第十五章 初期大乘經之集出與持宏
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──下)。
注【122-020】『超日明三昧經』卷上(大正一五?五三六中)。
注【122-021】『超日明三昧經』卷下(大正一五?五四五中)。
[P1300] 注【122-022】『大方廣佛華嚴經』卷一五(大正一０?七六中──下)。
注【122-023】『大方廣佛華嚴經』卷二四(大正一０?一二八下──一二九上)。
注【122-024】『大方廣佛華嚴經』卷七０(大正一０?三八二上)。
注【122-025】『華手經』卷九(大正一六?一九三中)。
注【122-026】『妙法蓮華經』卷一(大正九?八下──九上)。
注【122-027】『華手經』卷七(大正一六?一八六中)。
注【122-028】『無極寶三昧經』卷上(大正一五?五一二上)。
注【122-029】『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０?四四三中)。
『華手經』卷七(大正一六?一八六中)。
注【122-030】『般舟三昧經』(大正一三?八九九下)。
『大方等大集經賢護分』卷二(大正一三?八七七中──下)。
注【122-031】『觀佛三昧海經』卷二(大正一五?六五五中)。
注【122-032】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?六下──七上)。
注【122-033】『大寶積經』卷八九『摩诃迦葉會』(大正一一?五一二下──五一四上)。
注【122-034】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六?四五上)。
注【122-035】『大智度論』卷六一(大正二五?四九五中)。
注【122-036】『十住毗婆沙論』卷六(大正二六?四九中)。
注【122-037】『大智度論』卷七(大正二五?一一０上)。
[P1301] 注【122-038】『華手經』卷一０(大正一六?二０六上)。
注【122-039】『寶行王正論』「出家正行品」(大正三二?五０四中)。
注【122-040】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八?二五七中)。
注【122-041】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五七一上)。
注【122-042】『諸法無行經』卷下(大正一五?七五九上──中)。
『諸法本無經』卷下(大正一五?七七一下──七七二上)。
注【122-043】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一四三(大正二七?七三四下)。
注【122-044】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五三(大正二七?七八０上)。
第三節初期大乘的集出者 第一項大法的傳出與聲聞教團 初期大乘經，事實上是沒有「集出」的。
集──結集sam!gi^ti的原語，是合誦、等誦的意思。
對于流傳的佛法，經過大衆的共同審定，公認為是佛法，稱為結集。
從初期大乘經所見到的，隻是傳出而沒有集出；在流傳中，受到信受者的尊重而保存下來的。
可以這樣說，初期大乘經，沒有同時多數人的共同審定，卻經過了先後無數人的探究與發展。
[P1302] 初期大乘經，決不是離開傳統的部派佛教，由不僧不俗的第三集團所闡揚出來。
起初是從部派佛教中，傾向于佛德、菩薩行的少數比丘，或重信，或重智，或重悲，多方面傳出，漸漸的廣大起來。
表示這一意義的，是聲聞比丘說大乘法。
如「原始般若」，須菩提Subhu^ti為菩薩說般若波羅蜜，可解說為：阿蘭若aran!ya行者以所修得的「諸法無受三昧」，作為「般若波羅蜜」而傳布出來。
『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八?五七八中)說： 「若人以是小乘法，教三千大千世界衆生得阿羅漢證，……是福雖多，不如聲聞人為菩薩說般若波羅蜜，乃至一日，其福甚多」！ 佛勸「聲聞人為菩薩說般若波羅蜜」，說破了般若波羅蜜從聲聞傳出的事實。
與『般若經』說相同的，如『富樓那會』說：「世尊！我從今日，示教利喜諸菩薩衆，令住佛法」(1)。
『華手經』中，舍利弗S/a^riputra也說：「世尊！我從今已(日？)，有所說法，先應開演是菩薩乘」；「若聲聞人，能令菩薩住深法藏諸波羅蜜，亦是菩薩善知識也，應當親近供養恭敬」(2)。
『富樓那會』與『華手經』，聲聞弟子說大乘法，也可以解說為：大乘的誘化聲聞，使聲聞人學習菩薩法，但這兩部經所傳的「本生」，充分說明了聲聞說大乘的意義。
如『華手經』說：過去，普守佛滅後，「正法住世滿四千歲，法欲滅時，有一比丘，名曰妙智，利根聰達，多聞智慧。
……長者有子，名曰利意，……妙智比丘即時為說菩薩之法。
……于後妙智往詣其舍，教化利意[P1303]父母眷屬，皆令志求無上菩提。
……妙智比丘即于彼身而般涅槃」(3)。
妙智比丘是以聲聞身而入涅槃的阿羅漢，自己是聲聞弟子，卻為長者子利意，及他的眷屬說菩薩法，使他們發大菩提心。
這是正法将滅的時代，不正表示了佛滅五百年，正法将滅，聲聞弟子說菩薩法那個事實嗎？『妙法蓮華經』卷四(大正九?二七中──下)說： 「佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不！我常稱其于說法人中最為第一。
……勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦于過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法。
