第十五章 初期大乘經之集出與持宏
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從佛出家，也就是歸向出家的佛教(72)。
『大淨法門經』，上金光首淫女與畏間長者子，因文殊的教化而悟入，佛為他們授記(73)，也沒有弘傳佛法的意義。
有弘法意義的，如『順權方便經』的轉女身菩薩，難問(來乞食的)須菩提，是一位方便善巧化導的大菩薩。
佛說：「轉女(菩薩)從[P1272]阿!B粊佛所，妙樂世界沒來生此，欲以開化一切衆生，順權方便現女人身」(74)。
與『順權方便經』相同的，是『維摩诘經』。
「有國名妙喜，佛号無動[阿!B粊]，是維摩诘于彼國沒而來生此」(75)。
維摩诘現長者身，方便化導，也責難聲聞十大弟子。
『離垢施女經』：波斯匿王女離垢施，責難來乞食的──聲聞八大弟子、八大菩薩，使他們默然無言。
然後與大衆見佛，問菩薩行。
原來離垢施女的發心，比文殊師利還早得多(76)。
『無垢賢女經』：女在母胎中叉手聽經，鳥獸蟲也都在胎中聽經。
女生下來，生在蓮華中，是「從東南方捭樓延法習佛所來」的；佛贊他「汝于胞胎，為衆生作唱導」(77)。
無垢賢女，離垢施女，轉女身菩薩，維摩诘長者，有以在家菩薩身，攝化衆生，宏傳佛法的意義，但都是乘願再來的大菩薩。
在家菩薩而有傳宏佛法意義的，如『般舟三昧經』，!B鷽陀和(Bhadrapa^la，譯義為賢護)為首的八大菩薩，宏持般舟三昧。
般舟三昧──觀佛色身的念佛三昧，是佛為賢護說的。
佛說：「是!B鷽陀和等(八人)于五百菩薩人中之師，常持中正法，合會随順教，莫不歡喜」(78)。
「!B鷽陀和……和輪調菩薩共白佛言：佛般泥洹去，卻後亂世時，是經卷者，我輩自共護持，使佛道久在。
其有未聞者，我輩當共為說教授。
是深經世間少有信者，我曹悉受之」(79)。
賢護等八大菩薩，受持、傳宏般舟三昧，有明确的文證。
『般舟三昧經』以外，說到八大菩薩的，還有『賢劫三昧經』，『阿阇贳王女阿術達菩薩經』，『八吉祥神咒經』(80)。
『八吉祥神咒經』說：「若有急疾，[P1273]皆當呼我八人名字，即得解脫。
壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之」(81)，八大菩薩在傳說中，已成為法身大士了。
在大乘佛法的開展中，賢護等八大菩薩成為「賢護之等十六正士」(82)，如『持心梵天所問經』，『菩薩璎珞經』，『華手經』，『寶雨經』，『觀察諸法行經』，『大方廣如來秘密藏經』，『大寶積經』的『無量壽如來會』，『淨信童女會』，『賢護長者會』。
從八菩薩而為十六菩薩，暗示了經典集出的先後，在家菩薩的日漸增多。
賢護等八大菩薩，依『般舟三昧經』，都是中印度六大城人(83)。
大乘經中傳說極盛，每說賢護菩薩等護持佛法；原始的八人說，應有多少事實成分的(不一定是八位，八與十六，都是佛教的成數)！ 『般若經』與『華嚴經』的求法故事，都有在家菩薩持法宏法的形迹。
『般若經』中，薩陀波侖Sada^prarudita是現在大雷音佛所的他方菩薩。
從前，薩陀波侖以在家身，勤求佛法。
那時，為薩陀波侖說法的，是昙無竭【法湧】菩薩。
昙無竭Dharmodgata是衆香城Gandhavati^的城主，在高台上，供養「黃金牒書」的般若波羅蜜；又為大衆說般若波羅蜜(84)。
「下品般若」說書寫經卷與供養經卷的功德；昙無竭菩薩的「黃金牒書」，作種種供養，可見書寫經卷與供養的風氣，非常的隆盛！這雖然傳說是過去事，但應該反應了「中品般若」末期，「般若法門」在北方(衆香城就是犍陀羅)宏傳，有在家菩薩法師的那個事實。
『華嚴經』的『入法界品』，叙述善财Sudhana童子向南方求法的曆程。
首先參訪三位比丘，代表了三寶，以下多數是在[P1274]家的善知識。
『入法界品』受到菩薩「本生」的影響，是菩薩本生的大乘化。
傳說的釋尊「本生」，在修菩薩道時，多數是在家身。
還有，大菩薩的方便善巧，在人間，是以不同身分、不同職業，遍一切階層而從事佛法的化導。
『入法界品』的善知識，都是法身大士的方便教化，充滿了理想的成分。
多數是在家菩薩的化導，不可能符合實際。
不過這一理想，會多少反應現實的佛教，至少，在家菩薩(并不一切都是在家的)的宏傳佛法，在南印度是曾經存在的。
『般若』與『華嚴』的兩大求法傳說，約集成于西元一五０年前後。
上來詳細的檢讨了初期大乘經，可以肯定的說：初期大乘的傳宏者，多數是比丘，也有少數的在家人。
現在要進一步論究的，是通于在家、出家的「法師」。
『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八?四四三下)說： 「若善男子、善女人為法師者，月八日、十四日、十五日說法時，得功德不可複計」！ 說法的「法師」，是善男子、善女人。
『放光般若經』與此文相當的，也說：「善男子、善女人為法師者，若月十四日、十五日說般若波羅蜜時，……所得功德不可複計」(85)。
『法華經』「法師品」也說：「若善男子、善女人，于法華經乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種供養」(86)。
善男子、善女人，一般解說為在家的善信，所以宏傳大乘的「法師」，或以為在家人多；或以為大乘出于在家人。
然「原始般若」，出于阿蘭若行的「諸法無受三昧」(87)。
『阿!B粊佛[P1275]國經』，阿!B粊菩薩立願，「世世作沙門」；提到了說法的「法師比丘」(88)。
『阿彌陀經』，最上第一輩的往生者，是「沙門」(89)。
