠心禮敬我地藏菩薩，然後發願，願十方一切衆生，皆速能消除惡業重罪，遠離各種業障，賴以為生的物資充足。
這樣禮敬完之後，随自己擁有的香、花等修供養之法。
修供養之法時，應先觀想一切佛法僧三寶之體恒常遍滿法界，無處不在。
願此香花等同諸法清淨性，遍及一切佛國淨土供養，用作佛事。
又觀想一切供養用品器具遍滿十方，無時不有；我今天用這些遍滿十方所有一切種種香、花、珍貴裝飾、法幢懸幡、寶蓋、各種珍寶飾品、種種音樂、明燈、燭火、飲食、衣服、卧具、湯藥、乃至盡十方世界所有一切莊嚴供養用品器具。
觀想模拟，和一切衆生一起奉獻供養。
我今随喜于一切世界常修供養之法者。
如果尚未修供養之法者，願他得到開導，而能起修供養之法。
又願我身能夠迅速抵達一切佛國刹土，在一切有佛法僧的地方，分别以一切莊嚴的用品器具，與一切衆生一起奉獻供養。
供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔，一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧衆。
願和一切衆生修行這樣的供養，逐漸成就六度波羅蜜、四無量心。
深知一切法本來寂靜，無生無滅，平等一味，清淨離于妄想之念，徹底究竟圓滿。
另外，應當再用心供養我地藏菩薩，念誦地藏菩薩名号，或默念，一心禱告，南無地藏菩薩摩诃薩，這樣至千遍。
念誦千遍完畢後，念誦或禱告：地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，願您加持我及一切衆生，速除諸業障，增長堅定信心，讓今所占察能夠切實與所願相應。
” 念完之後，然後手持木輪，在幹淨的物品上向一側投擲，如果是占察自己，或是占察他人，都是這樣操作。
應當知道木輪之相，是與顯示的業相相應相随，都應該一一認真占察思考檢驗，有的全部是十善，有的全部是十惡，有的不全部是善，有的不全部是惡，這樣的業因，種類不同，習氣果報，也各有差别，如同佛陀世尊在其他地方一直常說的一樣。
應當憶念思維觀察所顯示的業力的種類，與今世果報所經曆的苦樂吉兇等事，以及煩惱習氣相差不大則為相應。
如果相差較大，那麼是妄念太多心不清淨，則不相應了。
如果占察輪相上善惡都不顯現，那麼此人已證得無漏智了，專求出離世間，不在樂受世間果報了，那些有漏之業，已逐漸輕微，更不會增長了，所以不顯現。
如果一個善相也沒有，一個惡相也沒有，這兩類人，善惡業之所以不顯，因為都很微弱，沒有牽動果報，所以沒有顯現。
如果時值來世，諸佛弟子，已經占察的善惡果報都能夠相應，眼耳鼻舌身欲樂用具都能夠稱心合意時，不應自我放縱，生起放逸之心。
應當這樣思維，這些都是因為我宿世種了這樣的善因緣故，所以今天有此善報，我今天更應當精進修行，不應該停止。
如果遭遇種種苦厄衰敗煩惱不吉之事，心神擾亂恐懼，不能稱心如意，應當甘心承受，不要懷疑後悔，退失修善業道心，應當這樣思維，這些皆是我宿世所造惡業所緻，所以今世獲得此果報，我今應當忏悔這些惡業，專心修行對治的方法和其他善法，不停止也不懈怠放逸，否則惡因累集則種種苦惱相聚。
這個就是占察初輪相法。
” 善男子，如果想占察過去往昔的累積之
那時大會中有一個菩薩，名叫堅淨信，從座位上站起，整理衣服,裸露右肩，雙手合什對佛陀說：“我今代替大衆，有一些問題想請教世尊，希望世尊能允許并為我們開示。
” 佛陀說：“善男子(窺基大師說善男子為持五戒的在家弟子)，你随意問吧，我都可以為你解答” 堅淨信菩薩說：“如同佛陀先前所說，若佛陀涅盤，正法滅盡後，像法也趨向滅盡，及至末法時代，這個時候，衆生福報淺薄，生起各種煩惱，社會與國家經常出現混亂現象，各種災難也頻繁出現，種種苦難，種種恐懼之事讓衆生不得安甯。
佛陀的弟子，也失去了純善之念，貪婪嗔怒嫉妒我執我慢之心卻不斷增長，即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也隻是為了謀求人世間的功名利益供養，基本上以這樣的為主，不能專心修行親證果位。