……具足菩薩神通之力，随其壽命，常修梵行。
彼佛世人，鹹皆謂之實是聲聞。
而富樓那以斯方便，饒益無量百千衆生；又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提」。
妙智比丘是修聲聞道，證阿羅漢果的比丘，怎麼能說大乘法呢？在教理上，這是很難解說的。
『法華經』給予解說，如富樓那Pura^n!a能說菩薩法，這是菩薩而方便示現為阿羅漢的。
這一解說，是信仰的，但聲聞傳菩薩法，人間确有這樣的事實。
陀摩屍利比丘事，說得更具體了，如『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四五下──四四七下)說： (一)「彌樓揵馱佛滅後。
……是佛出于五濁惡世，如我今也。
……百歲之後，……國王唯有一子，名陀摩屍利。
……即詣比丘(處)，剃除須發，着袈裟，受戒。
……獨入山林幽遠之處，精誠一心，欲求深法。
……陀摩屍利比丘，于諸法中得智慧眼。
……還至本國，[P1304]到父母所，為說清淨應空、應離諸深妙經。
……八萬四千人，……出家之後，皆号陀摩屍利語諸比丘衆。
……陀摩屍利比丘，人皆謂得阿羅漢道，非是菩薩」。
(二)「陀摩屍利比丘臨命終時，願還生此閻浮提内，即得随願生在王家，名為得念。
于彌樓揵馱佛後第三百歲法中出家，……以得陀羅尼力故，先未聞經，能為衆生敷衍廣說，不說前身曾所說者。
富樓那！時諸陀摩屍利比丘衆中，深智明利厚善根者，聞得念所說諸經，心皆随喜，信受恭敬，供養守護得念比丘。
其中比丘無有威德鈍根者，頑鈍暗塞薄善根者，聞得念比丘所說新法，不信不受，違逆說過。
……時陀摩屍利諸弟子衆，别為二部：一名陀摩屍利諸比丘衆，二名得念諸比丘衆。
……得念比丘，人皆知是菩薩，非阿羅漢」。
(三)「得念比丘臨命終時，還複願生此閻浮提，随願得生大長者家，名為耶舍。
……于彌樓揵馱佛第四百歲，始年七歲，出家為道，得諸陀羅尼。
陀羅尼力故，能為人說所未聞經。
于是得念諸比丘衆，陀摩屍利諸比丘衆，其中厚善根者，得聞耶舍所說諸法，心大歡喜，皆得法樂。
……中有比丘頑鈍暗塞薄善根者，……不信不受，違逆毀壞。
……諸從耶舍比丘聞法歡喜心信受者，皆為陀摩屍利比丘(衆)、得念比丘(衆)等，憎嫉輕慢，不聽住止，不共讀誦講說經法」。
[P1305] (四)「耶舍比丘臨命終時，還複願生此閻浮提，……複生王家，……字為導師。
至年十四，于彌樓揵馱佛法第五百歲，出家學道。
是導師比丘，廣誦經書，多聞深入，文辭清辯，善巧說法。
……時陀摩屍利、得念、耶舍諸比丘衆，皆來合集，造詣導師，欲共毀破，&hellip&hellip不能障礙導師比丘」。
彌樓揵馱佛，生在五濁惡世；「一會說法，八十億比丘得阿羅漢道」(4)，沒有說到菩薩；正法五百年：這一切，都與釋尊化世的情形相近。
從陀摩屍利比丘到導師比丘，是同一人而乘願再來的；所說的佛法，實際也是一樣，所以「其中深智依止義者，不随語言，以依義故，心不違逆」(5)。
經上說：到佛法第二百年，佛法僅有出家、剃須發、受戒等形儀。
陀摩屍利出了家，在阿蘭若處修得深法，出來為大衆宣說，而成「陀摩屍利比丘衆」一派。
一般人以為陀摩屍利是阿羅漢，而不知他是菩薩。
所說的深法，似乎是聲聞法，其實是菩薩道──菩薩法還含容在聲聞法中。
到佛滅三百年，乘願再來的得念比丘，所說的是菩薩法，大家也知道他是菩薩，這是從聲聞深法而演化出菩薩法的最佳例證。
陀摩屍利比丘與得念比丘，所說的實義相同而文句不同，所以随文釋義的，依義不依語的，就分化為「陀摩屍利比丘衆」、「得念比丘衆」──二部。
到佛滅四百年，乘願再來的耶舍比丘，又傳出「所未聞經」，因而引起了分化，形成「耶舍比丘衆」。
舊傳的比丘衆，對「耶舍比丘衆」，「不聽住止，不共讀誦」，诤論相當的激烈！到佛滅五百年，[P1306]乘願再來的導師比丘，「多聞深入」，「善巧說法」，使舊有的陀摩屍利、得念、耶舍比丘衆，集合起來，想破壞導師比丘，但「不能障礙導師比丘」。
如取意來加以解說：陀摩屍利所說的，是聲聞形式的菩薩内容，與部派佛教的菩薩說相當。
得念比丘揭示了菩薩道，雖與聲聞舊說不同，但還不緻嚴重的沖突。
這如「原始般若」的三乘共學；在十方佛前忏悔的「三品法門」；阿羅漢與菩薩，往生的彌陀淨土與阿!B粊淨土。
與大衆部系的聲聞佛教，雖有點不同，但還不緻引起嚴重的诤執。
耶舍比丘的時代，大乘者貶抑聲聞，不免引起嚴重的對立。
導師比丘時代，大乘興盛了，要障礙也障礙不了。
佛法深義是沒有差别的，佛滅以後，大乘從聲聞佛教中演化出來，從『富樓那經』中，可見古人是有這種明确見地的。
大乘經的傳出者，起初從部派佛教中出來。
在大乘的開展中，在家菩薩也有傳經的，如漢支谶所譯，『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八?四四六下)說： 「善男子、善女人，深入般若波羅蜜者，于是中自解出一一深法以為經卷。
何以故？舍利弗！其有如阿耨多羅三耶三菩教者，便能教一切人，勸助之為說法，皆令歡喜學佛道」。
『道行經』的意思是：善男子、善女人能深入般若波羅蜜的，便能教一切人，為人說法。
所說的法，就是「自解出一一深法以為經卷」。
善男子、善女人出經，就是在家菩薩傳出經法的意思。
與支谶同一學系的支謙，所譯的『大明度經』，也說：「有解明度者，諸經出之」(6)。
『道[P1307]行經』所說，與『文殊般若』所說的：「能如是谛了斯義，如聞而說，為諸如來之所贊歎，不違法相，是即佛說」(7)，意義是相同的。
在「般若法門」攝化一般信衆時，善男子與善女人，有為「法師」而為人誦經說法的。
所說的法，如與「法相不相違背」，作為經的一分而流傳出來，是可能的事。
西元四世紀末譯出的『稱揚諸佛功德經』說：歡喜信受日月燈明如來名号的，「比丘僧中，終不見有。
被白衣者，最後末世亦複如是，信樂斯經諷誦之者，亦複少有，百萬之中若一若兩」(8)。