支谶譯的『阿阇世王經』，說到「明經比丘」；異譯『文殊支利普超三昧經』，作「有一比丘而為法師」(90)，從初期大乘而譯出較早的來看，說傳宏者以在家為多，或出于在家人，是難以想象的。
「法師」是漢譯，原語為dharma-bha^n!aka。
bha^n!aka，律典中譯為「呗」、「呗!2塱」，是比丘的一類。
上面曾說到；「呗!2塱」是與音聲有關的，傳到中國來，分化為讀誦經典的「轉讀」，歌贊三寶的「梵呗」，宣說佛法的「唱導」。
讀誦，歌頌，(唱導)說法，都是「呗!2塱」。
南傳『彌蘭王問經』，佛法中有種種不同的比丘，如「說法師，……本生誦者，長部誦者，中部誦者，相應部誦者，增支部誦者，小部誦者」(91)。
「誦者」，就是bha^n!aka(呗!2塱)。
「呗!2塱」也可以說法，如『四分律』容許「歌詠聲說法」(92)。
但「呗!2塱」的說法，與純正的「說法師」dharmakathika不同，如中國講經的「法師」，與連唱帶說的「俗講」不同。
在部派佛教的比丘中，有「呗!2塱」一類，讀誦、歌頌或說法(有不許以歌詠音說法的)。
呗!2塱比丘，在大乘法中就是「法師」──法的呗!2塱者，「法師」是從「呗!2塱比丘」演化而來的。
『般若經』說「善男子、善女人為法師者」，這是『般若經』的通俗化。
「原始般若」是智證的「諸法無受三昧」，一般人是難以信受持行的。
如「下品般若」「初品」，主要是「原始般若」。
「釋提桓因品第二」，勸大衆發菩提心，修學般若。
但一般聽衆，覺得「須菩提所說[P1276]所論，難可得解」；「須菩提欲令此義易解，而轉深妙」(93)。
于是「塔品第三」到「佐助品第六」，提出了淺易可學的方便：一方面，說般若的現世功德，後世功德，以誘導激發聽衆的信仰與追求。
一方面，以聽聞、受持、讀、誦、解說、書寫、供養、(将經卷)施(與)他，正憶念、如說行，為修學般若的方便，也就是聞、思[憶念]、修的方便。
當時，經典的書寫流行，所以有的寫經，供養經典，将經典布施他人；而聽聞、受持、讀、誦、解說、正憶念、如說行，是『阿含經』以來固有的方便。
正憶念，如說行，是初學者所不容易修學的，所以「般若法門」的通俗化導，聽聞而外，重視受持、讀、誦、解說(為他說)、書寫、供養了。
受「般若法門」影響的『法華經』，也說受持、讀、誦等，被稱為「五種(或說「六種」)法師」。
所以「般若法門」的持宏，有淺深二層：淺的重于聞──受持、讀、誦、解說、書寫、供養、施他，主要是一般善男子、善女人。
深的重于思、修──思惟、習、相應、安住、入，經中多稱之為菩薩。
善男子、善女人，是一般人而引使趣向菩薩道的。
「般若法門」的攝化，以善妙的音聲來讀誦，讓大衆聽(中國稱為「轉讀」)；或以妙音說法(中國稱為「唱導」)；或書寫經卷供養。
贊誦、說法、書寫者，稱為「法師」──法的呗!2塱者。
「呗!2塱」本是比丘的一類，所以「法師」而通于在家、出家，應該是從比丘「法師」而演化到在家的。
「般若法門」初傳，除少數的深忍悟入外，在固有的部派教團中，即使相當同情，也不容易立刻改變，所以大乘初興，菩薩比丘是少數，在僧團中[P1277]沒有力量，每每受到擯斥，這是大乘經所明白說到的。
般若太深，而固有教團中又不容易開展，所以般若行者，在六齋日，展開通俗的一般教化，攝化善男子、善女人。
對于讀、誦、解說──攝化一般信衆的「法師」，由于菩薩比丘還少，信心懇笃，理解明徹而善于音聲的善男子、善女人，就出來協助而成為「法師」(94)。
在家衆中，也可能有傑出優越的「法師」。
信受「般若法門」的善男子、善女人多了，影響固有教團，等到「菩薩比丘」，「菩薩比丘法師」多起來；善男子、善女人，終于又成為大乘佛教的信衆(如婆汰私婆迷、勝軍論師那樣的在家菩薩，到底是絕少數)。
以善男子、善女人為「法師」的「般若法門」，是一般的攝化，不能說「般若法門」是重于在家的。
經說受持、讀、誦、解說、書寫、供養時，說善男子、善女人，而深一層說到阿鞞跋緻[不退轉]菩薩，明顯的有出家菩薩。
經說阿鞞跋緻相，多數可通于在家、出家，但說到「在家(不退)菩薩」，對淫欲有深切的厭患情緒(95)；這是傾向出家的，與『法鏡經』、『淨行品』一樣。
惡魔說菩薩「有頭陀功德」(96)。
惡魔「見菩薩有遠離行」，贊歎他，于「是菩薩從遠離所，來至聚落，見餘比丘求佛道者，心性和柔，便生輕慢」(97)：這是求菩薩道的，有阿蘭若住與(近)聚落住比丘的明證。
在論阿毗跋緻菩薩時，簡别了不退的在家菩薩，是厭患情欲的(與郁伽長者相同)，并明确說到了阿蘭若住與聚落住的菩薩比丘，表示了精勤修持的菩薩，是以出家為重的。
以[P1278]受持、讀、誦、解說、書寫，為攝化善男子、善女人的方便，「般若法門」所倡導的，為多數大乘法門所采用。
如『阿!B粊佛國經』，重于出家的菩薩。
末後說：「若有善男子、善女人，諷誦阿!B粊佛德号法經，聞已即持諷誦，願生阿!B粊佛剎」；并說到處去求訪，書寫。
「其有受是德号法經，當持諷誦，複出家學道離罪」(98)。
從在家受持諷誦，到出家修道，是修學的過程。
又『阿阇世王經』說：「若男子、女人，……其有諷誦、讀阿阇世品者、若恭(敬)、若(承)事、若諷誦、為一切(人)說」(99)。
『伅真陀羅所問如來三昧經』說：「不如男子、女人，奉行菩薩事，而晝夜各三諷誦、讀，若為人說是法中事，其德出彼上」(100)。
『維摩诘經』說：「是賢者子、賢者女，受此不思議門所說法要，奉持、說者，福多于彼」。
「若賢者子(賢者女)心入是輩經者，當令手得，恣所念取，若念受持如是輩經，傳示同學，廣說分明」(101)。
『首楞嚴三昧經』說：「若求佛道善男子、善女人，……聞是首楞嚴三昧，即能信受，心不退沒，不驚不畏，福勝于彼。
