第十五章 初期大乘經之集出與持宏
關燈
小
中
大
092】『四分律』卷三五(大正二二?八一七上)。
注【121-093】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五四０中、下)。
注【121-094】以音聲為佛事的「轉讀」(也可以自己轉讀)、「唱導」，在中國晉、宋間，也是在六齋日進行的。
如『高僧傳』卷一三說：「若乃八關長夕，中宵之後，四衆低昂，睡蛇交至。
(智)宗則升座一轉，梵響幹雲」。
「慧遠道業貞華，風才秀發！每至齋集，辄自升高座，躬為(唱)導(之)首」(大正五０?四一四上、四一七下)。
注【121-095】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六五上)。
『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八?四五五中)。
注【121-096】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五七０中)。
注【121-097】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五七０下──五七一上)。
[P1286] 注【121-098】『阿!B粊佛國經』卷下(大正一一?七六三上──七六三下)。
注【121-099】『阿阇世王經』卷下(大正一五?四０五中)。
『文殊支利普超三昧經』卷下(大正一五?四二七上)。
注【121-100】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷下(大正一五?三六六中)。
『大樹緊那羅王所問經』卷四(大正一五?三八七下──三八八上)。
注【121-101】『維摩诘經』卷下(大正一四?五三五下、五三六下)。
『維摩诘所說經』卷下(大正一四?五五六上、五五七中)。
注【121-102】『首楞嚴三昧經』卷下(大正一五?六四五中)。
第二項阿蘭若菩薩與塔寺菩薩 「阿蘭若」是遠離塵嚣的靜處，也有多數人共住的，但這裡指「獨住」、「遠離行」者，個人或少數人專精修行的。
「塔寺」，山林深處也有塔與寺院，但這裡指「聚落」或「近聚落住」的，多數人共住而又近在人間的。
「阿蘭若比丘」、(近)「聚落比丘」，佛教界早已有了，「大乘佛法」興起，出家菩薩也就有了這二類，如『法鏡經』所說的那樣。
這二類，有不同的特性，阿蘭若菩薩重于修持；塔寺菩薩重在發揚大乘，攝化信衆。
「大乘佛法」──求成佛道的菩薩，是多種因素的孕育成熟而開展出來的；開展出來的成佛之道，也就有了不同因素與傾向。
學菩[P1287]薩成佛，是要圓滿一切功德的，但在學者，每因個性(界)不同，興趣(欲)不同，煩惱不同，所受的教化不同，而在菩薩行的進修上，有不同的類型。
「中品般若」的「往生品」，可說将大乘經所說，綜合類比而叙述出來。
龍樹Na^ga^rjuna論中，說到菩薩的不同種類，正寫出了西元二世紀，大乘菩薩的不同類型。
一、『大智度論』卷四０(大正二五?三五０上)說： 「菩薩以種種門入佛道，或從悲門；或從精進智慧門入佛道，是菩薩行精進智慧門，不行悲心」。
悲與智，應該是菩薩行所不可缺的，但在實行上，有重悲的，多多利益衆生；有的智慧精進，暫且不行悲心：這是悲行與智慧行二類。
二、『十住毗婆沙論』卷五(大正二六?四一中)說： 「佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是，或有勤行精進(的難行道)，或有以信方便易行，疾至阿惟越緻」。
菩薩修到不退轉，有二道，難行是菩薩常道，易行是菩薩方便道。
易行道是：「念佛」(菩薩)──稱名憶念，恭敬禮拜，及「忏悔、勸請、随喜、回向」。
『智度論』說：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為衆生；二者、多集諸佛功德。
樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界」(1)。
『智度論』所說的二種，大體上與易行道、難行道相同，是信與悲的二類。
三、『大智度論』卷四二(大正二五?三六六下──三六七上)說：[P1288]「有二種菩薩：一者習禅定，二者學讀。
坐禅者生神通，學讀者知分别文字，……如是等種種字門」。
『智論』在别處也說：「一者坐禅，二者誦經』(2)。
這是重修禅與重聞思的二類。
重于修禅的，得種種三昧門；重于學讀的，從文字而入，得種種陀羅尼門。
「般若法門」重于聞思(修)慧，所以『大智度論』一再的說：「是菩薩但分别諸經，誦讀、憶念思惟、分别諸法以求佛道。
以是智慧光明，自利益亦能利益衆生」；「菩薩先世來愛樂智慧，學一切經書，觀察思惟，聽采諸法，自以智力推求一切法中實相」(3)。
專重智慧的菩薩，是「般若法門」開展以來的主流。
四、「大智度論』卷五八(大正二五?四七二下)說： 「是般若有種種門入：若聞持(讀、誦、解說)乃至正憶念者，智慧精進門入。
書寫、供養者，信及精進門入」。
『智論』在别處說：「信根多者，!6槱供養(佛)舍利(塔)；慧根多者，好讀誦經法」(4)：這也是信與智的二類。
将上面所說的綜合起來，不出三大類：一、悲增上菩薩；二、信增上菩薩──念佛生佛國，忏悔、随喜、勸請、回向，寫經、供養，供養舍利；三、智增上菩薩──聞持、讀、誦、解說、憶念，字門。
信增上的念佛，深入的修習念佛三昧；智增上的深入，是(與定相應名)修習、相應、安住、契入，也就是「諸法無受三昧」，或「慧印三昧」、「寶住三昧」[P1289]等。
