文殊師利問疾品第五
關燈
小
中
大
。
他應該告訴他：肉身是糟糕的，但不該鼓勵他由解脫裡尋找安慰；肉身是無我的，但是衆生應該受到教化；肉身是平和清靜的，不必去尋找畢竟寂滅。
他應該力勸他忏悔過去的惡行，可是不是為了赦罪的緣故。
他應該鼓勵他的因自己的病而對衆生所起的同情心，鼓勵他的由無始以來所經曆的苦難的回憶，以及鼓勵他的為衆生福祉而努力的良知。
他應該鼓勵他不要煩惱悲傷，而要顯明善根，要保持初機純淨和不生渴求。
像這樣，鼓勵他繼續努力成為能治一切疾病的醫王。
菩薩應該如此以能令生病菩薩高興的方式去慰問他。
」 文殊師利問：貴大人，患病的菩薩要怎樣調伏自己的心智？」 維摩诘答：「文殊師利，患病的菩薩要以這樣的思考來調伏自己的心智：疾病是因從無始以來全面介入誤解而生，是由不實的心智組構而來的煩惱所生。
所以究竟來說，不可能覺察到什麼是可稱為有病的。
為何？ 身體是四大元素的産物，而這些元素裡沒有主人和代理人。
這身體裡沒有自我，而且，除了任性堅持有自我之外，畢竟不能覺察一個說是有病的我。
所以，想想『我不該與任何自我相關聯，我應該在認識病根裡安息』，菩薩必須放棄他自己是一個人的概念，而要産生自己是一個物的概念。
想想『這身體是一個衆物的聚集體；當它出生時，隻是衆物的出生；當它死亡時，隻是衆物的死亡；這些物與物并不知道或感覺到彼此；當它們出生時，它們不會認為：我出生了；當它們死亡時，它們不會認為：我死亡了。
』 再進一步，他為了徹底明了自己是物的這種概念應該這樣緻力思考：『正如自我概念的情形，物的概念也是一種錯誤見解，而這種誤解又是一種緻命的病；我應該讓自己從這病裡解脫出來，應該緻力舍除它。
』 如何舍除這種病？就是舍除自我觀念和占有。
如何舍除自我觀念和占有？就是不羁于二元觀。
不羁于二元觀是什麼？就是沒有涉入身外的和心内的。
沒有涉入身外的和心内的是指什麼？就是對平靜的不偏離、不動蕩和不疑惑。
平靜是什麼？就是由自我到涅槃解脫中每件事的平等。
為何？因為自我和涅槃兩者都是空無的。
怎麼能兩者都是空無的？如言辭所指，兩者都是空無的，沒有一個是立于真實的。
因此，明白這種平等性的人對疾病和空無不以為不同；他的病本身就是空無，疾病本身如同空無一樣是空無的。
患病的菩薩應該明白感覺終究是非感覺，但是不該停止感覺。
雖然在佛性完全成就時快樂和痛苦都會被抛棄，但那時并未犧牲對惡道一切衆生的悲心。
因此，菩薩由自己的苦難裡明白了這些衆生的無窮苦難，他正确地為這些衆生着想，決心要治好所有的病。
至于這些衆生，沒有什麼要施上的，也沒有什麼要去掉的；菩薩隻用教導佛法，讓他們明白那疾病發生的本源。
這本源是什麼？是對象覺知。
隻要有顯然的覺知的對象，它們就是生病的本源。
哪些東西是覺知的對象？有相的三界是覺知的對象。
對基本的、顯然的對象的徹底了解是什麼？就是無覺知，因為沒有能畢竟存在的對象。
什麼是無覺知？不二元地去覺知内在主體和外在對象，這樣叫做無覺知。
文殊師利，患病的菩薩應該這樣來調伏自己的心，以便克服老、病、死、生。
文殊師利，這才是菩薩的病。
如果他另作他想，他的一切努力将歸徒勞。
正如戰勝所有敵人的人被叫做英雄，征服老、病、死的人才叫做菩薩。
患病的菩薩應該告訴自己：『正如同我的病是不實的、不存在的，一切衆生的病也是不實的、不存在的。
』經由這樣的思考，他對一切衆生能起大悲而不是落入任何情感上的憐憫。
那戮力去除偶發激情的大悲并不會為衆生的任何一生設想。
為何？因為落入帶感情的、具目的的觀點的大悲隻會使菩薩徒勞于再世輪回中。
然而不涉及帶感情、具目的觀點的大悲就不會讓菩薩于再世中徒勞。
他不因帶有這類觀點而再世，而是心智毫無牽絆地再世。
所以，他的再世幾乎就像解脫。
因為他是如解脫般地再世，他有能力和才幹去教導将衆生從束縛裡解脫的佛法。
如同佛所說的『自己受縛的人能拯救受縛的他人，那是不可能的。
而自己已解脫的人才能解脫受縛的他人。
』 所以，菩薩應該共享解脫，而不該參與束縛。
什麼是束縛？又什麼是解脫？沒有施用解脫方法而汲汲于從世界解脫，對菩薩而言是束縛。
十足施用解脫方法去參與世間生活，對菩薩是解脫。
沒有解脫方法裡的技巧，卻要品嘗靜思、禅坐和入定之味，這是束縛。
用解脫方法技巧去品嘗靜思和禅坐之味，那是解脫。
智慧未與解脫方法合一是束縛，智慧與解脫方法合一是解脫。
解脫方法未與智慧合一是束縛，解脫方法與智慧合一是解脫。
為何智慧未與解脫方法合一是束縛？未與解脫方法合一的智慧是專住于空無、無相