……何況聞已受持、讀、誦，如說修行，為人解說」(102)！早期傳譯的幾部經，對于發心、聽聞、受持、讀、誦等，都說到了善男子、善女人。
這一通俗的攝化信衆方式，似乎一直流傳下來。
現代中國佛教的「誦經」──為信衆誦，教信衆自己誦，也還是這一方法的演化而來呢！ 注【121-001】『相應部』「質多相應」(南傳一五?四二七──四六二)。
注【121-002】『高僧法顯傳』(大正五一?八六二中)。
[P1279] 注【121-003】『出三藏記集』卷一五(大正五五?一一三下)。
注【121-004】『大慈恩寺三藏法師傳』卷二(大正五０?二三二上)。
又卷四(大正五０?二四四上)。
注【121-005】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三００下)。
又卷下(大正一二?三０九下──三一一上)。
注【121-006】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五一下──七五二中)。
注【121-007】『阿!B粊佛國經』卷下(大正一一?七五八上──中)。
『大寶積經』卷二０『不動如來會』(大正一一?一０七中)。
注【121-008】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三八上──中)。
注【121-009】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八?二五七上)。
注【121-010】『大方廣佛華嚴經』卷一四(大正一０?七０上──七二上)。
注【121-011】『大方廣佛華嚴經』卷三六(大正一０?一九０中、一九二中)。
注【121-012】『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?一八三下)。
又卷三五(大正一０?一八六下)。
注【121-013】『大方廣佛華嚴經』卷三五(大正一０?一八八下──一八九上)。
注【121-014】『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?一八四下)。
注【121-015】『大寶積經』卷一三『密迹金剛力士會』(大正一一?七一下──七三上)。
注【121-016】『大寶積經』卷一四『密迹金剛力士會』(大正一一?七九中──下)。
[P1280] 注【121-017】『文殊師利佛土嚴淨經』卷上(大正一一?八九三中──下)。
『大寶積經』卷五九『文殊師利授記會』(大正一一?三四一中──下)。
注【121-018】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三四下)。
又卷七八(大正一一?四四五上──中)。
注【121-019】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三七下──四三九中)。
注【121-020】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四五下──四四八上)。
注【121-021】『法鏡經』(大正一二?一七中)。
『郁迦羅越問菩薩行經』(大正一二?二五上──中)。
『大寶積經』卷八二『郁伽長者會』(大正一一?四七四上──中)。
注【121-022】『法鏡經』(大正一二?二二上──中)。
注【121-023】『幻士仁賢經』(大正一二?三七上)。
注【121-034】『須賴經』(大正一二?五六下)。
異譯『須賴經』(大正一二?六三中)。
注【121-025】『須摩提菩薩經』(大正一二?七八上)。
注【121-026】『阿阇贳王女阿術達菩薩經』(大正一二?八九中)。
注【121-027】『遺曰摩尼寶經』(大正一二?一九四上)。
注【121-028】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?七中──下)。
注【121-029】『賢劫三昧經』卷八(大正一四?六三下──六四上)。
注【121-030】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?七中、一０中)。
[P1281] 注【121-031】『大寶積經』卷一一八『寶髻菩薩會』(大正一一?六七０中──六七一上)。
注【121-032】『寶網經』(大正一四?八二中)。
注【121-033】『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四?四六四上──中)。
注【121-034】『持世經』卷二(大正一四?六五一下)。
注【121-035】『持世經』卷四(大正一四?六六三下)。
注【121-036】『持世經』卷四(大正一四?六六四下)。
注【121-037】『梵志女首意經』(大正一四?九四０中)。
注【121-038】『心明經』(大正一四?九四二下──九四三上)。
注【121-039】『魔逆經』(大正一五?一一三下──一一四上)。
注【121-040】『魔逆經』(大正一五?一一六中)。
注【121-041】『海龍王經』卷一(大正一五?一三二下)。
注【121-042】『海龍王經』卷二(大正一五?一四０下──一四一上)。
注【121-043】『慧印三昧經』(大正一五?四六三下──四六四中)。
『大乘智印經』卷三(大正一五?四八一上──四八二上)。
『如來智印經』(大正一五?四七一上──中)。
注【121-044】『諸法無行經』卷上(大正一五?七五二下──七五三上)。