這三類菩薩行人，出家的都不出「阿蘭若住」與「塔寺住」的兩大類。
悲增上的出家菩薩，如『華嚴經』『淨行品』說。
菩薩的出家生活，随時随處都在「當願衆生」，為一切衆生而發願，表現了出家菩薩的悲願。
在出家的生活中，受和上的教誨，「觀塔」、「禮塔」、「旋繞于塔」(5)，是寺塔住的菩薩比丘生活。
典型的悲增上菩薩，是釋尊的菩薩本生，為了利益衆生，不惜犧牲(施舍)一切。
『彌勒菩薩所問經』說：「我(釋尊自稱)于往昔修菩薩行時，常樂攝取衆生，莊嚴衆生」；「我以十法(能舍一切)得證菩提」。
經上并舉見一切義太子本生，妙花太子本生，月光王本生(6)。
釋尊的悲願，如『大寶積經』卷一一一『彌勒菩薩所問會』(大正一一?六三一中)說： 「我于往昔行菩薩道，作如是言：願我當于五濁惡世，貪瞋垢重諸惡衆生，不孝父母，不敬師長，乃至眷屬不相和睦，我于爾時當成阿耨多羅三藐三菩提。
……我于今者，以本願力，為如是等諸惡衆生，起大悲心而為說法」(7)。
從釋尊的本生來說，悲增上菩薩多數是在人間的。
『大智度論』解經「有菩薩……以方便力不随禅生，還生欲界──剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，成就衆生故」說：「是菩薩，是業因緣生身(非法身)。
……以大慈大悲心，憐愍衆生故生此欲界。
……生剎利，為有勢力；生婆羅門家，為有智慧；生居士家，為大富故：能利益衆生」(8)。
悲增上菩薩，是「人間勝于天上」[P1290]，願意生在人間的。
菩薩多數是人間的導首，以權力、智慧、财富，利益苦難的(人間)衆生。
到成佛，(菩薩時也)不願意在淨土，而願在五濁惡世度衆生。
不願生天而在人間，不願在淨土而願在穢惡世界，徹底表現了悲增上菩薩的形相！由于「出家菩薩守護戒故，不畜财物」；「出家人多應法施」(9)。
所以印度的出家菩薩，悲心增上的，初行如『淨行品』的發願，久行就以佛法化導人間，是塔寺住的菩薩比丘。
「大乘佛法」，重視菩薩的悲心，然在印度佛教界，不脫原始佛教以來，「信行人」，「法(重智的)行人」的兩大分類，所以大乘信行與智行的法門，得到充分的開展，而現實人間──「業因緣所生身」的悲增上行，不受重視。
願生天上而有菩薩的「十王大業」，願遊行清淨佛國去成就衆生，使悲心離開了現實的人間。
「大乘佛法」說大悲救濟，如『法華經』『普門品』，觀世音Avalokites/vara菩薩能解脫一切衆生所受的苦惱(10)。
『華嚴經』『入法界品』，也說觀世音菩薩，「成就菩薩大悲行解脫門」(11)。
大菩薩的大悲救濟，是偉大的！但法身大士的随類現身，随感而應，類似神力的救濟。
這是存在于信仰中的，不是印度人間菩薩的悲行。
信增上菩薩，是初期大乘經的一大流。
大乘的興起，信心是重要的因素，所以淺深共通的信增上大乘，發展得極普遍。
說到信，根本是信三寶，但信佛是最一般的。
在初期大乘經中，就是信佛、信法、信菩薩僧。
佛的圓滿功德，每依法身大士而表示出來，所以說：「果分不可說，因[P1291]分可說」；佛與大菩薩，隻是程度的不等而已。
如『十住毗婆沙論』說「易行道」，先說「應當念是十方諸佛，稱其名号」，又說「複應憶念諸大菩薩」(12)。
這樣，大乘的信，不外乎信佛(與大菩薩)、信法。
信佛的，是禮拜佛，贊歎佛，供養佛，憶念佛。
自佛涅槃以來，佛是見不到了；即使有十方佛，在一般人也是不現見的。
為了滿足信心，所以佛舍利塔，佛像，或勝解所成的佛像，成為信佛的對象。
佛涅槃後，為佛舍利造塔，風氣日漸普遍，這是部派佛教所共同的，大乘佛教照舊延續下來，不過說得更高大，更衆多，更莊嚴些。
「下品般若」「塔品」，在佛舍利塔與『般若經』中，取『般若經』而不取舍利塔，那是特重正法(重智)的大乘，所以取經而不取塔，并沒有否定舍利塔的功德。
『法華經』說：「若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道」。
「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」(13)──這是推重塔的。
多寶佛塔湧現在虛空中，佛塔所表征的，是「正(妙)法常住」，「佛(法身)壽無量」。
重佛也就重塔，但并不是化身的佛舍利，如『法華經』說：「在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須複安舍利。
所以者何？此中已有如來全身」(14)。
以「法塔」作「佛塔」，有塔的形象，作為信敬的對象。
『法華經』重正法，重法身──法與佛不二，如以經卷與化身舍利塔相比，大概也是取經而不取塔的。
『阿阇世王經』說：在菩薩得無生忍、授記的地方造塔，「如舍利無異」，福德比「滿中七寶，上[P1292]至三十三天，持施與佛」更大。
持『阿阇世王經』的，比百劫中行布施……智慧(事六度)的功德更大(15)。
這也是說造塔(為法身菩薩造)、持經，維持舊有的造塔，而不用佛舍利，與『法華經』的意義一樣。
『法華經』與『阿阇世王經』，都是重「法」的大乘經。
佛涅槃後，造佛(舍利)塔，是佛教固有的，而大乘佛教也流傳下來。
『智度論』說：「信根多者，!6槱供養舍利」(16)。
一般的說，塔與塔寺的佛教，多少是重于事相的，誘發一般人的信心。
大乘所特有的，是佛像。
西元一世紀，佛像在佛教界流傳起來；佛塔與佛像，為大乘信者所重視。
現在約佛像說，如『須摩提菩薩經』說：須摩提女發十問，說到「作佛形像」，「人見之常歡喜」。
四種「滿軟妙華，持是供養世尊若塔及舍利」，「常得化生千葉蓮華中，立法王前」(17)。
『離垢施女經』中，離垢施女十八問，佛答有：「作佛形像坐蓮華上。