那時的人們，看見世界這麼多災難和混亂現象，心裡常常覺得害怕和無能為力，恐懼擔憂自己和親屬的安危，以及為吃穿發愁，由于有這樣多的障礙的緣故，對于佛法顯得遲鈍缺乏認識，證果得到佛陀真法傳承極少，乃至對于三乘教法，有信心而能夠有所成就的人微不足道了。
學習世間禅定法門，修得神通，能自知宿命，接近消失。
這樣在末法時代中，經過很長時間，修行得道，能淨信佛法，修得禅定智慧，獲得神通，這樣的人也基本沒有了。
我今天為未來惡世像法趨向滅盡，末法時代還有少許善根的衆生，請教如來，用什麼樣的方便法門，能開示引導他們，對佛法生起信心，消除苦難煩惱。
這樣的衆生，遭遇末法惡世，又有那麼多障礙，善念也慢慢退失，對于能解脫的因果法門，也經常生起疑惑，不能專心的修善，這樣的衆生值得憐憫還能夠拯救。
世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的覺者，祈願您能夠善巧方便的開示，讓他們能夠脫離懷疑的羅網，去除各種障礙，對善法信心增長。
應該修學什麼樣的方法，能迅速獲得淨信不退轉呢？” 佛陀對堅淨信菩薩說：“很好，很好，你的問的很好，也正是我想的，今天在這個大會中，有一位大菩薩，名字叫地藏，你應該關于此事向他請教，他會為你方便開示，能夠誠心滿足你的願望” 堅淨信菩薩又問佛陀：“如來是三世最尊，擁有無上廣大智慧，是何原因不說呢，卻讓那地藏菩薩演說？” 佛陀對堅淨信菩薩說：“你不要生高下的想法，這個善男子發菩提願已經很久了，已經經過了無數無量的不可思維得盡的阿僧祇劫，已經功德圓滿具有一切智慧了。
隻是因為本願的自在之力，權且善巧應化，以形象響應十方衆生。
常遊行于一切世界，建功德之業，在五濁惡世，更能利益開示化導衆生，這是因為依他本願之力的原因，以及因為衆生應受度化機緣成熟的緣故。
他從十一劫以來，幫助這個世界，成就化導衆生，所以在這個大會之中，身相端正莊嚴，威德殊勝，除了如來沒有能超過他的。
在這個世界所有化導衆生的功德之業，除了遍吉觀世音菩薩等大菩薩外都不能及他。
以這個菩薩的本願之力，能速滿衆生一切所求，能夠除滅衆生一切重罪，消除各種業障，現世得安甯自在。
這個菩薩又名善于安慰之善知識，能夠以方便善巧的方法演說深奧法門，善于開導初學者發願上求大乘深邃智慧，讓他不會害怕擔心，以這樣的因緣，他在此世界，衆生皆仰慕渴望禮敬供養他，希望能夠被他所度，所以我今天讓他為你說方便法門。
” 這時，堅淨信菩薩理解了佛陀的意思，邀請地藏大菩薩演說方便法門，地藏大菩薩說：“很好，你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人，就象我所問，惡世衆生，用什麼樣的方便才能化導他們，使他們遠離各種業障，得到堅固淨信。
今天如來，是想讓你勸請這個方便法門，是适宜的時候了，為哀愍末世衆生，我來為你演說。
這時，地藏大菩薩對堅淨信大菩薩說：“善男子，認真聽，為你說，佛陀滅度後，惡世中，那些四部弟子，對于世間與出世間的因果法，沒有得到堅定的淨信，無法修學無常觀，苦觀，無我觀，不淨觀而有所成就，不能勤于修學這樣的觀法，所以終究不能脫離十惡之罪過，對于三寶功德種種境界，也無法淨信，對于三乘法門沒有定向，這樣的人，如果有種種業障之事，就會增長煩惱，或者有疑或者後悔，在任何地方，心不能明了，執求多多煩惱也多多，各種俗事牽扯糾纏，做什麼也沒有定向，思想煩擾混亂，對于修善學道之業也荒廢了。
有這樣的障礙苦難之事，就應當用木輪相法門，來測算占察累世的善惡業，以及當前的苦難快樂吉兇等事情，因緣業力相合則有，因緣業力盡則消散，業力顯現因為心念，業力之相顯現則果報生起，不會無故壞滅，相應不差毫厘，這樣占察善惡業果報就能明白，對于懷疑的事情也能夠有所判斷。
凡是佛弟子，都應該學習這樣占察相法，誠心淨信，那麼所觀的事情，沒有不能夠成就的，所以不要舍棄這個法門，反倒去追求世間那些占蔔吉兇那些東西，貪求執着，如果過于執愛，那麼就障礙了對真理尋求的神聖之道。
” “善男子，如果要學木輪相法門，就用如小指大小的木頭來雕刻，長度一寸左右，中間四面方形平直，兩頭傾斜削去（如鉛筆頭），手抓住向一側投擲，使木輪容易轉動，因為這個緣故，所叫輪，又因為依據這個相，能夠破除衆生心中疑慮，安于正道，安然自在，所以叫做輪，這個輪相，共有三種差别，那三種呢？” 第一種輪相，能示現宿世所造的善惡業的差别，共有十個木輪。