注【121-045】『諸法無行經』卷下(大正一五?七五九上──中)。
[P1282] 注【121-046】『華手經』卷二(大正一六?一三五中──下)。
注【121-047】『華手經』卷三(大正一六?一四０中──一四一上)。
注【121-048】『華手經』卷六(大正一六?一七０上──一七一中)。
注【121-049】『華手經』卷六(大正一六?一七四上──一七五上)。
注【121-050】『華手經』卷七(大正一六?一七六中──一八０中)。
注【121-051】『華手經』卷八(大正一六?一八七中──下)。
注【121-052】『華手經』卷九(大正一六?一九四下──一九六上)。
注【121-053】『華手經』卷九(大正一六?一九七上──一九八中)。
注【121-054】『華手經』卷七(大正一六?一八一下、一八三上──中、一八四下──一八六中)。
又卷九(大正一六?一九九上──二００上)。
注【121-055】『佛升忉利天為母說法經』卷中(大正一七?七九四下)。
注【121-056】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七三上)。
注【121-057】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七六中──下)。
注【121-058】『大樹緊那羅王所問經』卷四(大正一五?三八五下)。
注【121-059】『大樹緊那羅王所問經』卷三(大正一五?三八三中──下)。
注【121-060】『維摩诘所說經』卷下(大正一四?五五六下──五五七上)。
[P1283] 注【121-061】『般舟三昧經』卷中(大正一三?九一三下)。
注【121-062】『般舟三昧經』卷下(大正一三?九一八上)。
注【121-063】『般舟三昧經』卷下(大正一三?九一八下)。
注【121-064】『阿阇世王經』卷上(大正一五?三九四上──中)。
注【121-065】『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一六(大正八?六四二下)。
注【121-066】『大般若波羅蜜多經』(四分)卷五四九(大正七?八二七下)。
又(五分)卷五六二(大正七?九０二上)。
注【121-067】『法鏡經』(大正一二?二二中)。
『郁迦羅越問菩薩行經』(大正一二?三０中──下)。
『大寶積經』卷八二『郁伽長者會』(大正一一?四七九下──四八０上)。
注【121-068】『中阿含經』卷一二『鞞婆陵耆經』(大正一?四九九中──五００上)。
注【121-069】『出三藏記集』卷二(大正五五?六下)。
注【121-070】『須賴經』(大正一二?五二中──五六下)。
『大寶積經』卷九五『善順菩薩會』，缺須賴出家一段，與古譯本不合。
注【121-071】『長者子制經』(大正一四?八００下──八０一下)。
『須摩提長者經』(大正一四?八０五中──八０八上)。
『私呵昧經』(大正一四?八０九下以下)。
『菩薩生地經』(大正一四?八一四上──下)。
注【121-072】『梵志女首意經』(大正一四?九三九中以下)。
『幻士仁賢經』(大正一二?三一上以下)。
『阿阇贳王女[P1284]阿術達菩薩經』(大正一二?八三下──八九中)。
『龍施女經』(大正一四?九０九下──九一０上)。
『須摩提菩薩經』(大正一二?七六中──七八下)。
注【121-073】『大淨法門經』(大正一七?八一七上以下)。
注【121-074】『順權方便經』卷下(大正一四?九三０上)。
注【121-075】『維摩诘所說經』卷下(大正一四?五五五中)。
注【121-076】『離垢施女經』(大正一二?八九中以下)。
注【121-077】『無垢賢女經』(大正一四?九一三中──九一四中)。
注【121-078】『般舟三昧經』卷中(大正一三?九一二中)。
注【121-079】『般舟三昧經』卷下(大正一三?九一一上)。
『大方等大集經賢護分』卷三(大正一三?八八四中──下)。
注【121-080】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?一中)。
『阿阇贳王女阿術達菩薩經』(大正一二?八四上)。
『八吉祥神咒經』(大正一四?七三上)。
注【121-081】『八吉祥神咒經』(大正一四?七三上)。
注【121-082】『持心梵天所問經』卷一(大正一五?一上)。
注【121-083】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０三上)。
注【121-084】『摩诃般若波羅蜜經』卷二七(大正八?四一六上──四二一中)。
[P1285] 注【121-085】『放光般若波羅蜜經』卷九(大正八?六七中)。
注【121-086】『妙法蓮華經』中，類似的文句很多，引文出卷四(大正九?三０下)。
注【121-087】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三七下──五三八中)。
注【121-088】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五二中)。
又卷下(大正一一?七六一中)。
注【121-089】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三０九下)。
注【121-090】『阿阇世王經』卷上(大正一五?三九四上)。
『文殊支利普超三昧經』卷上(大正一五?四一二中)。