又以青紅黃白(四種)蓮華，搗末如塵，具足擎行，供養如來，若散塔寺，……則得化生尊導前」(18)。
『淨信童女會』中，佛答淨信童女種種問，說到「造立佛像置蓮華座。
……黃金嚴佛像，坐寶蓮華座，除衆生憂惱，化生諸佛前」(19)。
『淨信童女會』是唐代譯出的，然意義與上二經相同。
『超日明三昧經』，佛告見正居士說：「有四事常不離佛」，第一事是「常念如來，立佛形像」(20)。
佛又為解法長者，說種種供佛所得的不同功德，末後說：「我滅度後，其有供養形像、舍利，德皆如是，稍稍順法，因斯得度無為之道」(21)。
從這幾部經所說看來，當時造佛像供養的希望，是蓮華化生，生[P1293]在佛前，也就是往生十方淨土，見佛聞法。
「稍稍順法，因斯得度無為之道」，可見造像的功德，是漸漸的随順正法，趣向佛道的方便。
『華嚴經』說：「見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深歸仰」；「令随憶念見如來，命終得生其淨國」(22)，意義也是一樣的。
見佛像、念佛而死後能夠見佛，不會堕落，正是『淨信童女會』「除衆生憂惱」的意思。
又說：「彼諸如來滅度已，供養舍利無厭足，悉以種種妙莊嚴，建立難思衆塔廟。
造立無等最勝形，寶藏淨金為莊嚴，巍巍高大如山王，其數無量百千億」(23)。
這是「不壞回向」所說，于佛不壞信所起的廣大供養。
『入法界品』寂靜音海夜神的本生說：「此妙眼女，于彼如來遺法之中，普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像，既修補已而複彩畫，既彩畫已複寶莊嚴，發阿耨多羅三藐三菩提心」(24)。
『華手經』說：「菩薩若于四衢道中，多人觀處，起佛塔廟，造立形像，為作念佛功德因緣」(25)。
造佛像，念佛，是堅固對于佛的信心，成就發菩提心。
初期大乘經所說的造像供養，主要是不退信心，往生淨土見佛，不再憂慮退堕。
經上所說，都是為了誘導在家衆，向菩薩道而進修。
『法華經』也是佛塔與佛像并重(26)。
塔寺的大乘佛教，塔寺住的菩薩比丘，是攝化一般信衆，「異方便」的推行者。
佛像的尊重供養，也是舍利塔那樣的，引起了神奇感應的傳說。
如『華手經』說：「集堅實世尊，形像在諸塔，随衆生所樂，微笑現光明。
大光普照已，還入于本處。
若入頂相中，自知受佛記；若光從口入，知受緣覺乘；光若從臍入，自知受聲聞：彼世尊形像，有是神通力[P1294]」(27)！佛像能放光，依光明的還入處，知道自己在佛法中的成就，這與佛的舍利，随人所見的光色不定，而知自己的休咎一樣。
『無極寶三昧經』說：「見佛像者為作禮，佛道威神豈在像中？雖不在像中，亦不離于像」(28)；也确認佛像有感應的神德。
攝化衆生，成就信心的「異方便」，對大乘佛教的開展，影響力極大，引起神秘的信仰也極深！ 佛像，起初是安立在佛塔中的，如說：「或見塔中立佛像」；「形像在諸塔」(29)。
佛像與佛塔，都是象征佛的，作為信仰的對象，佛像與佛塔的作用是相同的。
佛像流行，引起念佛色相的觀行，出現了念佛三昧的法門。
「般舟三昧」，通于念一切佛，而着重于念阿彌陀佛，在本書「淨土法門」中，已經說過了。
『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０六上)說： 「菩薩複有四事，疾得是三昧，何等為四？一者、作佛形像，若作畫，用是三昧故。
二者、用是三昧故，持好匹素，令人寫是三昧。
三者、教自貢高人，内佛道中。
四者、當護佛法」(30)。
修般舟三昧而求速疾成就的，經說有四種四法；上文所引的，是第四種四法。
「用是三昧故」──為了要修成這三昧，所以要造佛像或畫像，寫『般舟三昧經』。
般舟三昧是觀佛的三昧；造佛像，是為了谛觀佛像的相好。
凡是觀佛相不成的，可以觀佛像的相，然後去修習。
如『觀佛三昧海經』說：「應當入塔，觀像眉間，一日至三日，合掌啼泣，一心谛觀」(31)。
依『般舟三昧[P1295]經』，修般舟三昧，是通于在家、出家四衆的。
比丘觀佛像的，是塔寺比丘(可以入塔觀佛)。
『賢劫三昧經』說「了諸法本三昧」，這是一切佛所曾經修習的，經說賢劫千佛的名字。
說到「疾逮斯定」的四種四事，第四種四事是：「一曰：作佛形像坐蓮華上，若模畫壁、缯、!5貚、布上，使端正好，令衆歡喜，由得道福。
二曰：取是經卷，書着竹帛，若長妙素，令其文字上下齊正」。
三、誦習通利，四、為人說法(32)。
前二事，與『般舟三昧經』相合。
元魏月婆首那所譯的『摩诃迦葉會』，說到釋尊的本生：「有一比丘，于白!5貚上畫如來像，衆彩莊嚴」。
大精進菩薩童子，見了佛像，發心出家。
「持畫!5貚像，入于深山寂靜無人禽獸之間，開現畫像，取草為坐，在畫像前結跏趺坐」。
「觀此畫像，不異如來」(但名空寂，無二無别)。
「以此智慧，悉見十方阿僧祇佛，聞佛說法」。
然後回到村落中，為大衆說法(33)。
這也是念佛三昧，但是重智的，在阿蘭若修習。
譯出的時代遲一些，與初期塔寺比丘所修，觀佛相好的三昧，略有不同。
依佛塔、佛像──佛而稱名憶念，或觀想以外，信增上菩薩修忏悔、随喜、勸請──「三品法門」，如本書「忏悔法門」，『普賢行願品』所說。
這是依佛而修習的，所以說：「應于諸佛所，忏悔、勸請、随喜回向」(34)。
「菩薩禮佛有三品：一者、悔過品；二者、随喜回向品；三者、勸請諸佛品」(35)。
這是重信的「易行道」，也是培養信心，引入重悲智的「難行道」的方便。
如『十住毗婆沙論』說：「是菩薩以忏悔、勸請、随喜回向故，福力轉增，心調柔軟。
……希有[P1296]難事，亦能信受」。
「福德力轉增，心亦益柔軟，即信佛功德，及菩薩大行」。
