入不二法門品第九
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布施的性質本身就是一切智，而一切智的性質本身就是完全回向。
同樣，為了一切智而将持戒、忍辱、精進、禅定和智慧回向，這都是二元的。
一切智是智慧的本質。
而完全回向是一切智的本質。
因此，入這唯一法則之門就是入不二之門。
」 深慧菩薩說：「說空無是一回事，無迹無相是一回事，無願無作又是另一回事；這樣是二元的。
是空無的就無迹無相。
沒有迹相的就無願無作。
凡是無願的就沒有思想、心意或意識這些作為。
能在一個解脫門裡明白三個解脫門就是入不二之門。
」 寂根菩薩說：「說『佛』、『法』、『僧』；這樣是二元的。
法本身是佛的性質，僧本身是法的性質，而且它們全都是無為的。
無為的東西就是無限虛空，而萬法的進展等于無限虛空。
調整到這樣就是入不二之門。
」 心無礙菩薩說：「言及諸蘊與諸蘊止滅那樣是二元的。
諸蘊本身就是止滅。
為什麼？諸蘊的自我觀點，由于本身是沒有結果的，它們是畢竟不存在的。
所以這些觀點并不真的能形成『這些是五蘊』或者『五蘊止滅了』的觀念。
終究來說，它們沒有這樣具分别心的解釋，也沒有這樣形成概念。
所以，這種觀點本身就有止滅的性質。
不發生和不消滅是入不二之門。
」 上善菩薩說：「身、語、意業不二元地存在着。
為什麼？這些東西有靜止的性質。
身體的靜止性質和言語的靜止性質一樣，而言語的靜止性質和心意的靜止性質一樣。
必需要知道并且明白萬法終究靜止的事實，因為這個知識是入不二之門。
」 福田菩薩說：「認為行作是有福的、有罪的或是中性的，這樣是二元的。
對有福的、有罪的以及中性的行作的無保證是不二的。
所有這些行作的自性是空無的，因而終究沒有福、沒有罪、沒有中性、沒有行作本身。
這種行作的無成就是入不二之門。
」 華嚴菩薩說：「二元觀是由沒擺脫的自我思想所産生的。
對自我的真正了解并不會得到二元觀這種結果。
這樣住于不二的人不會構成觀念。
而沒有觀念的構成是入不二之門。
」 德藏菩薩說：「二元性建構于覺知上的表現。
不二是無客體對象的。
所以，不執取和不反對是入不二之門。
」 月上菩薩說：「暗和明是二元的。
既無暗又無明就是不二的。
為什麼？入止滅定的時候是既無暗又無明；萬物的性質也同樣。
入此定靜之門就是入不二之門。
」 寶印手菩薩說：「厭惡世間和喜歡解脫是二元的。
不厭惡世間又不喜歡解脫則是不二。
為什麼？有束縛才需解脫。
終究沒束縛的為什麼需要有解脫？沒受束縛也不解脫的托缽僧不會感受到任何喜歡或不喜歡，因而他進入不二。
」 珠頂王菩薩說：「說有善途和錯路，這樣是二元的。
已在道上的人是與善途或錯路無關的。
在這無關之下度日，他沒有道或非道的概念。
明白概念的本性，他的心智不和二元接合。
這就是入不二之門。
」 樂實菩薩說：「說及真實與不實，這樣是二元的。
一個人如實地看見時，他絕未看見任何真實；那麼怎麼能看見不實？為什麼？人用肉眼看不清，要用智慧之眼才看得清。
而以此智慧之眼，一個人隻能在既沒有可看的又沒有無可看的的範圍内看得清。
凡是既沒有可看的又沒有無可看的地方就有不二之門。
」 這些菩薩解說完了之後，大家一起對文殊師利法王子說：「文殊師利，什麼是菩薩的不二之門？」 文殊師利回答：「善大人們，你們都說得很好。
不過，你們的解釋的本身就是二元的。
不知道有人在教，不表示任何東西，不說任何東西，不解釋任何東西，不宣示任何東西，不指示任何東西，不選定任何東西——這才是入不二之門。
」 然後，文殊師利法王子對維摩诘長者說：「我們都說了自己的教義，貴大人。
現在，希望你來闡明入不二信條之門的教義！」 對此，維摩诘長者保持沉默，隻字不說。
文殊師利法王子向維摩诘長者鼓掌緻敬，說：「高明！高明，貴大人！這才真是入菩薩不二之門。
不用一點文字、聲音和觀念。