注【121-091】『彌蘭王問經』(南傳五九下?二０三)。
注【121-
『大淨法門經』，上金光首淫女與畏間長者子，因文殊的教化而悟入，佛為他們授記(73)，也沒有弘傳佛法的意義。
有弘法意義的，如『順權方便經』的轉女身菩薩，難問(來乞食的)須菩提，是一位方便善巧化導的大菩薩。
佛說：「轉女(菩薩)從[P1272]阿!B粊佛所，妙樂世界沒來生此，欲以開化一切衆生，順權方便現女人身」(74)。
與『順權方便經』相同的，是『維摩诘經』。
「有國名妙喜，佛号無動[阿!B粊]，是維摩诘于彼國沒而來生此」(75)。
維摩诘現長者身，方便化導，也責難聲聞十大弟子。
『離垢施女經』：波斯匿王女離垢施，責難來乞食的──聲聞八大弟子、八大菩薩，使他們默然無言。
然後與大衆見佛，問菩薩行。
原來離垢施女的發心，比文殊師利還早得多(76)。
『無垢賢女經』：女在母胎中叉手聽經，鳥獸蟲也都在胎中聽經。
女生下來，生在蓮華中，是「從東南方捭樓延法習佛所來」的；佛贊他「汝于胞胎，為衆生作唱導」(77)。
無垢賢女，離垢施女，轉女身菩薩，維摩诘長者，有以在家菩薩身，攝化衆生，宏傳佛法的意義，但都是乘願再來的大菩薩。
在家菩薩而有傳宏佛法意義的，如『般舟三昧經』，!B鷽陀和(Bhadrapa^la，譯義為賢護)為首的八大菩薩，宏持般舟三昧。
般舟三昧──觀佛色身的念佛三昧，是佛為賢護說的。
佛說：「是!B鷽陀和等(八人)于五百菩薩人中之師，常持中正法，合會随順教，莫不歡喜」(78)。
「!B鷽陀和……和輪調菩薩共白佛言：佛般泥洹去，卻後亂世時，是經卷者，我輩自共護持，使佛道久在。
其有未聞者，我輩當共為說教授。
是深經世間少有信者，我曹悉受之」(79)。
賢護等八大菩薩，受持、傳宏般舟三昧，有明确的文證。
『般舟三昧經』以外，說到八大菩薩的，還有『賢劫三昧經』，『阿阇贳王女阿術達菩薩經』，『八吉祥神咒經』(80)。
『八吉祥神咒經』說：「若有急疾，[P1273]皆當呼我八人名字，即得解脫。
壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之」(81)，八大菩薩在傳說中，已成為法身大士了。
在大乘佛法的開展中，賢護等八大菩薩成為「賢護之等十六正士」(82)，如『持心梵天所問經』，『菩薩璎珞經』，『華手經』，『寶雨經』，『觀察諸法行經』，『大方廣如來秘密藏經』，『大寶積經』的『無量壽如來會』，『淨信童女會』，『賢護長者會』。
從八菩薩而為十六菩薩，暗示了經典集出的先後，在家菩薩的日漸增多。
賢護等八大菩薩，依『般舟三昧經』，都是中印度六大城人(83)。
大乘經中傳說極盛，每說賢護菩薩等護持佛法；原始的八人說，應有多少事實成分的(不一定是八位，八與十六，都是佛教的成數)！ 『般若經』與『華嚴經』的求法故事，都有在家菩薩持法宏法的形迹。
『般若經』中，薩陀波侖Sada^prarudita是現在大雷音佛所的他方菩薩。
從前，薩陀波侖以在家身，勤求佛法。
那時，為薩陀波侖說法的，是昙無竭【法湧】菩薩。
昙無竭Dharmodgata是衆香城Gandhavati^的城主，在高台上，供養「黃金牒書」的般若波羅蜜；又為大衆說般若波羅蜜(84)。
「下品般若」說書寫經卷與供養經卷的功德；昙無竭菩薩的「黃金牒書」，作種種供養，可見書寫經卷與供養的風氣，非常的隆盛！這雖然傳說是過去事，但應該反應了「中品般若」末期，「般若法門」在北方(衆香城就是犍陀羅)宏傳，有在家菩薩法師的那個事實。
『華嚴經』的『入法界品』，叙述善财Sudhana童子向南方求法的曆程。
首先參訪三位比丘，代表了三寶，以下多數是在[P1274]家的善知識。
『入法界品』受到菩薩「本生」的影響，是菩薩本生的大乘化。
傳說的釋尊「本生」，在修菩薩道時，多數是在家身。
還有，大菩薩的方便善巧，在人間，是以不同身分、不同職業，遍一切階層而從事佛法的化導。
『入法界品』的善知識，都是法身大士的方便教化，充滿了理想的成分。
多數是在家菩薩的化導，不可能符合實際。
不過這一理想，會多少反應現實的佛教，至少，在家菩薩(并不一切都是在家的)的宏傳佛法，在南印度是曾經存在的。
『般若』與『華嚴』的兩大求法傳說，約集成于西元一五０年前後。
上來詳細的檢讨了初期大乘經，可以肯定的說：初期大乘的傳宏者，多數是比丘，也有少數的在家人。
現在要進一步論究的，是通于在家、出家的「法師」。
『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八?四四三下)說： 「若善男子、善女人為法師者，月八日、十四日、十五日說法時，得功德不可複計」！ 說法的「法師」，是善男子、善女人。
『放光般若經』與此文相當的，也說：「善男子、善女人為法師者，若月十四日、十五日說般若波羅蜜時，……所得功德不可複計」(85)。
『法華經』「法師品」也說：「若善男子、善女人，于法華經乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種供養」(86)。
善男子、善女人，一般解說為在家的善信，所以宏傳大乘的「法師」，或以為在家人多；或以為大乘出于在家人。
然「原始般若」，出于阿蘭若行的「諸法無受三昧」(87)。
『阿!B粊佛[P1275]國經』，阿!B粊菩薩立願，「世世作沙門」；提到了說法的「法師比丘」(88)。
『阿彌陀經』，最上第一輩的往生者，是「沙門」(89)。
支谶譯的『阿阇世王經』，說到「明經比丘」；異譯『文殊支利普超三昧經』，作「有一比丘而為法師」(90)，從初期大乘而譯出較早的來看，說傳宏者以在家為多，或出于在家人，是難以想象的。