「苦惱諸衆生，無是深淨法，于此生愍傷，而發深悲心」；随悲心而起布施波羅蜜等(36)。
龍樹的時代，這一法門是在家、出家所共修的。
『智度論』說：「菩薩法，晝三時、夜三時，常行三事」──忏悔、随喜、勸請(37)。
日三時、夜三時──一天六次的修習，在家菩薩如有家室事業的，似乎不太可能！『華手經』說：「菩薩若在居家，受持五戒，常日一食，依于塔廟，廣學多聞，通達諸論，亦應親近諸善知識善能教化是(念佛)三昧者」(38)。
修近于出家戒行的在家菩薩，依寺院而住(在聲聞佛教中，是近住弟子)，是可以一日六時修行的。
約出家菩薩，這是塔寺菩薩，如『寶行王正論』所說(39)。
智增上菩薩，如「原始般若」所說，是阿蘭若比丘所修的「諸法無受三昧」。
作為菩薩般若波羅蜜而發展起來，是重慧的「般若法門」。
如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六八下、五六九上)說： 「若菩薩具足觀空，本已生心──但觀空而不證空，我當學空，今是學時，非是證時。
不深攝心系于緣中」。
「若菩薩生如是心：我不應舍一切衆生，應當度之。
即入空三昧解脫門，無相、無作三昧解脫門。
是時，菩薩不中道證實際，何以故？是菩薩為方便所護故」。
[P1297] 菩薩的般若空慧，是空、無相、無作三三昧。
菩薩出發于救度一切衆生的悲願，所以觀空而能夠不證空。
也要「不深攝心系于緣中」，不能過分的攝心而入深定，因為如定力偏勝，會證入實際而退為二乘的。
菩薩的深慧，要悲願來助成，到第七「等定慧地」，悲心深切，定與慧均等，才能「得無生忍」(40)。
無生法是涅槃異名，通達而不證入，所以稱為「忍」。
『般若經』所說的出家菩薩，有住阿蘭若的，也有住近聚落處的。
依經上的意思，住在那裡都是可以的，離二乘心及煩惱，是真遠離。
不離二乘心的，住在阿蘭若處，還不如聚落住而能離二乘心呢(41)。
這是「般若法門」，不重阿蘭若住而深修禅定的明證。
初期大乘經的開展，顯然的有重定與重慧的兩大流。
「文殊法門」也是重慧的，如『諸法無行經』所舉的本生說：「有比丘法師，行菩薩道，名曰勝意。
其勝意比丘，護持禁戒，得四禅、四無色定，行十二頭陀，……贊歎遠衆樂獨行者」。
「有菩薩比丘，名曰喜根，時為法師。
質直端正，不壞威儀，不舍世法。
……不稱贊少欲知足、細行獨處，但教衆人諸法實相」(42)。
勝意比丘是重定、重獨住的，喜根是重慧而不重頭陀、阿蘭若行的：『諸法無行經』所推重的，正是重慧的喜根比丘。
智增上的菩薩，重于慧悟，深觀法性。
為了攝化衆生，利他的宏法方面，是讀、誦、為他解說(寫經與供養，适合于信心多的人)，起初也有在家菩薩協助主持。
在究明法義方面，有法門的類集，如『寶髻菩薩經』、『持世經』、『無盡意菩薩經』等。
類集的「慧」中，有七善巧、八善巧、九善巧等。
以上，都是重于聞思[P1298]慧的；依聞思而趣修的，有法義的總持，如四十二字門，八字門，十六字門等。
稱為「句」的，有門句、印句、金剛句等。
這些，都如上一章「大乘慧學」所說。
大乘智增上的主流，可說是通于塔寺比丘與阿蘭若比丘，而更重于寺塔住的。
住阿蘭若處的，不免有專修禅定的傾向，如上一章「大乘定學」所說。
定與慧，都是佛法的要行。
從前，「尊者時毗羅，偏稱贊慧；尊者寠沙伐摩，偏稱贊滅定」，二人被毗婆沙師評論為：「于文無益，于義無益」(43)。
然而大乘「般若法門」，正是特贊般若(慧)的；得無生法忍以前，不許入滅定的。
大德法救說：菩薩「欲廣修般羅若故，于滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙」(44)，與「般若法門」的意趣相符。
大乘智增上法門，本是以「諸法無受三昧」為「般若波羅蜜」，般若與三昧不二的，但在發展中，世間事總不免相對的分化：重定的偏于阿蘭若處的專修，重慧的流為義理的論究。
注【122-001】『大智度論』卷三八(大正二五?三四二中)。
注【122-002】『大智度論』卷四一(大正二五?三五八中)。
注【122-003】『大智度論』卷三九(大正二五?三四五上──中、三四六下)。
注【122-004】『大智度論』卷五七(大正二五?四六五下)。
注【122-005】『大方廣佛華嚴經』卷一四(大正一０?七０上──七二上)。
注【122-006】『大寶積經』卷一一一『彌勒菩薩所問會』(大正一一?六二九下──六三一中)。
[P1299] 注【122-007】『彌勒菩薩所問本願經』(大正一二?一八九上)。
注【122-008】『大智度論』卷三八(大正二五?三三九下──三四０上)。
注【122-009】『大智度論』卷二九(大正二五?二七一中)。
注【122-010】『妙法蓮華經』卷七(大正九?五六下以下)。
注【122-011】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六六下──三六七中)。
注【122-012】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六?四四下)。
注【122-013】『妙法蓮華經』卷一(大正九?八下、九上)。
注【122-014】『妙法蓮華經』卷四(大正九?三一中)。
注【122-015】『阿阇世王經』卷下(大正一五?四０五上──中)。
『文殊支利普超三昧經』卷下(大正一五?四二七上──中)。
注【122-016】『大智度論』卷五七(大正二五?四六五下)。
注【122-017】『須摩提菩薩經』(大正一二?七六下)。
注【122-018】『離垢施女經』(大正一二?九五上)。