在大乘初興時，在家、出家而能信仰的，比傳統的部派佛教，實在是少得很！佛菩薩的信仰，在家的比出家的要多一些，所以大乘初興時，在家弟子傳出經法，讀誦、解說，應該有事實根據的。
等到大乘漸興，出家菩薩多起來，出經與弘持的任務，自然的落在出家菩薩手中。
所以『道行般若』的那一段文；其他譯本都沒有；「中品般若」階段，已沒有這一段了。
大乘經傳出，受到傳統佛教的注意，認為不合佛法時，就要指斥為「非佛所說」了。
「下品般若」說：「惡魔詭诳諸人作是言：此非真般若波羅蜜，我所有經是真般若波羅蜜」。
「惡魔化作沙門至菩薩所，作是言：汝先所聞經、所讀、誦者，宜應悔舍！汝若舍離不複聽受，我當常至汝所。
汝所聞者，非佛所說，皆是文飾莊校之辭；我所說經，真是佛語」(9)。
诽謗『般若經』的，稱之為「魔」、「魔化作沙門」，這是尊重一般比丘，而以反對『般若經』者是例外的。
『異部精釋』說：跋陀羅Bhadra比丘是惡魔所化的，宣傳「五事」，引起佛教界的诤論(10)。
『般[P1308]若經』稱惑亂正法者為「魔」，正是古代佛教界的習熟語法。
以大乘法為非佛說，在初期大乘經中，如『般舟三昧經』說：「其人從持是三昧者所去，兩兩三三，相與語雲：是語是何等說？是何從所得是語？是為自合會作是語耳，是經非佛所說」(11)。
『超日明三昧經』說：「比丘名曰法樂，……以四阿含而求果證。
……法樂比丘所在坐上，聞誦慧[般若]品，辄诽謗之，雲非佛教，自共撰合，慎勿修行」(12)！『華手經』說：「是癡人不肯信受，破壞違逆，便作是言：此非佛語，非大師教」；「是經何故先來無？但是比丘自造作」(13)。
『富樓那會』說：「是諸人衆，(聞)所未聞法，聞不能信，不樂聽受。
若聽不解，心不随順。
聞已違逆破壞出過，而作是言：此非佛語，非大師教。
所以者何？我等未曾從師和上聞如是經；又諸長老比丘，亦複不言從師和上展轉所聞」(14)。
傳統的聲聞比丘，發覺到大乘不合于傳統的見解，會要求他舍棄異說，如堅持不舍，就要舉行「惡邪(見)不除擯羯磨」，不與他共住。
初期大乘經也有擯斥的記錄，如『賢劫三昧經』說：「有法師名無限量寶音。
……其餘一切諸比丘衆，悉皆共擯之。
時彼法師，不懷怯弱，不貪身命，故複勤精講斯三昧。
入于山中，服衆果實」(15)。
『華手經』說：「汝觀來世有是颠倒違逆我者，是法中賊，反得尊貴。
能說如來正智慧者，反被輕賤，不得住止僧坊精舍」(16)。
『富樓那會』說：「憎嫉輕慢，不聽住止，不共讀、誦、講說經法」(17)。
『佛藏經』說：「我滅度後，分為五部。
……爾時，世間年少比丘多有利根。
……是諸比丘喜樂問難，推求佛法第一實義。
[P1309]……如是人等，合集一處，共為徒侶，人衆既少，勢力亦弱。
舍利弗！爾時我諸真子，于父種族(指佛教僧團)尚無愛語，況得供養、住止塔寺」(18)。
『法華經』說：「惡世中比丘，邪智心谄曲，……假名阿練若，好出我等過，而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義，自作此經典，诳惑世間人。
……濁世惡比丘，不知佛方便，随宜所說法。
惡口而颦蹙，數數見擯出，遠離于塔寺(梵文本是「精舍」)」(19)。
「不聽住止」，「不得住止僧坊精舍」，「不得住止塔寺」，「擯出遠離于塔寺」：不得住而被擯出的，當然是出家的菩薩比丘。
菩薩比丘與聲聞比丘，本來是共住的，但由于宏揚大乘，受到僧團的擯出(『初期大乘佛教之研究』，以為菩薩與聲聞比丘不能共住，是違反這一切經說的)。
『佛藏經』是重戒的，與『大方廣三戒經』、『護國菩薩會』、『摩诃迦葉會』、『寶梁會』等相同，傳出的時間要遲一些。
大乘比丘「合集一處，共為徒侶」，雖然人衆還是不多，到底已有了大乘僧團的模樣。
傳宏大乘的菩薩比丘，住在傳統的僧團中，不一定受到破壞與擯出。
如『法鏡經』，菩薩比丘與律師比丘等共住；錫蘭上座部Sthavira的無畏山Abhayagiri寺，容許大乘佛教的傳布。
但部派中排他性強的，菩薩比丘就不免要受到破壞與擯出。
出家的菩薩比丘，怎樣應付呢？『賢劫三昧經』說：「彼法師不懷怯弱，不貪身命，故複勤精講斯三昧。
入于山中，服衆果實」，終于得到王族的護持而發揚(20)。
『法華經』也說：「為說是經故，忍此諸難事。
我不愛身命[P1310]，但惜無上道」(21)。
「不懷怯弱，不貪身命」，不惜一切犧牲，一心為佛法。
在柔和忍辱中，精進不已。
『妙法蓮華經』卷五(大正九?三七上──中、三八上)說： 「又不親近求聲聞──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。
若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。
或時來者，随宜說法，無所悕求」。
「若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師。
不說他人好惡長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊歎其美，又亦不生怨嫌之心」。
大乘菩薩對傳統佛教的比丘，保持距離，不與他們共住。
依『妙法決定業障經』，『不必定入定入印經』，這是約初修行菩薩說的，怕「引初修行菩薩回入小乘」(22)。
然在反對菩薩比丘的情形下，與聲聞比丘保持距離，也确是減少诤論的方法。
菩薩隻宣說自己的見解，不說别人經典的過失；聲聞比丘有什麼過失，也「不說他人好惡長短」。
「不說人罪」，是菩薩比丘獨特的态度。
傳統僧團不容易信受，就多為善男子、善女人說。
這樣的處世、用心，專精為佛法，柔和忍辱，自然能得到人的同情。
大乘法雖然傳宏不易，在堅忍為法下，不是傳統佛教所能障礙得了的！ 注【123-001】『大寶積經』卷七九『富樓那會』(大正一一?四五七上)。
注【123-002】『華手經』卷八(大正一六?一九０中、一八八中)。