「法師」是漢譯，原語為dharma-bha^n!aka。
bha^n!aka，律典中譯為「呗」、「呗!2塱」，是比丘的一類。
上面曾說到；「呗!2塱」是與音聲有關的，傳到中國來，分化為讀誦經典的「轉讀」，歌贊三寶的「梵呗」，宣說佛法的「唱導」。
讀誦，歌頌，(唱導)說法，都是「呗!2塱」。
南傳『彌蘭王問經』，佛法中有種種不同的比丘，如「說法師，……本生誦者，長部誦者，中部誦者，相應部誦者，增支部誦者，小部誦者」(91)。
「誦者」，就是bha^n!aka(呗!2塱)。
「呗!2塱」也可以說法，如『四分律』容許「歌詠聲說法」(92)。
但「呗!2塱」的說法，與純正的「說法師」dharmakathika不同，如中國講經的「法師」，與連唱帶說的「俗講」不同。
在部派佛教的比丘中，有「呗!2塱」一類，讀誦、歌頌或說法(有不許以歌詠音說法的)。
呗!2塱比丘，在大乘法中就是「法師」──法的呗!2塱者，「法師」是從「呗!2塱比丘」演化而來的。
『般若經』說「善男子、善女人為法師者」，這是『般若經』的通俗化。
「原始般若」是智證的「諸法無受三昧」，一般人是難以信受持行的。
如「下品般若」「初品」，主要是「原始般若」。
「釋提桓因品第二」，勸大衆發菩提心，修學般若。
但一般聽衆，覺得「須菩提所說[P1276]所論，難可得解」；「須菩提欲令此義易解，而轉深妙」(93)。
于是「塔品第三」到「佐助品第六」，提出了淺易可學的方便：一方面，說般若的現世功德，後世功德，以誘導激發聽衆的信仰與追求。
一方面，以聽聞、受持、讀、誦、解說、書寫、供養、(将經卷)施(與)他，正憶念、如說行，為修學般若的方便，也就是聞、思[憶念]、修的方便。
當時，經典的書寫流行，所以有的寫經，供養經典，将經典布施他人；而聽聞、受持、讀、誦、解說、正憶念、如說行，是『阿含經』以來固有的方便。
正憶念，如說行，是初學者所不容易修學的，所以「般若法門」的通俗化導，聽聞而外，重視受持、讀、誦、解說(為他說)、書寫、供養了。
受「般若法門」影響的『法華經』，也說受持、讀、誦等，被稱為「五種(或說「六種」)法師」。
所以「般若法門」的持宏，有淺深二層：淺的重于聞──受持、讀、誦、解說、書寫、供養、施他，主要是一般善男子、善女人。
深的重于思、修──思惟、習、相應、安住、入，經中多稱之為菩薩。
善男子、善女人，是一般人而引使趣向菩薩道的。
「般若法門」的攝化，以善妙的音聲來讀誦，讓大衆聽(中國稱為「轉讀」)；或以妙音說法(中國稱為「唱導」)；或書寫經卷供養。
贊誦、說法、書寫者，稱為「法師」──法的呗!2塱者。
「呗!2塱」本是比丘的一類，所以「法師」而通于在家、出家，應該是從比丘「法師」而演化到在家的。
「般若法門」初傳，除少數的深忍悟入外，在固有的部派教團中，即使相當同情，也不容易立刻改變，所以大乘初興，菩薩比丘是少數，在僧團中[P1277]沒有力量，每每受到擯斥，這是大乘經所明白說到的。
般若太深，而固有教團中又不容易開展，所以般若行者，在六齋日，展開通俗的一般教化，攝化善男子、善女人。
對于讀、誦、解說──攝化一般信衆的「法師」，由于菩薩比丘還少，信心懇笃，理解明徹而善于音聲的善男子、善女人，就出來協助而成為「法師」(94)。
在家衆中，也可能有傑出優越的「法師」。
信受「般若法門」的善男子、善女人多了，影響固有教團，等到「菩薩比丘」，「菩薩比丘法師」多起來；善男子、善女人，終于又成為大乘佛教的信衆(如婆汰私婆迷、勝軍論師那樣的在家菩薩，到底是絕少數)。
以善男子、善女人為「法師」的「般若法門」，是一般的攝化，不能說「般若法門」是重于在家的。
經說受持、讀、誦、解說、書寫、供養時，說善男子、善女人，而深一層說到阿鞞跋緻[不退轉]菩薩，明顯的有出家菩薩。
經說阿鞞跋緻相，多數可通于在家、出家，但說到「在家(不退)菩薩」，對淫欲有深切的厭患情緒(95)；這是傾向出家的，與『法鏡經』、『淨行品』一樣。
惡魔說菩薩「有頭陀功德」(96)。
惡魔「見菩薩有遠離行」，贊歎他，于「是菩薩從遠離所，來至聚落，見餘比丘求佛道者，心性和柔，便生輕慢」(97)：這是求菩薩道的，有阿蘭若住與(近)聚落住比丘的明證。
在論阿毗跋緻菩薩時，簡别了不退的在家菩薩，是厭患情欲的(與郁伽長者相同)，并明确說到了阿蘭若住與聚落住的菩薩比丘，表示了精勤修持的菩薩，是以出家為重的。
以[P1278]受持、讀、誦、解說、書寫，為攝化善男子、善女人的方便，「般若法門」所倡導的，為多數大乘法門所采用。
如『阿!B粊佛國經』，重于出家的菩薩。
末後說：「若有善男子、善女人，諷誦阿!B粊佛德号法經，聞已即持諷誦，願生阿!B粊佛剎」；并說到處去求訪，書寫。
「其有受是德号法經，當持諷誦，複出家學道離罪」(98)。
從在家受持諷誦，到出家修道，是修學的過程。
又『阿阇世王經』說：「若男子、女人，……其有諷誦、讀阿阇世品者、若恭(敬)、若(承)事、若諷誦、為一切(人)說」(99)。
『伅真陀羅所問如來三昧經』說：「不如男子、女人，奉行菩薩事，而晝夜各三諷誦、讀，若為人說是法中事，其德出彼上」(100)。
『維摩诘經』說：「是賢者子、賢者女，受此不思議門所說法要，奉持、說者，福多于彼」。
「若賢者子(賢者女)心入是輩經者，當令手得，恣所念取，若念受持如是輩經，傳示同學，廣說分明」(101)。
『首楞嚴三昧經』說：「若求佛道善男子、善女人，……聞是首楞嚴三昧，即能信受，心不退沒，不驚不畏，福勝于彼。
……何況聞已受持、讀、誦，如說修行，為人解說」(102)！早期傳譯的幾部經，對于發心、聽聞、受持、讀、誦等，都說到了善男子、善女人。