他應該告訴他：肉身是糟糕的，但不該鼓勵他由解脫裡尋找安慰；肉身是無我的，但是衆生應該受到教化；肉身是平和清靜的，不必去尋找畢竟寂滅。
他應該力勸他忏悔過去的惡行，可是不是為了赦罪的緣故。
他應該鼓勵他的因自己的病而對衆生所起的同情心，鼓勵他的由無始以來所經曆的苦難的回憶，以及鼓勵他的為衆生福祉而努力的良知。
他應該鼓勵他不要煩惱悲傷，而要顯明善根，要保持初機純淨和不生渴求。
像這樣，鼓勵他繼續努力成為能治一切疾病的醫王。
菩薩應該如此以能令生病菩薩高興的方式去慰問他。
」 文殊師利問：貴大人，患病的菩薩要怎樣調伏自己的心智？」 維摩诘答：「文殊師利，患病的菩薩要以這樣的思考來調伏自己的心智：疾病是因從無始以來全面介入誤解而生，是由不實的心智組構而來的煩惱所生。
所以究竟來說，不可能覺察到什麼是可稱為有病的。
為何？ 身體是四大元素的産物，而這些元素裡沒有主人和代理人。
這身體裡沒有自我，而且，除了任性堅持有自我之外，畢竟不能覺察一個說是有病的我。
所以，想想『我不該與任何自我相關聯，我應該在認識病根裡安息』，菩薩必須放棄他自己是一個人的概念，而要産生自己是一個物的概念。
想想『這身體是一個衆物的聚集體；當它出生時，隻是衆物的出生；當它死亡時，隻是衆物的死亡；這些物與物并不知道或感覺到彼此；當它們出生時，它們不會認為：我出生了；當它們死亡時，它們不會認為：我死亡了。
』 再進一步，他為了徹底明了自己是物的這種概念應該這樣緻力思考：『正如自我概念的情形，物的概念也是一種錯誤見解，而這種誤解又是一種緻命的病；我應該讓自己從這病裡解脫出來，應該緻力舍除它。
』 如何舍除這種病？就是舍除自我觀念和占有。
如何舍除自我觀念和占有？就是不羁于二元觀。
不羁于二元觀是什麼？就是沒有涉入身外的和心内的。
沒有涉入身外的和心内的是指什麼？就是對平靜的不偏離、不動蕩和不疑惑。
平靜是什麼？就是由自我到涅槃解脫中每件事的平等。
為何？因為自我和涅槃兩者都是空無的。
怎麼能兩者都是空無的？如言辭所指，兩者都是空無的，沒有一個是立于真實的。
因此，明白這種平等性的人對疾病和空無不以為不同；他的病本身就是空無，疾病本身如同空無一樣是空無的。
患病的菩薩應該明白感覺終究是非感覺，但是不該停止感覺。
雖然在佛性完全成就時快樂和痛苦都會被抛棄，但那時并未犧牲對惡道一切衆生的悲心。
因此，菩薩由自己的苦難裡明白了這些衆生的無窮苦難，他正确地為這些衆生着想，決心要治好所有的病。
至于這些衆生，沒有什麼要施上的，也沒有什麼要去掉的；菩薩隻用教導佛法，讓他們明白那疾病發生的本源。
這本源是什麼？是對象覺知。
隻要有顯然的覺知的對象，它們就是生病的本源。
哪些東西是覺知的對象？有相的三界是覺知的對象。
對基本的、顯然的對象的徹底了解是什麼？就是無覺知，因為沒有能畢竟存在的對象。
什麼是無覺知？不二元地去覺知内在主體和外在對象，這樣叫做無覺知。
文殊師利，患病的菩薩應該這樣來調伏自己的心，以便克服老、病、死、生。
文殊師利，這才是菩薩的病。
如果他另作他想，他的一切努力将歸徒勞。
正如戰勝所有敵人的人被叫做英雄，征服老、病、死的人才叫做菩薩。
患病的菩薩應該告訴自己：『正如同我的病是不實的、不存在的，一切衆生的病也是不實的、不存在的。
』經由這樣的思考，他對一切衆生能起大悲而不是落入任何情感上的憐憫。
那戮力去除偶發激情的大悲并不會為衆生的任何一生設想。
為何？因為落入帶感情的、具目的的觀點的大悲隻會使菩薩徒勞于再世輪回中。
然而不涉及帶感情、具目的觀點的大悲就不會讓菩薩于再世中徒勞。
他不因帶有這類觀點而再世，而是心智毫無牽絆地再世。
所以，他的再世幾乎就像解脫。
因為他是如解脫般地再世，他有能力和才幹去教導将衆生從束縛裡解脫的佛法。
如同佛所說的『自己受縛的人能拯救受縛的他人，那是不可能的。
而自己已解脫的人才能解脫受縛的他人。
』 所以，菩薩應該共享解脫，而不該參與束縛。
什麼是束縛？又什麼是解脫？沒有施用解脫方法而汲汲于從世界解脫，對菩薩而言是束縛。
十足施用解脫方法去參與世間生活，對菩薩是解脫。
沒有解脫方法裡的技巧，卻要品嘗靜思、禅坐和入定之味，這是束縛。
用解脫方法技巧去品嘗靜思和禅坐之味，那是解脫。
智慧未與解脫方法合一是束縛，智慧與解脫方法合一是解脫。
解脫方法未與智慧合一是束縛，解脫方法與智慧合一是解脫。
為何智慧未與解脫方法合一是束縛？未與解脫方法合一的智慧是專住于空無、無相