第二種輪相，能夠示現宿世累積的業力遠近，以及業力的強弱程度差别，共有三個木輪。
第三種輪相，能夠示現過去現在未來所受果報的差别，共有六個木輪。
若想觀宿世所造不同的善惡業，應當刻十個木輪，這十個木輪書寫十種不同善業的名稱，一個木輪的一面書寫善業名稱，對面一面書寫十種惡業名稱。
這十種善，是一切善的根本，能統攝包括一切其餘善法。
十種惡則為一切衆惡的根本，能統攝包括一切其餘惡法。
如果要占察這個善惡業輪相，就應當先至誠心禮敬十方一切諸佛，然後發願，願十方一切衆生皆能速得親近供養一切諸佛，聽聞正法教導；其次至誠心禮敬十方一切諸佛法藏，然後發願，願十方一切終生皆能速得讀誦受持，如法修行，也能為他人演說；其次至誠心禮敬十方一切聖賢善知識，願十方一切衆生皆能速得親近供養聖賢善知識，發菩提心，志願不退轉；然後應當至誠心禮敬我地藏菩薩，然後發願，願十方一切衆生，皆速能消除惡業重罪，遠離各種業障，賴以為生的物資充足。
這樣禮敬完之後，随自己擁有的香、花等修供養之法。
修供養之法時，應先觀想一切佛法僧三寶之體恒常遍滿法界，無處不在。
願此香花等同諸法清淨性，遍及一切佛國淨土供養，用作佛事。
又觀想一切供養用品器具遍滿十方，無時不有；我今天用這些遍滿十方所有一切種種香、花、珍貴裝飾、法幢懸幡、寶蓋、各種珍寶飾品、種種音樂、明燈、燭火、飲食、衣服、卧具、湯藥、乃至盡十方世界所有一切莊嚴供養用品器具。
觀想模拟，和一切衆生一起奉獻供養。
我今随喜于一切世界常修供養之法者。
如果尚未修供養之法者，願他得到開導，而能起修供養之法。
又願我身能夠迅速抵達一切佛國刹土，在一切有佛法僧的地方，分别以一切莊嚴的用品器具，與一切衆生一起奉獻供養。
供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔，一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧衆。
願和一切衆生修行這樣的供養，逐漸成就六度波羅蜜、四無量心。
深知一切法本來寂靜，無生無滅，平等一味，清淨離于妄想之念，徹底究竟圓滿。
另外，應當再用心供養我地藏菩薩，念誦地藏菩薩名号，或默念，一心禱告，南無地藏菩薩摩诃薩，這樣至千遍。
念誦千遍完畢後，念誦或禱告：地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，願您加持我及一切衆生，速除諸業障，增長堅定信心，讓今所占察能夠切實與所願相應。
” 念完之後，然後手持木輪，在幹淨的物品上向一側投擲，如果是占察自己，或是占察他人，都是這樣操作。
應當知道木輪之相，是與顯示的業相相應相随，都應該一一認真占察思考檢驗，有的全部是十善，有的全部是十惡，有的不全部是善，有的不全部是惡，這樣的業因，種類不同，習氣果報，也各有差别，如同佛陀世尊在其他地方一直常說的一樣。
應當憶念思維觀察所顯示的業力的種類，與今世果報所經曆的苦樂吉兇等事，以及煩惱習氣相差不大則為相應。
如果相差較大，那麼是妄念太多心不清淨，則不相應了。
如果占察輪相上善惡都不顯現，那麼此人已證得無漏智了，專求出離世間，不在樂受世間果報了，那些有漏之業，已逐漸輕微，更不會增長了，所以不顯現。
如果一個善相也沒有，一個惡相也沒有，這兩類人，善惡業之所以不顯，因為都很微弱，沒有牽動果報，所以沒有顯現。
如果時值來世，諸佛弟子，已經占察的善惡果報都能夠相應，眼耳鼻舌身欲樂用具都能夠稱心合意時，不應自我放縱，生起放逸之心。
應當這樣思維，這些都是因為我宿世種了這樣的善因緣故，所以今天有此善報，我今天更應當精進修行，不應該停止。
如果遭遇種種苦厄衰敗煩惱不吉之事，心神擾亂恐懼，不能稱心如意，應當甘心承受，不要懷疑後悔，退失修善業道心，應當這樣思維，這些皆是我宿世所造惡業所緻，所以今世獲得此果報，我今應當忏悔這些惡業，專心修行對治的方法和其他善法，不停止也不懈怠放逸，否則惡因累集則種種苦惱相聚。
這個就是占察初輪相法。
” 善男子，如果想占察過去往昔的累積之