這一通俗的攝化信衆方式，似乎一直流傳下來。
現代中國佛教的「誦經」──為信衆誦，教信衆自己誦，也還是這一方法的演化而來呢！ 注【121-001】『相應部』「質多相應」(南傳一五?四二七──四六二)。
注【121-002】『高僧法顯傳』(大正五一?八六二中)。
[P1279] 注【121-003】『出三藏記集』卷一五(大正五五?一一三下)。
注【121-004】『大慈恩寺三藏法師傳』卷二(大正五０?二三二上)。
又卷四(大正五０?二四四上)。
注【121-005】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三００下)。
又卷下(大正一二?三０九下──三一一上)。
注【121-006】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五一下──七五二中)。
注【121-007】『阿!B粊佛國經』卷下(大正一一?七五八上──中)。
『大寶積經』卷二０『不動如來會』(大正一一?一０七中)。
注【121-008】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三八上──中)。
注【121-009】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八?二五七上)。
注【121-010】『大方廣佛華嚴經』卷一四(大正一０?七０上──七二上)。
注【121-011】『大方廣佛華嚴經』卷三六(大正一０?一九０中、一九二中)。
注【121-012】『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?一八三下)。
又卷三五(大正一０?一八六下)。
注【121-013】『大方廣佛華嚴經』卷三五(大正一０?一八八下──一八九上)。
注【121-014】『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?一八四下)。
注【121-015】『大寶積經』卷一三『密迹金剛力士會』(大正一一?七一下──七三上)。
注【121-016】『大寶積經』卷一四『密迹金剛力士會』(大正一一?七九中──下)。
[P1280] 注【121-017】『文殊師利佛土嚴淨經』卷上(大正一一?八九三中──下)。
『大寶積經』卷五九『文殊師利授記會』(大正一一?三四一中──下)。
注【121-018】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三四下)。
又卷七八(大正一一?四四五上──中)。
注【121-019】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三七下──四三九中)。
注【121-020】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四五下──四四八上)。
注【121-021】『法鏡經』(大正一二?一七中)。
『郁迦羅越問菩薩行經』(大正一二?二五上──中)。
『大寶積經』卷八二『郁伽長者會』(大正一一?四七四上──中)。
注【121-022】『法鏡經』(大正一二?二二上──中)。
注【121-023】『幻士仁賢經』(大正一二?三七上)。
注【121-034】『須賴經』(大正一二?五六下)。
異譯『須賴經』(大正一二?六三中)。
注【121-025】『須摩提菩薩經』(大正一二?七八上)。
注【121-026】『阿阇贳王女阿術達菩薩經』(大正一二?八九中)。
注【121-027】『遺曰摩尼寶經』(大正一二?一九四上)。
注【121-028】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?七中──下)。
注【121-029】『賢劫三昧經』卷八(大正一四?六三下──六四上)。
注【121-030】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?七中、一０中)。
[P1281] 注【121-031】『大寶積經』卷一一八『寶髻菩薩會』(大正一一?六七０中──六七一上)。
注【121-032】『寶網經』(大正一四?八二中)。
注【121-033】『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四?四六四上──中)。
注【121-034】『持世經』卷二(大正一四?六五一下)。
注【121-035】『持世經』卷四(大正一四?六六三下)。
注【121-036】『持世經』卷四(大正一四?六六四下)。
注【121-037】『梵志女首意經』(大正一四?九四０中)。
注【121-038】『心明經』(大正一四?九四二下──九四三上)。
注【121-039】『魔逆經』(大正一五?一一三下──一一四上)。
注【121-040】『魔逆經』(大正一五?一一六中)。
注【121-041】『海龍王經』卷一(大正一五?一三二下)。
注【121-042】『海龍王經』卷二(大正一五?一四０下──一四一上)。
注【121-043】『慧印三昧經』(大正一五?四六三下──四六四中)。
『大乘智印經』卷三(大正一五?四八一上──四八二上)。
『如來智印經』(大正一五?四七一上──中)。
注【121-044】『諸法無行經』卷上(大正一五?七五二下──七五三上)。
注【121-045】『諸法無行經』卷下(大正一五?七五九上──中)。