注【122-019】『大寶積經』卷一一一『淨信童女會』(大正一一?六二五中
注【121-093】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五四０中、下)。
注【121-094】以音聲為佛事的「轉讀」(也可以自己轉讀)、「唱導」，在中國晉、宋間，也是在六齋日進行的。
如『高僧傳』卷一三說：「若乃八關長夕，中宵之後，四衆低昂，睡蛇交至。
(智)宗則升座一轉，梵響幹雲」。
「慧遠道業貞華，風才秀發！每至齋集，辄自升高座，躬為(唱)導(之)首」(大正五０?四一四上、四一七下)。
注【121-095】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六五上)。
『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八?四五五中)。
注【121-096】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五七０中)。
注【121-097】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五七０下──五七一上)。
[P1286] 注【121-098】『阿!B粊佛國經』卷下(大正一一?七六三上──七六三下)。
注【121-099】『阿阇世王經』卷下(大正一五?四０五中)。
『文殊支利普超三昧經』卷下(大正一五?四二七上)。
注【121-100】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷下(大正一五?三六六中)。
『大樹緊那羅王所問經』卷四(大正一五?三八七下──三八八上)。
注【121-101】『維摩诘經』卷下(大正一四?五三五下、五三六下)。
『維摩诘所說經』卷下(大正一四?五五六上、五五七中)。
注【121-102】『首楞嚴三昧經』卷下(大正一五?六四五中)。
第二項阿蘭若菩薩與塔寺菩薩 「阿蘭若」是遠離塵嚣的靜處，也有多數人共住的，但這裡指「獨住」、「遠離行」者，個人或少數人專精修行的。
「塔寺」，山林深處也有塔與寺院，但這裡指「聚落」或「近聚落住」的，多數人共住而又近在人間的。
「阿蘭若比丘」、(近)「聚落比丘」，佛教界早已有了，「大乘佛法」興起，出家菩薩也就有了這二類，如『法鏡經』所說的那樣。
這二類，有不同的特性，阿蘭若菩薩重于修持；塔寺菩薩重在發揚大乘，攝化信衆。
「大乘佛法」──求成佛道的菩薩，是多種因素的孕育成熟而開展出來的；開展出來的成佛之道，也就有了不同因素與傾向。
學菩[P1287]薩成佛，是要圓滿一切功德的，但在學者，每因個性(界)不同，興趣(欲)不同，煩惱不同，所受的教化不同，而在菩薩行的進修上，有不同的類型。
「中品般若」的「往生品」，可說将大乘經所說，綜合類比而叙述出來。
龍樹Na^ga^rjuna論中，說到菩薩的不同種類，正寫出了西元二世紀，大乘菩薩的不同類型。
一、『大智度論』卷四０(大正二五?三五０上)說： 「菩薩以種種門入佛道，或從悲門；或從精進智慧門入佛道，是菩薩行精進智慧門，不行悲心」。
悲與智，應該是菩薩行所不可缺的，但在實行上，有重悲的，多多利益衆生；有的智慧精進，暫且不行悲心：這是悲行與智慧行二類。
二、『十住毗婆沙論』卷五(大正二六?四一中)說： 「佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是，或有勤行精進(的難行道)，或有以信方便易行，疾至阿惟越緻」。
菩薩修到不退轉，有二道，難行是菩薩常道，易行是菩薩方便道。
易行道是：「念佛」(菩薩)──稱名憶念，恭敬禮拜，及「忏悔、勸請、随喜、回向」。
『智度論』說：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為衆生；二者、多集諸佛功德。
樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界」(1)。
『智度論』所說的二種，大體上與易行道、難行道相同，是信與悲的二類。
三、『大智度論』卷四二(大正二五?三六六下──三六七上)說：[P1288]「有二種菩薩：一者習禅定，二者學讀。
坐禅者生神通，學讀者知分别文字，……如是等種種字門」。
『智論』在别處也說：「一者坐禅，二者誦經』(2)。
這是重修禅與重聞思的二類。
重于修禅的，得種種三昧門；重于學讀的，從文字而入，得種種陀羅尼門。
「般若法門」重于聞思(修)慧，所以『大智度論』一再的說：「是菩薩但分别諸經，誦讀、憶念思惟、分别諸法以求佛道。
以是智慧光明，自利益亦能利益衆生」；「菩薩先世來愛樂智慧，學一切經書，觀察思惟，聽采諸法，自以智力推求一切法中實相」(3)。
專重智慧的菩薩，是「般若法門」開展以來的主流。
四、「大智度論』卷五八(大正二五?四七二下)說： 「是般若有種種門入：若聞持(讀、誦、解說)乃至正憶念者，智慧精進門入。
書寫、供養者，信及精進門入」。
『智論』在别處說：「信根多者，!6槱供養(佛)舍利(塔)；慧根多者，好讀誦經法」(4)：這也是信與智的二類。
将上面所說的綜合起來，不出三大類：一、悲增上菩薩；二、信增上菩薩──念佛生佛國，忏悔、随喜、勸請、回向，寫經、供養，供養舍利；三、智增上菩薩──聞持、讀、誦、解說、憶念，字門。
信增上的念佛，深入的修習念佛三昧；智增上的深入，是(與定相應名)修習、相應、安住、契入，也就是「諸法無受三昧」，或「慧印三昧」、「寶住三昧」[P1289]等。
這三類菩薩行人，出家的都不出「阿蘭若住」與「塔寺住」的兩大類。