[P1311] 注【123-003】『華手經』卷七(大正一六?一八一下)。
注【123-004】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四五下)。
注【123-005】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四七中)。
注【123-006】『大明度經』卷三(大正八?四九０中)。
注【123-007】『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』卷下(大正八?七三０下)。
注【123-008】『稱揚諸佛功德經』卷中(大正一四?九三下)。
注【123-009】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五七中)。
又卷六(大正八?五六四中)。
『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八?四四八中)。
又卷六(大正八?四五四下──四五五上)。
注【123-010】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本八七?八八所引)。
注【123-011】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０七上──中)。
注【123-012】『超日明三昧經』卷下(大正一五?五四七中)。
注【123-013】『華手經』卷八(大正一六?一九一下)。
又卷一０(大正一六?二０八中)。
注【123-014】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三七下)。
注【123-015】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?一０中)。
『觀察諸法行經』卷三(大正一五?七三七下)。
注【123-016】『華手經』卷一(大正一六?一三三上)。
注【123-017】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四七下)。
[P1312] 注【123-018】『佛藏經』卷中(大正一五?七九０上──下)。
注【123-019】『妙法蓮華經』卷四(大正九?三六中──下)。
注【123-020】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?一０中──下)。
注【123-021】『妙法蓮華經』卷四(大正九?三六下)。
注【123-022】『妙法決定業障經』(大正一七?九一二中)。
『不必定入定入印經』(大正一五?七００上)。
第二項法門傳出的實況 初期大乘的出現人間，是一向沒有聽說過的，這些初期大乘經，到底是從那裡得來，怎樣傳出的？對于經法的傳出，經中有不同情況的叙述。
一、諸天所傳授的：如『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四六下)說： 「彌樓揵馱佛所說經，名八百千門，釋提桓因誦持是經。
釋提桓因知陀摩屍利比丘深心愛法，從忉利天上來下，至其所，為說八百千門經』。
『集一切福德三昧經』也說：「諸有菩薩敬法欲法，若有諸天曾見佛者，來至其所，從于佛所得聞諸法，具為演說」(1)。
佛說法時，傳說諸天也有來聽法的。
諸天的壽命長，所以在佛涅槃後，或末法中，如菩薩懇切的求法而不可得，諸天就會下來，将所聽聞的佛法，說給菩薩聽，經[P1313]典就這樣的流傳在人間了。
從諸天傳來，部派佛教中也有這樣的傳說，如『順正理論』說：「尊者迦多衍尼子等，于諸法相無間思求，冥感天仙，現來授與，如天授與筏第遮經』(2)。
依一般看法，這不過是神話、假托，但在宗教徒的心境中，可能有這種意義的。
二、從夢中得來的：夢相是虛妄的，夢中聞法，是不能證明為佛說的。
但在引起夢的因緣中，有「他所引」一類：「若諸天、諸仙、神鬼、咒術、藥草、親勝所念，及諸聖賢所引故夢」(3)。
由天仙聖賢力所引起的夢，就有相當事實，這是佛教界所公認的，所以夢中所聽見的，就有佛說的可能。
如『海龍王經』說：護天輪王在夢寐中，聽到二偈。
後來問光淨照耀如來，如來說：這「是吾所贊」說的(4)。
『持世經』說：無量意、無量力二位王子，命終生天，還生人間的大居士家。
「至年十六，複夢見佛，為說是五陰、十八性菩薩方便經』(5)。
『密迹金剛力士經』也說：意行王子「時卧夢中，聞是四句頌。
……聞是一四句偈，化八千人，勸入道意」(6)。
這是夢中得偈，又将偈傳出，化導衆生了。
三、從他方佛聞：『集一切福德三昧經』中，佛說過去最勝仙恭敬為法，感得他方淨名王如來現身，為最勝仙說「集一切福德三昧法」。
所以，「若有菩薩恭敬求法，則于其人佛不涅槃，法亦不滅。
何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面睹佛，得聞正法」(7)。
十方佛現在，如菩薩專心求法，是會感得他方佛來說法的。
這對于印度當時，因釋尊涅槃而無所[P1314]禀承，是一項有力的信仰。
『菩薩藏經』說：法行王子專心求法，感得東方寶藏如來現身，「為說開示八門句法」(8)。
『般若經』說：薩陀波侖求般若波羅蜜，在空林中，聞空中發聲說法。
薩陀波侖憂愁啼哭，「佛像在前立」，指示去東方參學，當下得種種三昧(9)：這都是從他方佛聞法的意思。
四、從三昧中見佛聞法：『般舟三昧經』說：念佛得「般舟三昧」──「現在諸佛悉在前立」。
如四衆弟子念阿彌陀佛，「便于是間坐(座上)，見阿彌陀佛，聞所說經，悉受得。
從三昧中(起)，悉能具足為人說之」。
「欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大歡喜」。