」 在說出這些教義的時候，五百菩薩進入了不二法則之門，得到萬物無生之忍。
布施的性質本身就是一切智，而一切智的性質本身就是完全回向。
同樣，為了一切智而将持戒、忍辱、精進、禅定和智慧回向，這都是二元的。
一切智是智慧的本質。
而完全回向是一切智的本質。
因此，入這唯一法則之門就是入不二之門。
」 深慧菩薩說：「說空無是一回事，無迹無相是一回事，無願無作又是另一回事；這樣是二元的。
是空無的就無迹無相。
沒有迹相的就無願無作。
凡是無願的就沒有思想、心意或意識這些作為。
能在一個解脫門裡明白三個解脫門就是入不二之門。
」 寂根菩薩說：「說『佛』、『法』、『僧』；這樣是二元的。
法本身是佛的性質，僧本身是法的性質，而且它們全都是無為的。
無為的東西就是無限虛空，而萬法的進展等于無限虛空。
調整到這樣就是入不二之門。
」 心無礙菩薩說：「言及諸蘊與諸蘊止滅那樣是二元的。
諸蘊本身就是止滅。
為什麼？諸蘊的自我觀點，由于本身是沒有結果的，它們是畢竟不存在的。
所以這些觀點并不真的能形成『這些是五蘊』或者『五蘊止滅了』的觀念。
終究來說，它們沒有這樣具分别心的解釋，也沒有這樣形成概念。
所以，這種觀點本身就有止滅的性質。
不發生和不消滅是入不二之門。
」 上善菩薩說：「身、語、意業不二元地存在着。
為什麼？這些東西有靜止的性質。
身體的靜止性質和言語的靜止性質一樣，而言語的靜止性質和心意的靜止性質一樣。
必需要知道并且明白萬法終究靜止的事實，因為這個知識是入不二之門。
」 福田菩薩說：「認為行作是有福的、有罪的或是中性的，這樣是二元的。
對有福的、有罪的以及中性的行作的無保證是不二的。
所有這些行作的自性是空無的，因而終究沒有福、沒有罪、沒有中性、沒有行作本身。
這種行作的無成就是入不二之門。
」 華嚴菩薩說：「二元觀是由沒擺脫的自我思想所産生的。
對自我的真正了解并不會得到二元觀這種結果。
這樣住于不二的人不會構成觀念。
而沒有觀念的構成是入不二之門。
」 德藏菩薩說：「二元性建構于覺知上的表現。
不二是無客體對象的。
所以，不執取和不反對是入不二之門。
」 月上菩薩說：「暗和明是二元的。
既無暗又無明就是不二的。
為什麼？入止滅定的時候是既無暗又無明；萬物的性質也同樣。
入此定靜之門就是入不二之門。
」 寶印手菩薩說：「厭惡世間和喜歡解脫是二元的。
不厭惡世間又不喜歡解脫則是不二。
為什麼？有束縛才需解脫。
終究沒束縛的為什麼需要有解脫？沒受束縛也不解脫的托缽僧不會感受到任何喜歡或不喜歡，因而他進入不二。
」 珠頂王菩薩說：「說有善途和錯路，這樣是二元的。
已在道上的人是與善途或錯路無關的。
在這無關之下度日，他沒有道或非道的概念。
明白概念的本性，他的心智不和二元接合。
這就是入不二之門。
」 樂實菩薩說：「說及真實與不實，這樣是二元的。
一個人如實地看見時，他絕未看見任何真實；那麼怎麼能看見不實？為什麼？人用肉眼看不清，要用智慧之眼才看得清。
而以此智慧之眼，一個人隻能在既沒有可看的又沒有無可看的的範圍内看得清。
凡是既沒有可看的又沒有無可看的地方就有不二之門。
」 這些菩薩解說完了之後，大家一起對文殊師利法王子說：「文殊師利，什麼是菩薩的不二之門？」 文殊師利回答：「善大人們，你們都說得很好。
不過，你們的解釋的本身就是二元的。
不知道有人在教，不表示任何東西，不說任何東西，不解釋任何東西，不宣示任何東西，不指示任何東西，不選定任何東西——這才是入不二之門。
」 然後，文殊師利法王子對維摩诘長者說：「我們都說了自己的教義，貴大人。
現在，希望你來闡明入不二信條之門的教義！」 對此，維摩诘長者保持沉默，隻字不說。
文殊師利法王子向維摩诘長者鼓掌緻敬，說：「高明！高明，貴大人！這才真是入菩薩不二之門。
不用一點文字、聲音和觀念。
」 在說出這些教義的時候，五百菩薩進入了不二法則之門，得到萬物無生之忍。