[P1282] 注【121-046】『華手經』卷二(大正一六?一三五中──下)。
注【121-047】『華手經』卷三(大正一六?一四０中──一四一上)。
注【121-048】『華手經』卷六(大正一六?一七０上──一七一中)。
注【121-049】『華手經』卷六(大正一六?一七四上──一七五上)。
注【121-050】『華手經』卷七(大正一六?一七六中──一八０中)。
注【121-051】『華手經』卷八(大正一六?一八七中──下)。
注【121-052】『華手經』卷九(大正一六?一九四下──一九六上)。
注【121-053】『華手經』卷九(大正一六?一九七上──一九八中)。
注【121-054】『華手經』卷七(大正一六?一八一下、一八三上──中、一八四下──一八六中)。
又卷九(大正一六?一九九上──二００上)。
注【121-055】『佛升忉利天為母說法經』卷中(大正一七?七九四下)。
注【121-056】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七三上)。
注【121-057】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七六中──下)。
注【121-058】『大樹緊那羅王所問經』卷四(大正一五?三八五下)。
注【121-059】『大樹緊那羅王所問經』卷三(大正一五?三八三中──下)。
注【121-060】『維摩诘所說經』卷下(大正一四?五五六下──五五七上)。
[P1283] 注【121-061】『般舟三昧經』卷中(大正一三?九一三下)。
注【121-062】『般舟三昧經』卷下(大正一三?九一八上)。
注【121-063】『般舟三昧經』卷下(大正一三?九一八下)。
注【121-064】『阿阇世王經』卷上(大正一五?三九四上──中)。
注【121-065】『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一六(大正八?六四二下)。
注【121-066】『大般若波羅蜜多經』(四分)卷五四九(大正七?八二七下)。
又(五分)卷五六二(大正七?九０二上)。
注【121-067】『法鏡經』(大正一二?二二中)。
『郁迦羅越問菩薩行經』(大正一二?三０中──下)。
『大寶積經』卷八二『郁伽長者會』(大正一一?四七九下──四八０上)。
注【121-068】『中阿含經』卷一二『鞞婆陵耆經』(大正一?四九九中──五００上)。
注【121-069】『出三藏記集』卷二(大正五五?六下)。
注【121-070】『須賴經』(大正一二?五二中──五六下)。
『大寶積經』卷九五『善順菩薩會』，缺須賴出家一段，與古譯本不合。
注【121-071】『長者子制經』(大正一四?八００下──八０一下)。
『須摩提長者經』(大正一四?八０五中──八０八上)。
『私呵昧經』(大正一四?八０九下以下)。
『菩薩生地經』(大正一四?八一四上──下)。
注【121-072】『梵志女首意經』(大正一四?九三九中以下)。
『幻士仁賢經』(大正一二?三一上以下)。
『阿阇贳王女[P1284]阿術達菩薩經』(大正一二?八三下──八九中)。
『龍施女經』(大正一四?九０九下──九一０上)。
『須摩提菩薩經』(大正一二?七六中──七八下)。
注【121-073】『大淨法門經』(大正一七?八一七上以下)。
注【121-074】『順權方便經』卷下(大正一四?九三０上)。
注【121-075】『維摩诘所說經』卷下(大正一四?五五五中)。
注【121-076】『離垢施女經』(大正一二?八九中以下)。
注【121-077】『無垢賢女經』(大正一四?九一三中──九一四中)。
注【121-078】『般舟三昧經』卷中(大正一三?九一二中)。
注【121-079】『般舟三昧經』卷下(大正一三?九一一上)。
『大方等大集經賢護分』卷三(大正一三?八八四中──下)。
注【121-080】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?一中)。
『阿阇贳王女阿術達菩薩經』(大正一二?八四上)。
『八吉祥神咒經』(大正一四?七三上)。
注【121-081】『八吉祥神咒經』(大正一四?七三上)。
注【121-082】『持心梵天所問經』卷一(大正一五?一上)。
注【121-083】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０三上)。
注【121-084】『摩诃般若波羅蜜經』卷二七(大正八?四一六上──四二一中)。
[P1285] 注【121-085】『放光般若波羅蜜經』卷九(大正八?六七中)。
注【121-086】『妙法蓮華經』中，類似的文句很多，引文出卷四(大正九?三０下)。
注【121-087】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三七下──五三八中)。
注【121-088】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五二中)。
又卷下(大正一一?七六一中)。
注【121-089】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三０九下)。
注【121-090】『阿阇世王經』卷上(大正一五?三九四上)。
『文殊支利普超三昧經』卷上(大正一五?四一二中)。
注【121-091】『彌蘭王問經』(南傳五九下?二０三)。
注【121-