悲增上的出家菩薩，如『華嚴經』『淨行品』說。
菩薩的出家生活，随時随處都在「當願衆生」，為一切衆生而發願，表現了出家菩薩的悲願。
在出家的生活中，受和上的教誨，「觀塔」、「禮塔」、「旋繞于塔」(5)，是寺塔住的菩薩比丘生活。
典型的悲增上菩薩，是釋尊的菩薩本生，為了利益衆生，不惜犧牲(施舍)一切。
『彌勒菩薩所問經』說：「我(釋尊自稱)于往昔修菩薩行時，常樂攝取衆生，莊嚴衆生」；「我以十法(能舍一切)得證菩提」。
經上并舉見一切義太子本生，妙花太子本生，月光王本生(6)。
釋尊的悲願，如『大寶積經』卷一一一『彌勒菩薩所問會』(大正一一?六三一中)說： 「我于往昔行菩薩道，作如是言：願我當于五濁惡世，貪瞋垢重諸惡衆生，不孝父母，不敬師長，乃至眷屬不相和睦，我于爾時當成阿耨多羅三藐三菩提。
……我于今者，以本願力，為如是等諸惡衆生，起大悲心而為說法」(7)。
從釋尊的本生來說，悲增上菩薩多數是在人間的。
『大智度論』解經「有菩薩……以方便力不随禅生，還生欲界──剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，成就衆生故」說：「是菩薩，是業因緣生身(非法身)。
……以大慈大悲心，憐愍衆生故生此欲界。
……生剎利，為有勢力；生婆羅門家，為有智慧；生居士家，為大富故：能利益衆生」(8)。
悲增上菩薩，是「人間勝于天上」[P1290]，願意生在人間的。
菩薩多數是人間的導首，以權力、智慧、财富，利益苦難的(人間)衆生。
到成佛，(菩薩時也)不願意在淨土，而願在五濁惡世度衆生。
不願生天而在人間，不願在淨土而願在穢惡世界，徹底表現了悲增上菩薩的形相！由于「出家菩薩守護戒故，不畜财物」；「出家人多應法施」(9)。
所以印度的出家菩薩，悲心增上的，初行如『淨行品』的發願，久行就以佛法化導人間，是塔寺住的菩薩比丘。
「大乘佛法」，重視菩薩的悲心，然在印度佛教界，不脫原始佛教以來，「信行人」，「法(重智的)行人」的兩大分類，所以大乘信行與智行的法門，得到充分的開展，而現實人間──「業因緣所生身」的悲增上行，不受重視。
願生天上而有菩薩的「十王大業」，願遊行清淨佛國去成就衆生，使悲心離開了現實的人間。
「大乘佛法」說大悲救濟，如『法華經』『普門品』，觀世音Avalokites/vara菩薩能解脫一切衆生所受的苦惱(10)。
『華嚴經』『入法界品』，也說觀世音菩薩，「成就菩薩大悲行解脫門」(11)。
大菩薩的大悲救濟，是偉大的！但法身大士的随類現身，随感而應，類似神力的救濟。
這是存在于信仰中的，不是印度人間菩薩的悲行。
信增上菩薩，是初期大乘經的一大流。
大乘的興起，信心是重要的因素，所以淺深共通的信增上大乘，發展得極普遍。
說到信，根本是信三寶，但信佛是最一般的。
在初期大乘經中，就是信佛、信法、信菩薩僧。
佛的圓滿功德，每依法身大士而表示出來，所以說：「果分不可說，因[P1291]分可說」；佛與大菩薩，隻是程度的不等而已。
如『十住毗婆沙論』說「易行道」，先說「應當念是十方諸佛，稱其名号」，又說「複應憶念諸大菩薩」(12)。
這樣，大乘的信，不外乎信佛(與大菩薩)、信法。
信佛的，是禮拜佛，贊歎佛，供養佛，憶念佛。
自佛涅槃以來，佛是見不到了；即使有十方佛，在一般人也是不現見的。
為了滿足信心，所以佛舍利塔，佛像，或勝解所成的佛像，成為信佛的對象。
佛涅槃後，為佛舍利造塔，風氣日漸普遍，這是部派佛教所共同的，大乘佛教照舊延續下來，不過說得更高大，更衆多，更莊嚴些。
「下品般若」「塔品」，在佛舍利塔與『般若經』中，取『般若經』而不取舍利塔，那是特重正法(重智)的大乘，所以取經而不取塔，并沒有否定舍利塔的功德。
『法華經』說：「若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道」。
「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」(13)──這是推重塔的。
多寶佛塔湧現在虛空中，佛塔所表征的，是「正(妙)法常住」，「佛(法身)壽無量」。
重佛也就重塔，但并不是化身的佛舍利，如『法華經』說：「在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須複安舍利。
所以者何？此中已有如來全身」(14)。
以「法塔」作「佛塔」，有塔的形象，作為信敬的對象。
『法華經』重正法，重法身──法與佛不二，如以經卷與化身舍利塔相比，大概也是取經而不取塔的。
『阿阇世王經』說：在菩薩得無生忍、授記的地方造塔，「如舍利無異」，福德比「滿中七寶，上[P1292]至三十三天，持施與佛」更大。
持『阿阇世王經』的，比百劫中行布施……智慧(事六度)的功德更大(15)。
這也是說造塔(為法身菩薩造)、持經，維持舊有的造塔，而不用佛舍利，與『法華經』的意義一樣。
『法華經』與『阿阇世王經』，都是重「法」的大乘經。
佛涅槃後，造佛(舍利)塔，是佛教固有的，而大乘佛教也流傳下來。
『智度論』說：「信根多者，!6槱供養舍利」(16)。
一般的說，塔與塔寺的佛教，多少是重于事相的，誘發一般人的信心。
大乘所特有的，是佛像。
西元一世紀，佛像在佛教界流傳起來；佛塔與佛像，為大乘信者所重視。
現在約佛像說，如『須摩提菩薩經』說：須摩提女發十問，說到「作佛形像」，「人見之常歡喜」。
四種「滿軟妙華，持是供養世尊若塔及舍利」，「常得化生千葉蓮華中，立法王前」(17)。
『離垢施女經』中，離垢施女十八問，佛答有：「作佛形像坐蓮華上。