異譯『大集經賢護分』作：「然後起
注【122-020】『超日明三昧經』卷上(大正一五?五三六中)。
注【122-021】『超日明三昧經』卷下(大正一五?五四五中)。
[P1300] 注【122-022】『大方廣佛華嚴經』卷一五(大正一０?七六中──下)。
注【122-023】『大方廣佛華嚴經』卷二四(大正一０?一二八下──一二九上)。
注【122-024】『大方廣佛華嚴經』卷七０(大正一０?三八二上)。
注【122-025】『華手經』卷九(大正一六?一九三中)。
注【122-026】『妙法蓮華經』卷一(大正九?八下──九上)。
注【122-027】『華手經』卷七(大正一六?一八六中)。
注【122-028】『無極寶三昧經』卷上(大正一五?五一二上)。
注【122-029】『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０?四四三中)。
『華手經』卷七(大正一六?一八六中)。
注【122-030】『般舟三昧經』(大正一三?八九九下)。
『大方等大集經賢護分』卷二(大正一三?八七七中──下)。
注【122-031】『觀佛三昧海經』卷二(大正一五?六五五中)。
注【122-032】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?六下──七上)。
注【122-033】『大寶積經』卷八九『摩诃迦葉會』(大正一一?五一二下──五一四上)。
注【122-034】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六?四五上)。
注【122-035】『大智度論』卷六一(大正二五?四九五中)。
注【122-036】『十住毗婆沙論』卷六(大正二六?四九中)。
注【122-037】『大智度論』卷七(大正二五?一一０上)。
[P1301] 注【122-038】『華手經』卷一０(大正一六?二０六上)。
注【122-039】『寶行王正論』「出家正行品」(大正三二?五０四中)。
注【122-040】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八?二五七中)。
注【122-041】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五七一上)。
注【122-042】『諸法無行經』卷下(大正一五?七五九上──中)。
『諸法本無經』卷下(大正一五?七七一下──七七二上)。
注【122-043】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一四三(大正二七?七三四下)。
注【122-044】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五三(大正二七?七八０上)。
第三節初期大乘的集出者 第一項大法的傳出與聲聞教團 初期大乘經，事實上是沒有「集出」的。
集──結集sam!gi^ti的原語，是合誦、等誦的意思。
對于流傳的佛法，經過大衆的共同審定，公認為是佛法，稱為結集。
從初期大乘經所見到的，隻是傳出而沒有集出；在流傳中，受到信受者的尊重而保存下來的。
可以這樣說，初期大乘經，沒有同時多數人的共同審定，卻經過了先後無數人的探究與發展。
[P1302] 初期大乘經，決不是離開傳統的部派佛教，由不僧不俗的第三集團所闡揚出來。
起初是從部派佛教中，傾向于佛德、菩薩行的少數比丘，或重信，或重智，或重悲，多方面傳出，漸漸的廣大起來。
表示這一意義的，是聲聞比丘說大乘法。
如「原始般若」，須菩提Subhu^ti為菩薩說般若波羅蜜，可解說為：阿蘭若aran!ya行者以所修得的「諸法無受三昧」，作為「般若波羅蜜」而傳布出來。
『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八?五七八中)說： 「若人以是小乘法，教三千大千世界衆生得阿羅漢證，……是福雖多，不如聲聞人為菩薩說般若波羅蜜，乃至一日，其福甚多」！ 佛勸「聲聞人為菩薩說般若波羅蜜」，說破了般若波羅蜜從聲聞傳出的事實。
與『般若經』說相同的，如『富樓那會』說：「世尊！我從今日，示教利喜諸菩薩衆，令住佛法」(1)。
『華手經』中，舍利弗S/a^riputra也說：「世尊！我從今已(日？)，有所說法，先應開演是菩薩乘」；「若聲聞人，能令菩薩住深法藏諸波羅蜜，亦是菩薩善知識也，應當親近供養恭敬」(2)。
『富樓那會』與『華手經』，聲聞弟子說大乘法，也可以解說為：大乘的誘化聲聞，使聲聞人學習菩薩法，但這兩部經所傳的「本生」，充分說明了聲聞說大乘的意義。
如『華手經』說：過去，普守佛滅後，「正法住世滿四千歲，法欲滅時，有一比丘，名曰妙智，利根聰達，多聞智慧。
……長者有子，名曰利意，……妙智比丘即時為說菩薩之法。
……于後妙智往詣其舍，教化利意[P1303]父母眷屬，皆令志求無上菩提。
……妙智比丘即于彼身而般涅槃」(3)。
妙智比丘是以聲聞身而入涅槃的阿羅漢，自己是聲聞弟子，卻為長者子利意，及他的眷屬說菩薩法，使他們發大菩提心。
這是正法将滅的時代，不正表示了佛滅五百年，正法将滅，聲聞弟子說菩薩法那個事實嗎？『妙法蓮華經』卷四(大正九?二七中──下)說： 「佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不！我常稱其于說法人中最為第一。
……勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦于過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法。
……具足菩薩神通之力，随其壽命，常修梵行。
