入不二法門品第九
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第九章不二法門
接着,維摩诘長者問各位菩薩:「善大人們,請說明菩薩如何進入不二法門。
」 法自在菩薩說:「貴大人,産生與消滅是對立的二元,然而沒産生的東西和沒發生的事不可能被消滅。
因此,對事物無生的容忍是入不二之門。
」 德守菩薩說:「我與我所有的是二元。
如果不先假設有個我,就不會有所有這回事。
因此,不做假設是入不二之門。
」 德頂菩薩說:「不淨與淨化是二元。
對不淨有透徹了解時,就不會有要淨化的幻想。
導至徹底征服一切幻想的道路是入不二之門。
」 善宿菩薩說:「分心與專心是二元。
若沒有分心,就沒有專心、沒有心理活動,也沒有心理的緊張。
因此,去掉心理緊張是入不二之門。
」 妙臂菩薩說:「菩薩心與聲聞心是二元。
明白兩者都像幻覺心,就沒了菩薩心與聲聞心。
因此,諸心性質的相同是入不二之門。
」 不眴菩薩說:「執取與非執取是二元。
未被執取的東西不會被覺察。
未被覺察的東西不會被揣測或駁斥。
因此,無為和不涉入萬法是入不二之門。
」 善眼菩薩說:「獨特與無特性是二元。
不去假設或解釋某樣東西就是既不證實它的獨特也不證實它的無特性。
洞悉兩者的平等性是入不二之門。
」 弗沙菩薩說:「善良與邪惡是二元。
不追尋善或惡,明白有意義和無意義的不二性是入不二之門。
」 師子菩薩說:「有罪與無罪是二元。
藉由能識破要害的金剛智慧,不受束縛或解脫是入不二之門。
」 師子意菩薩說:「說『這個不純淨』與『這個潔無暇』即生二元。
一個正要得平靜之人,不生不純淨或潔無暇之概念,但并不是全然沒有概念。
他沒有任何得平靜的念頭才得着平靜。
他進入沒有概念結縛之處。
因此,進入不二。
」 淨解菩薩說:「說『這是快樂』與『這是悲慘』即是二元觀。
一個毫無算計之人,由于靈慧的極其純淨,他的心智像虛空般超然。
因此,進入不二。
」 那羅延菩薩說:「說『這是世間』與『那是出世間』即是二元觀。
這世界有空無的天性,所以沒有出世或入世,也沒有進步或停頓。
因此,既不出世又不入世,既不進又不停,這是入不二之門。
」 善意菩薩說:「生命與涅槃是二元的。
見過了生命的性質,一個人既不屬于生命,也不由它全然解脫。
這種了解就是入不二之門。
」 現見菩薩說:「可毀滅的與不可毀滅的是二元的。
毀滅了的東西是畢竟毀滅的。
畢竟毀滅了的東西不會再成為被毀滅的;所以它叫做不可毀滅的。
不可毀滅的東西是瞬間發生的,瞬間發生的東西是不可毀滅的。
這種體驗叫做入非二元原則之門。
」 普守菩薩說:「自我與無我是二元的。
連我的存在都不能查實,還有什麼能生出無我?因此,洞察兩者性質的不二觀是入不二之門。
」 雷天菩薩說:「有知識與無知識是二元的。
有知與無知的性質是一樣的,因為無知它是不明确的、不可計的,而且超過思想的範疇。
對這個的體驗就是入不二之門。
」 喜見菩薩說:「物質本身是空無的。
空無不是由物質的滅盡,而是因物質本性就是空無。
所以,一方面說空無,而另一方面說色、或受、或想、或行、或識,這樣是完全二元的。
識本身是空無。
空無不由識的滅盡而來,而是因識的本性就是空無。
用靈慧對于沖動的五蘊及其知識的這種了解就是入不二之門。
」 明相菩薩說:「說四大元素是一回事而空間元素是另一回事;這樣是二元的。
四大元素本身就是空間的性質。
過去本身也是空間的性質。
未來本身也是空間的性質。
同樣,現在本身也是空間的性質。
以這種方式來洞徹元素的靈慧是入不二之門。
」 妙意菩薩說:「眼與形色是二元的。
正确地去了解眼,對形色不要存有貪着、嫌惡或迷惑,那叫做平和安靜。
同樣,耳與聲音、鼻與氣味、舌與味道、身與接觸以及心意與現象全是二元的。
但是去了解心意,對現象不存貪着、嫌惡或迷惑,那叫做平和安靜。