又以青紅黃白(四種)蓮華，搗末如塵，具足擎行，供養如來，若散塔寺，……則得化生尊導前」(18)。
『淨信童女會』中，佛答淨信童女種種問，說到「造立佛像置蓮華座。
……黃金嚴佛像，坐寶蓮華座，除衆生憂惱，化生諸佛前」(19)。
『淨信童女會』是唐代譯出的，然意義與上二經相同。
『超日明三昧經』，佛告見正居士說：「有四事常不離佛」，第一事是「常念如來，立佛形像」(20)。
佛又為解法長者，說種種供佛所得的不同功德，末後說：「我滅度後，其有供養形像、舍利，德皆如是，稍稍順法，因斯得度無為之道」(21)。
從這幾部經所說看來，當時造佛像供養的希望，是蓮華化生，生[P1293]在佛前，也就是往生十方淨土，見佛聞法。
「稍稍順法，因斯得度無為之道」，可見造像的功德，是漸漸的随順正法，趣向佛道的方便。
『華嚴經』說：「見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深歸仰」；「令随憶念見如來，命終得生其淨國」(22)，意義也是一樣的。
見佛像、念佛而死後能夠見佛，不會堕落，正是『淨信童女會』「除衆生憂惱」的意思。
又說：「彼諸如來滅度已，供養舍利無厭足，悉以種種妙莊嚴，建立難思衆塔廟。
造立無等最勝形，寶藏淨金為莊嚴，巍巍高大如山王，其數無量百千億」(23)。
這是「不壞回向」所說，于佛不壞信所起的廣大供養。
『入法界品』寂靜音海夜神的本生說：「此妙眼女，于彼如來遺法之中，普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像，既修補已而複彩畫，既彩畫已複寶莊嚴，發阿耨多羅三藐三菩提心」(24)。
『華手經』說：「菩薩若于四衢道中，多人觀處，起佛塔廟，造立形像，為作念佛功德因緣」(25)。
造佛像，念佛，是堅固對于佛的信心，成就發菩提心。
初期大乘經所說的造像供養，主要是不退信心，往生淨土見佛，不再憂慮退堕。
經上所說，都是為了誘導在家衆，向菩薩道而進修。
『法華經』也是佛塔與佛像并重(26)。
塔寺的大乘佛教，塔寺住的菩薩比丘，是攝化一般信衆，「異方便」的推行者。
佛像的尊重供養，也是舍利塔那樣的，引起了神奇感應的傳說。
如『華手經』說：「集堅實世尊，形像在諸塔，随衆生所樂，微笑現光明。
大光普照已，還入于本處。
若入頂相中，自知受佛記；若光從口入，知受緣覺乘；光若從臍入，自知受聲聞：彼世尊形像，有是神通力[P1294]」(27)！佛像能放光，依光明的還入處，知道自己在佛法中的成就，這與佛的舍利，随人所見的光色不定，而知自己的休咎一樣。
『無極寶三昧經』說：「見佛像者為作禮，佛道威神豈在像中？雖不在像中，亦不離于像」(28)；也确認佛像有感應的神德。
攝化衆生，成就信心的「異方便」，對大乘佛教的開展，影響力極大，引起神秘的信仰也極深！ 佛像，起初是安立在佛塔中的，如說：「或見塔中立佛像」；「形像在諸塔」(29)。
佛像與佛塔，都是象征佛的，作為信仰的對象，佛像與佛塔的作用是相同的。
佛像流行，引起念佛色相的觀行，出現了念佛三昧的法門。
「般舟三昧」，通于念一切佛，而着重于念阿彌陀佛，在本書「淨土法門」中，已經說過了。
『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０六上)說： 「菩薩複有四事，疾得是三昧，何等為四？一者、作佛形像，若作畫，用是三昧故。
二者、用是三昧故，持好匹素，令人寫是三昧。
三者、教自貢高人，内佛道中。
四者、當護佛法」(30)。
修般舟三昧而求速疾成就的，經說有四種四法；上文所引的，是第四種四法。
「用是三昧故」──為了要修成這三昧，所以要造佛像或畫像，寫『般舟三昧經』。
般舟三昧是觀佛的三昧；造佛像，是為了谛觀佛像的相好。
凡是觀佛相不成的，可以觀佛像的相，然後去修習。
如『觀佛三昧海經』說：「應當入塔，觀像眉間，一日至三日，合掌啼泣，一心谛觀」(31)。
依『般舟三昧[P1295]經』，修般舟三昧，是通于在家、出家四衆的。
比丘觀佛像的，是塔寺比丘(可以入塔觀佛)。
『賢劫三昧經』說「了諸法本三昧」，這是一切佛所曾經修習的，經說賢劫千佛的名字。
說到「疾逮斯定」的四種四事，第四種四事是：「一曰：作佛形像坐蓮華上，若模畫壁、缯、!5貚、布上，使端正好，令衆歡喜，由得道福。
二曰：取是經卷，書着竹帛，若長妙素，令其文字上下齊正」。
三、誦習通利，四、為人說法(32)。
前二事，與『般舟三昧經』相合。
元魏月婆首那所譯的『摩诃迦葉會』，說到釋尊的本生：「有一比丘，于白!5貚上畫如來像，衆彩莊嚴」。
大精進菩薩童子，見了佛像，發心出家。
「持畫!5貚像，入于深山寂靜無人禽獸之間，開現畫像，取草為坐，在畫像前結跏趺坐」。
「觀此畫像，不異如來」(但名空寂，無二無别)。
「以此智慧，悉見十方阿僧祇佛，聞佛說法」。
然後回到村落中，為大衆說法(33)。
這也是念佛三昧，但是重智的，在阿蘭若修習。
譯出的時代遲一些，與初期塔寺比丘所修，觀佛相好的三昧，略有不同。
依佛塔、佛像──佛而稱名憶念，或觀想以外，信增上菩薩修忏悔、随喜、勸請──「三品法門」，如本書「忏悔法門」，『普賢行願品』所說。
這是依佛而修習的，所以說：「應于諸佛所，忏悔、勸請、随喜回向」(34)。
「菩薩禮佛有三品：一者、悔過品；二者、随喜回向品；三者、勸請諸佛品」(35)。
這是重信的「易行道」，也是培養信心，引入重悲智的「難行道」的方便。
如『十住毗婆沙論』說：「是菩薩以忏悔、勸請、随喜回向故，福力轉增，心調柔軟。
……希有[P1296]難事，亦能信受」。
「福德力轉增，心亦益柔軟，即信佛功德，及菩薩大行」。
「苦惱諸衆生，無是深淨法，于此生愍傷，而發深悲心」；随悲心而起布施波羅蜜等(36)。