彼佛世人，鹹皆謂之實是聲聞。
而富樓那以斯方便，饒益無量百千衆生；又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提」。
妙智比丘是修聲聞道，證阿羅漢果的比丘，怎麼能說大乘法呢？在教理上，這是很難解說的。
『法華經』給予解說，如富樓那Pura^n!a能說菩薩法，這是菩薩而方便示現為阿羅漢的。
這一解說，是信仰的，但聲聞傳菩薩法，人間确有這樣的事實。
陀摩屍利比丘事，說得更具體了，如『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四五下──四四七下)說： (一)「彌樓揵馱佛滅後。
……是佛出于五濁惡世，如我今也。
……百歲之後，……國王唯有一子，名陀摩屍利。
……即詣比丘(處)，剃除須發，着袈裟，受戒。
……獨入山林幽遠之處，精誠一心，欲求深法。
……陀摩屍利比丘，于諸法中得智慧眼。
……還至本國，[P1304]到父母所，為說清淨應空、應離諸深妙經。
……八萬四千人，……出家之後，皆号陀摩屍利語諸比丘衆。
……陀摩屍利比丘，人皆謂得阿羅漢道，非是菩薩」。
(二)「陀摩屍利比丘臨命終時，願還生此閻浮提内，即得随願生在王家，名為得念。
于彌樓揵馱佛後第三百歲法中出家，……以得陀羅尼力故，先未聞經，能為衆生敷衍廣說，不說前身曾所說者。
富樓那！時諸陀摩屍利比丘衆中，深智明利厚善根者，聞得念所說諸經，心皆随喜，信受恭敬，供養守護得念比丘。
其中比丘無有威德鈍根者，頑鈍暗塞薄善根者，聞得念比丘所說新法，不信不受，違逆說過。
……時陀摩屍利諸弟子衆，别為二部：一名陀摩屍利諸比丘衆，二名得念諸比丘衆。
……得念比丘，人皆知是菩薩，非阿羅漢」。
(三)「得念比丘臨命終時，還複願生此閻浮提，随願得生大長者家，名為耶舍。
……于彌樓揵馱佛第四百歲，始年七歲，出家為道，得諸陀羅尼。
陀羅尼力故，能為人說所未聞經。
于是得念諸比丘衆，陀摩屍利諸比丘衆，其中厚善根者，得聞耶舍所說諸法，心大歡喜，皆得法樂。
……中有比丘頑鈍暗塞薄善根者，……不信不受，違逆毀壞。
……諸從耶舍比丘聞法歡喜心信受者，皆為陀摩屍利比丘(衆)、得念比丘(衆)等，憎嫉輕慢，不聽住止，不共讀誦講說經法」。
[P1305] (四)「耶舍比丘臨命終時，還複願生此閻浮提，……複生王家，……字為導師。
至年十四，于彌樓揵馱佛法第五百歲，出家學道。
是導師比丘，廣誦經書，多聞深入，文辭清辯，善巧說法。
……時陀摩屍利、得念、耶舍諸比丘衆，皆來合集，造詣導師，欲共毀破，&hellip&hellip不能障礙導師比丘」。
彌樓揵馱佛，生在五濁惡世；「一會說法，八十億比丘得阿羅漢道」(4)，沒有說到菩薩；正法五百年：這一切，都與釋尊化世的情形相近。
從陀摩屍利比丘到導師比丘，是同一人而乘願再來的；所說的佛法，實際也是一樣，所以「其中深智依止義者，不随語言，以依義故，心不違逆」(5)。
經上說：到佛法第二百年，佛法僅有出家、剃須發、受戒等形儀。
陀摩屍利出了家，在阿蘭若處修得深法，出來為大衆宣說，而成「陀摩屍利比丘衆」一派。
一般人以為陀摩屍利是阿羅漢，而不知他是菩薩。
所說的深法，似乎是聲聞法，其實是菩薩道──菩薩法還含容在聲聞法中。
到佛滅三百年，乘願再來的得念比丘，所說的是菩薩法，大家也知道他是菩薩，這是從聲聞深法而演化出菩薩法的最佳例證。
陀摩屍利比丘與得念比丘，所說的實義相同而文句不同，所以随文釋義的，依義不依語的，就分化為「陀摩屍利比丘衆」、「得念比丘衆」──二部。
到佛滅四百年，乘願再來的耶舍比丘，又傳出「所未聞經」，因而引起了分化，形成「耶舍比丘衆」。
舊傳的比丘衆，對「耶舍比丘衆」，「不聽住止，不共讀誦」，诤論相當的激烈！到佛滅五百年，[P1306]乘願再來的導師比丘，「多聞深入」，「善巧說法」，使舊有的陀摩屍利、得念、耶舍比丘衆，集合起來，想破壞導師比丘，但「不能障礙導師比丘」。
如取意來加以解說：陀摩屍利所說的，是聲聞形式的菩薩内容，與部派佛教的菩薩說相當。
得念比丘揭示了菩薩道，雖與聲聞舊說不同，但還不緻嚴重的沖突。
這如「原始般若」的三乘共學；在十方佛前忏悔的「三品法門」；阿羅漢與菩薩，往生的彌陀淨土與阿!B粊淨土。
與大衆部系的聲聞佛教，雖有點不同，但還不緻引起嚴重的诤執。
耶舍比丘的時代，大乘者貶抑聲聞，不免引起嚴重的對立。
導師比丘時代，大乘興盛了，要障礙也障礙不了。
佛法深義是沒有差别的，佛滅以後，大乘從聲聞佛教中演化出來，從『富樓那經』中，可見古人是有這種明确見地的。
大乘經的傳出者，起初從部派佛教中出來。
在大乘的開展中，在家菩薩也有傳經的，如漢支谶所譯，『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八?四四六下)說： 「善男子、善女人，深入般若波羅蜜者，于是中自解出一一深法以為經卷。
何以故？舍利弗！其有如阿耨多羅三耶三菩教者，便能教一切人，勸助之為說法，皆令歡喜學佛道」。
『道行經』的意思是：善男子、善女人能深入般若波羅蜜的，便能教一切人，為人說法。
所說的法，就是「自解出一一深法以為經卷」。
善男子、善女人出經，就是在家菩薩傳出經法的意思。
與支谶同一學系的支謙，所譯的『大明度經』，也說：「有解明度者，諸經出之」(6)。
『道[P1307]行經』所說，與『文殊般若』所說的：「能如是谛了斯義，如聞而說，為諸如來之所贊歎，不違法相，是即佛說」(7)，意義是相同的。
在「般若法門」攝化一般信衆時，善男子與善女人，有為「法師」而為人誦經說法的。
所說的法，如與「法相不相違背」，作為經的一分而流傳出來，是可能的事。
西元四世紀末譯出的『稱揚諸佛功德經』說：歡喜信受日月燈明如來名号的，「比丘僧中，終不見有。
被白衣者，最後末世亦複如是，信樂斯經諷誦之者，亦複少有，百萬之中若一若兩」(8)。