在這種平和安靜裡生活就是要進入不二」。
」 無盡意菩薩說:「為了得到一切智而将布施回向,這是二元
」 法自在菩薩說:「貴大人,産生與消滅是對立的二元,然而沒産生的東西和沒發生的事不可能被消滅。
因此,對事物無生的容忍是入不二之門。
」 德守菩薩說:「我與我所有的是二元。
如果不先假設有個我,就不會有所有這回事。
因此,不做假設是入不二之門。
」 德頂菩薩說:「不淨與淨化是二元。
對不淨有透徹了解時,就不會有要淨化的幻想。
導至徹底征服一切幻想的道路是入不二之門。
」 善宿菩薩說:「分心與專心是二元。
若沒有分心,就沒有專心、沒有心理活動,也沒有心理的緊張。
因此,去掉心理緊張是入不二之門。
」 妙臂菩薩說:「菩薩心與聲聞心是二元。
明白兩者都像幻覺心,就沒了菩薩心與聲聞心。
因此,諸心性質的相同是入不二之門。
」 不眴菩薩說:「執取與非執取是二元。
未被執取的東西不會被覺察。
未被覺察的東西不會被揣測或駁斥。
因此,無為和不涉入萬法是入不二之門。
」 善眼菩薩說:「獨特與無特性是二元。
不去假設或解釋某樣東西就是既不證實它的獨特也不證實它的無特性。
洞悉兩者的平等性是入不二之門。
」 弗沙菩薩說:「善良與邪惡是二元。
不追尋善或惡,明白有意義和無意義的不二性是入不二之門。
」 師子菩薩說:「有罪與無罪是二元。
藉由能識破要害的金剛智慧,不受束縛或解脫是入不二之門。
」 師子意菩薩說:「說『這個不純淨』與『這個潔無暇』即生二元。
一個正要得平靜之人,不生不純淨或潔無暇之概念,但并不是全然沒有概念。
他沒有任何得平靜的念頭才得着平靜。
他進入沒有概念結縛之處。
因此,進入不二。
」 淨解菩薩說:「說『這是快樂』與『這是悲慘』即是二元觀。
一個毫無算計之人,由于靈慧的極其純淨,他的心智像虛空般超然。
因此,進入不二。
」 那羅延菩薩說:「說『這是世間』與『那是出世間』即是二元觀。
這世界有空無的天性,所以沒有出世或入世,也沒有進步或停頓。
因此,既不出世又不入世,既不進又不停,這是入不二之門。
」 善意菩薩說:「生命與涅槃是二元的。
見過了生命的性質,一個人既不屬于生命,也不由它全然解脫。
這種了解就是入不二之門。
」 現見菩薩說:「可毀滅的與不可毀滅的是二元的。
毀滅了的東西是畢竟毀滅的。
畢竟毀滅了的東西不會再成為被毀滅的;所以它叫做不可毀滅的。
不可毀滅的東西是瞬間發生的,瞬間發生的東西是不可毀滅的。
這種體驗叫做入非二元原則之門。
」 普守菩薩說:「自我與無我是二元的。
連我的存在都不能查實,還有什麼能生出無我?因此,洞察兩者性質的不二觀是入不二之門。
」 雷天菩薩說:「有知識與無知識是二元的。
有知與無知的性質是一樣的,因為無知它是不明确的、不可計的,而且超過思想的範疇。
對這個的體驗就是入不二之門。
」 喜見菩薩說:「物質本身是空無的。
空無不是由物質的滅盡,而是因物質本性就是空無。
所以,一方面說空無,而另一方面說色、或受、或想、或行、或識,這樣是完全二元的。
識本身是空無。
空無不由識的滅盡而來,而是因識的本性就是空無。
用靈慧對于沖動的五蘊及其知識的這種了解就是入不二之門。
」 明相菩薩說:「說四大元素是一回事而空間元素是另一回事;這樣是二元的。
四大元素本身就是空間的性質。
過去本身也是空間的性質。
未來本身也是空間的性質。
同樣,現在本身也是空間的性質。
以這種方式來洞徹元素的靈慧是入不二之門。
」 妙意菩薩說:「眼與形色是二元的。
正确地去了解眼,對形色不要存有貪着、嫌惡或迷惑,那叫做平和安靜。
同樣,耳與聲音、鼻與氣味、舌與味道、身與接觸以及心意與現象全是二元的。
但是去了解心意,對現象不存貪着、嫌惡或迷惑,那叫做平和安靜。
在這種平和安靜裡生活就是要進入不二」。
」 無盡意菩薩說:「為了得到一切智而将布施回向,這是二元