龍樹的時代，這一法門是在家、出家所共修的。
『智度論』說：「菩薩法，晝三時、夜三時，常行三事」──忏悔、随喜、勸請(37)。
日三時、夜三時──一天六次的修習，在家菩薩如有家室事業的，似乎不太可能！『華手經』說：「菩薩若在居家，受持五戒，常日一食，依于塔廟，廣學多聞，通達諸論，亦應親近諸善知識善能教化是(念佛)三昧者」(38)。
修近于出家戒行的在家菩薩，依寺院而住(在聲聞佛教中，是近住弟子)，是可以一日六時修行的。
約出家菩薩，這是塔寺菩薩，如『寶行王正論』所說(39)。
智增上菩薩，如「原始般若」所說，是阿蘭若比丘所修的「諸法無受三昧」。
作為菩薩般若波羅蜜而發展起來，是重慧的「般若法門」。
如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六八下、五六九上)說： 「若菩薩具足觀空，本已生心──但觀空而不證空，我當學空，今是學時，非是證時。
不深攝心系于緣中」。
「若菩薩生如是心：我不應舍一切衆生，應當度之。
即入空三昧解脫門，無相、無作三昧解脫門。
是時，菩薩不中道證實際，何以故？是菩薩為方便所護故」。
[P1297] 菩薩的般若空慧，是空、無相、無作三三昧。
菩薩出發于救度一切衆生的悲願，所以觀空而能夠不證空。
也要「不深攝心系于緣中」，不能過分的攝心而入深定，因為如定力偏勝，會證入實際而退為二乘的。
菩薩的深慧，要悲願來助成，到第七「等定慧地」，悲心深切，定與慧均等，才能「得無生忍」(40)。
無生法是涅槃異名，通達而不證入，所以稱為「忍」。
『般若經』所說的出家菩薩，有住阿蘭若的，也有住近聚落處的。
依經上的意思，住在那裡都是可以的，離二乘心及煩惱，是真遠離。
不離二乘心的，住在阿蘭若處，還不如聚落住而能離二乘心呢(41)。
這是「般若法門」，不重阿蘭若住而深修禅定的明證。
初期大乘經的開展，顯然的有重定與重慧的兩大流。
「文殊法門」也是重慧的，如『諸法無行經』所舉的本生說：「有比丘法師，行菩薩道，名曰勝意。
其勝意比丘，護持禁戒，得四禅、四無色定，行十二頭陀，……贊歎遠衆樂獨行者」。
「有菩薩比丘，名曰喜根，時為法師。
質直端正，不壞威儀，不舍世法。
……不稱贊少欲知足、細行獨處，但教衆人諸法實相」(42)。
勝意比丘是重定、重獨住的，喜根是重慧而不重頭陀、阿蘭若行的：『諸法無行經』所推重的，正是重慧的喜根比丘。
智增上的菩薩，重于慧悟，深觀法性。
為了攝化衆生，利他的宏法方面，是讀、誦、為他解說(寫經與供養，适合于信心多的人)，起初也有在家菩薩協助主持。
在究明法義方面，有法門的類集，如『寶髻菩薩經』、『持世經』、『無盡意菩薩經』等。
類集的「慧」中，有七善巧、八善巧、九善巧等。
以上，都是重于聞思[P1298]慧的；依聞思而趣修的，有法義的總持，如四十二字門，八字門，十六字門等。
稱為「句」的，有門句、印句、金剛句等。
這些，都如上一章「大乘慧學」所說。
大乘智增上的主流，可說是通于塔寺比丘與阿蘭若比丘，而更重于寺塔住的。
住阿蘭若處的，不免有專修禅定的傾向，如上一章「大乘定學」所說。
定與慧，都是佛法的要行。
從前，「尊者時毗羅，偏稱贊慧；尊者寠沙伐摩，偏稱贊滅定」，二人被毗婆沙師評論為：「于文無益，于義無益」(43)。
然而大乘「般若法門」，正是特贊般若(慧)的；得無生法忍以前，不許入滅定的。
大德法救說：菩薩「欲廣修般羅若故，于滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙」(44)，與「般若法門」的意趣相符。
大乘智增上法門，本是以「諸法無受三昧」為「般若波羅蜜」，般若與三昧不二的，但在發展中，世間事總不免相對的分化：重定的偏于阿蘭若處的專修，重慧的流為義理的論究。
注【122-001】『大智度論』卷三八(大正二五?三四二中)。
注【122-002】『大智度論』卷四一(大正二五?三五八中)。
注【122-003】『大智度論』卷三九(大正二五?三四五上──中、三四六下)。
注【122-004】『大智度論』卷五七(大正二五?四六五下)。
注【122-005】『大方廣佛華嚴經』卷一四(大正一０?七０上──七二上)。
注【122-006】『大寶積經』卷一一一『彌勒菩薩所問會』(大正一一?六二九下──六三一中)。
[P1299] 注【122-007】『彌勒菩薩所問本願經』(大正一二?一八九上)。
注【122-008】『大智度論』卷三八(大正二五?三三九下──三四０上)。
注【122-009】『大智度論』卷二九(大正二五?二七一中)。
注【122-010】『妙法蓮華經』卷七(大正九?五六下以下)。
注【122-011】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六六下──三六七中)。
注【122-012】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六?四四下)。
注【122-013】『妙法蓮華經』卷一(大正九?八下、九上)。
注【122-014】『妙法蓮華經』卷四(大正九?三一中)。
注【122-015】『阿阇世王經』卷下(大正一五?四０五上──中)。
『文殊支利普超三昧經』卷下(大正一五?四二七上──中)。
注【122-016】『大智度論』卷五七(大正二五?四六五下)。
注【122-017】『須摩提菩薩經』(大正一二?七六下)。
注【122-018】『離垢施女經』(大正一二?九五上)。
注【122-019】『大寶積經』卷一一一『淨信童女會』(大正一一?六二五中