在大乘初興時，在家、出家而能信仰的，比傳統的部派佛教，實在是少得很！佛菩薩的信仰，在家的比出家的要多一些，所以大乘初興時，在家弟子傳出經法，讀誦、解說，應該有事實根據的。
等到大乘漸興，出家菩薩多起來，出經與弘持的任務，自然的落在出家菩薩手中。
所以『道行般若』的那一段文；其他譯本都沒有；「中品般若」階段，已沒有這一段了。
大乘經傳出，受到傳統佛教的注意，認為不合佛法時，就要指斥為「非佛所說」了。
「下品般若」說：「惡魔詭诳諸人作是言：此非真般若波羅蜜，我所有經是真般若波羅蜜」。
「惡魔化作沙門至菩薩所，作是言：汝先所聞經、所讀、誦者，宜應悔舍！汝若舍離不複聽受，我當常至汝所。
汝所聞者，非佛所說，皆是文飾莊校之辭；我所說經，真是佛語」(9)。
诽謗『般若經』的，稱之為「魔」、「魔化作沙門」，這是尊重一般比丘，而以反對『般若經』者是例外的。
『異部精釋』說：跋陀羅Bhadra比丘是惡魔所化的，宣傳「五事」，引起佛教界的诤論(10)。
『般[P1308]若經』稱惑亂正法者為「魔」，正是古代佛教界的習熟語法。
以大乘法為非佛說，在初期大乘經中，如『般舟三昧經』說：「其人從持是三昧者所去，兩兩三三，相與語雲：是語是何等說？是何從所得是語？是為自合會作是語耳，是經非佛所說」(11)。
『超日明三昧經』說：「比丘名曰法樂，……以四阿含而求果證。
……法樂比丘所在坐上，聞誦慧[般若]品，辄诽謗之，雲非佛教，自共撰合，慎勿修行」(12)！『華手經』說：「是癡人不肯信受，破壞違逆，便作是言：此非佛語，非大師教」；「是經何故先來無？但是比丘自造作」(13)。
『富樓那會』說：「是諸人衆，(聞)所未聞法，聞不能信，不樂聽受。
若聽不解，心不随順。
聞已違逆破壞出過，而作是言：此非佛語，非大師教。
所以者何？我等未曾從師和上聞如是經；又諸長老比丘，亦複不言從師和上展轉所聞」(14)。
傳統的聲聞比丘，發覺到大乘不合于傳統的見解，會要求他舍棄異說，如堅持不舍，就要舉行「惡邪(見)不除擯羯磨」，不與他共住。
初期大乘經也有擯斥的記錄，如『賢劫三昧經』說：「有法師名無限量寶音。
……其餘一切諸比丘衆，悉皆共擯之。
時彼法師，不懷怯弱，不貪身命，故複勤精講斯三昧。
入于山中，服衆果實」(15)。
『華手經』說：「汝觀來世有是颠倒違逆我者，是法中賊，反得尊貴。
能說如來正智慧者，反被輕賤，不得住止僧坊精舍」(16)。
『富樓那會』說：「憎嫉輕慢，不聽住止，不共讀、誦、講說經法」(17)。
『佛藏經』說：「我滅度後，分為五部。
……爾時，世間年少比丘多有利根。
……是諸比丘喜樂問難，推求佛法第一實義。
[P1309]……如是人等，合集一處，共為徒侶，人衆既少，勢力亦弱。
舍利弗！爾時我諸真子，于父種族(指佛教僧團)尚無愛語，況得供養、住止塔寺」(18)。
『法華經』說：「惡世中比丘，邪智心谄曲，……假名阿練若，好出我等過，而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義，自作此經典，诳惑世間人。
……濁世惡比丘，不知佛方便，随宜所說法。
惡口而颦蹙，數數見擯出，遠離于塔寺(梵文本是「精舍」)」(19)。
「不聽住止」，「不得住止僧坊精舍」，「不得住止塔寺」，「擯出遠離于塔寺」：不得住而被擯出的，當然是出家的菩薩比丘。
菩薩比丘與聲聞比丘，本來是共住的，但由于宏揚大乘，受到僧團的擯出(『初期大乘佛教之研究』，以為菩薩與聲聞比丘不能共住，是違反這一切經說的)。
『佛藏經』是重戒的，與『大方廣三戒經』、『護國菩薩會』、『摩诃迦葉會』、『寶梁會』等相同，傳出的時間要遲一些。
大乘比丘「合集一處，共為徒侶」，雖然人衆還是不多，到底已有了大乘僧團的模樣。
傳宏大乘的菩薩比丘，住在傳統的僧團中，不一定受到破壞與擯出。
如『法鏡經』，菩薩比丘與律師比丘等共住；錫蘭上座部Sthavira的無畏山Abhayagiri寺，容許大乘佛教的傳布。
但部派中排他性強的，菩薩比丘就不免要受到破壞與擯出。
出家的菩薩比丘，怎樣應付呢？『賢劫三昧經』說：「彼法師不懷怯弱，不貪身命，故複勤精講斯三昧。
入于山中，服衆果實」，終于得到王族的護持而發揚(20)。
『法華經』也說：「為說是經故，忍此諸難事。
我不愛身命[P1310]，但惜無上道」(21)。
「不懷怯弱，不貪身命」，不惜一切犧牲，一心為佛法。
在柔和忍辱中，精進不已。
『妙法蓮華經』卷五(大正九?三七上──中、三八上)說： 「又不親近求聲聞──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。
若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。
或時來者，随宜說法，無所悕求」。
「若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師。
不說他人好惡長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊歎其美，又亦不生怨嫌之心」。
大乘菩薩對傳統佛教的比丘，保持距離，不與他們共住。
依『妙法決定業障經』，『不必定入定入印經』，這是約初修行菩薩說的，怕「引初修行菩薩回入小乘」(22)。
然在反對菩薩比丘的情形下，與聲聞比丘保持距離，也确是減少诤論的方法。
菩薩隻宣說自己的見解，不說别人經典的過失；聲聞比丘有什麼過失，也「不說他人好惡長短」。
「不說人罪」，是菩薩比丘獨特的态度。
傳統僧團不容易信受，就多為善男子、善女人說。
這樣的處世、用心，專精為佛法，柔和忍辱，自然能得到人的同情。
大乘法雖然傳宏不易，在堅忍為法下，不是傳統佛教所能障礙得了的！ 注【123-001】『大寶積經』卷七九『富樓那會』(大正一一?四五七上)。
注【123-002】『華手經』卷八(大正一六?一九０中、一八八中)。
[P1311] 注【123-003】『華手經』卷七(大正一六?一八一下)。
注【123-004】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四五下)。
注【123-005】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四七中)。
注【123-006】『大明度經』卷三(大正八?四九０中)。
注【123-007】『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』卷下(大正八?七三０下)。
注【123-008】『稱揚諸佛功德經』卷中(大正一四?九三下)。
注【123-009】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五七中)。
又卷六(大正八?五六四中)。
『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八?四四八中)。
又卷六(大正八?四五四下──四五五上)。
注【123-010】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本八七?八八所引)。
注【123-011】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０七上──中)。
注【123-012】『超日明三昧經』卷下(大正一五?五四七中)。
注【123-013】『華手經』卷八(大正一六?一九一下)。
又卷一０(大正一六?二０八中)。
注【123-014】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三七下)。
注【123-015】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?一０中)。
『觀察諸法行經』卷三(大正一五?七三七下)。
注【123-016】『華手經』卷一(大正一六?一三三上)。
注【123-017】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四七下)。
[P1312] 注【123-018】『佛藏經』卷中(大正一五?七九０上──下)。
注【123-019】『妙法蓮華經』卷四(大正九?三六中──下)。
注【123-020】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?一０中──下)。
注【123-021】『妙法蓮華經』卷四(大正九?三六下)。
注【123-022】『妙法決定業障經』(大正一七?九一二中)。
『不必定入定入印經』(大正一五?七００上)。
第二項法門傳出的實況 初期大乘的出現人間，是一向沒有聽說過的，這些初期大乘經，到底是從那裡得來，怎樣傳出的？對于經法的傳出，經中有不同情況的叙述。
一、諸天所傳授的：如『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四六下)說： 「彌樓揵馱佛所說經，名八百千門，釋提桓因誦持是經。
釋提桓因知陀摩屍利比丘深心愛法，從忉利天上來下，至其所，為說八百千門經』。
『集一切福德三昧經』也說：「諸有菩薩敬法欲法，若有諸天曾見佛者，來至其所，從于佛所得聞諸法，具為演說」(1)。
佛說法時，傳說諸天也有來聽法的。
諸天的壽命長，所以在佛涅槃後，或末法中，如菩薩懇切的求法而不可得，諸天就會下來，将所聽聞的佛法，說給菩薩聽，經[P1313]典就這樣的流傳在人間了。
從諸天傳來，部派佛教中也有這樣的傳說，如『順正理論』說：「尊者迦多衍尼子等，于諸法相無間思求，冥感天仙，現來授與，如天授與筏第遮經』(2)。
依一般看法，這不過是神話、假托，但在宗教徒的心境中，可能有這種意義的。
二、從夢中得來的：夢相是虛妄的，夢中聞法，是不能證明為佛說的。
但在引起夢的因緣中，有「他所引」一類：「若諸天、諸仙、神鬼、咒術、藥草、親勝所念，及諸聖賢所引故夢」(3)。
由天仙聖賢力所引起的夢，就有相當事實，這是佛教界所公認的，所以夢中所聽見的，就有佛說的可能。
如『海龍王經』說：護天輪王在夢寐中，聽到二偈。
後來問光淨照耀如來，如來說：這「是吾所贊」說的(4)。
『持世經』說：無量意、無量力二位王子，命終生天，還生人間的大居士家。
「至年十六，複夢見佛，為說是五陰、十八性菩薩方便經』(5)。
『密迹金剛力士經』也說：意行王子「時卧夢中，聞是四句頌。
……聞是一四句偈，化八千人，勸入道意」(6)。
這是夢中得偈，又将偈傳出，化導衆生了。
三、從他方佛聞：『集一切福德三昧經』中，佛說過去最勝仙恭敬為法，感得他方淨名王如來現身，為最勝仙說「集一切福德三昧法」。
所以，「若有菩薩恭敬求法，則于其人佛不涅槃，法亦不滅。
何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面睹佛，得聞正法」(7)。
十方佛現在，如菩薩專心求法，是會感得他方佛來說法的。
這對于印度當時，因釋尊涅槃而無所[P1314]禀承，是一項有力的信仰。
『菩薩藏經』說：法行王子專心求法，感得東方寶藏如來現身，「為說開示八門句法」(8)。
『般若經』說：薩陀波侖求般若波羅蜜，在空林中，聞空中發聲說法。
薩陀波侖憂愁啼哭，「佛像在前立」，指示去東方參學，當下得種種三昧(9)：這都是從他方佛聞法的意思。
四、從三昧中見佛聞法：『般舟三昧經』說：念佛得「般舟三昧」──「現在諸佛悉在前立」。
如四衆弟子念阿彌陀佛，「便于是間坐(座上)，見阿彌陀佛，聞所說經，悉受得。
從三昧中(起)，悉能具足為人說之」。
「欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大歡喜」。
異譯『大集經賢護分』作：「然後起
