第十四章 其他法門
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(大正二五?四０九中)說：
「知佛五種方便說法，故名為得經旨趣。
一者、知作種種門說法；二者、知為何事故說；三者、知以方便故說；四者、知示理趣故說；五者、知以大悲心故說」。
『大智度論』的「五方便」說，出于『思益梵天所問經』(25)。
佛的說法，依五種智力，所以有不同的說法。
一、「知作種種門說法」，經作「言說」。
佛說過去、未來、現在法，世間、出世間法(二法門、三法門、四法門)等，是依言說而安立的差别門，如幻如化，法相是不可說的。
知道「諸有言說，不壞法性」，才能「于諸法無所貪着」。
否則，着于文字名相，佛法成為對立的诤論門了。
二、「為何事故說」，經作「随宜」所說。
「如來或垢法說淨，或淨法說垢」，為什麼這樣說呢？垢法說淨，是約煩惱無實性說(與聖道清淨不同)；淨法說垢，是約「貪着淨法」說的。
煩惱即菩提，生死是涅槃，涅槃是生死，這一類反于常情的語句，都應這樣的去了解。
如不了解随機的适應性，以為垢法就是淨法，淨法就是垢法，那就誤解佛說的意趣而成為倒解了。
三、「方便」：佛說善因得善報，修道得解脫，是為了勸衆生精進修行的。
雖一切不可得，而能利益衆生，所以說：「菩薩于此方便，應勤精進，令諸衆生得于法利」。
四、「示理趣」，[P1237]經作「法門」。
如『思益梵天所問經』卷二(大正一五?四一中)說： 「佛言：眼是解脫門，耳、鼻、舌、身、意是解脫門。
所以者何？眼空，無我無我所，性自爾。
耳、鼻、舌、身、意空，無我無我所，性自爾」(26)。
上文所說的是空門，經中共舉十門：「空門，無相門，無作門，無生滅門，無所從來門，無所從去門，無退門，無起門，性常清淨門，離自體門」(27)。
『阿含經』說三解脫門，本經略舉十解脫門。
于眼等一切法，了達一切法空，一切法不生滅，一切法性常清淨等；以此為門，悟入甚深義而得解脫。
五、「大悲」：經上說三十二種大悲，扼要的說，佛見衆生于沒有生死中生死不息，沒有苦痛中苦惱無邊，引起無限悲心，為衆生說法，隻為了利濟衆生。
佛以五力說法，大概的說：「言說」是世間悉檀，「随宜」是對治悉檀，「方便」是為人生善悉檀，「理趣」是第一義悉檀。
這種種說法，都出于「大悲」──利益衆生的方便。
知道這，佛法是利濟衆生的覺音，沒有诤論；否則依文解義，作道理會，不免類同世學，失去佛法的真正意義。
從佛五力說法來理解大乘教法，是大乘經師的立場。
「四依」，如『無盡意菩薩經』說：「依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人」(28)。
『維摩诘所說經』，『諸佛要集經』，『弘道廣顯三昧經』，『自在王菩薩經』，也都有說到(29)。
「四依」，本是共聲聞法的，是聞思修慧學進修的準繩。
佛法重智證，但證[P1238]入要有修學的條件──四預流支，而四依是預流支的抉擇。
如慧學應「親近善士」，但親近善知識，目的在聞法，所以應該依所說的法而不是依人──「依法不依人」。
「聽聞正法」，而說法有語言(文字)與語言所表示的意義，聽法是應該「依義不依語」的。
依義而作「如理作意」(思惟)，而佛說的法義，有究竟了義的，有不徹底不了義的，所以「如理作意」，應該「依了義經不依不了義經」。
進一步要「法随法行」，而行有取識的行，智慧的行，這當然要「依智不依識」。
「四依」是聞思修慧的抉擇，是順俗而有次第的。
大乘經所說的「四依」，名目相同，而次第與内容卻改變了。
「依義」，是依文字所不能宣說的實義；「依智」，是依不取相、無分别的智；「依了義」，是依平等、清淨、空、無生等了義；「依法」，是依法界平等(30)。
大乘以無生法性為本，依此來理解一切法；這樣的「四依」，顯出了大乘智證的特質。
『持世經』說：「善知不了義經，于了義經中不随他語，善知一切法相印，亦善安住一切法無相智中」(31)。
雖語句與次第小異，而内容也與「四依」相合。
以大乘聞思慧為主的，可以提到三部經。
一、『持世經』，鸠摩羅什譯，四卷。
晉竺法護初譯，名『持人菩薩經』，也是四卷。
『持世經』的主題是：「雲何菩薩摩诃薩能善知諸法實相，亦善分别諸法之相；亦能得念力；亦善分别一切法章句慧；亦轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提」(32)？「諸法實相」，是諸法實性。
「善分别諸法之相」，是分别知不礙實相的假名[P1239]諸法。
「善分别一切法章句」，是對文句能善巧的分别。
「念力」，是憶持不忘；不但現生能憶持不失，就是下一生，一直到成佛，都能憶持不忘。
問題是法義與文句的分别與憶持，可見這是以聞思慧為重了。
經中，說明善知法相，憶念不忘的種種功德，而要「善知諸法實相，……得阿耨多羅三藐三菩提者，當疾入如是法門，于是法門得智慧光明」。
法門，就是分别陰方便，……分别有為無為法方便──九善巧。
經文主體是九善巧的說明；對陰、界等法門，「分别，觀察，選擇」，選擇是抉擇的舊譯。
「分别、觀察、選擇」，是慧學，有論議的特色，但不是阿毗達磨式的，而是從分别、觀察、選擇中，通達一切法實相，而又了達一切假名。
如『經』卷二(大正一四?六五四上)界善巧總論說： 「持世！如來以第一義故，于性[界]無所得，亦不得性相。
持世！我于性無所斷無所壞，得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？第一義中無諸性。
……持世！如來不說諸性相，亦不說諸法力勢。
何以故？若法無所有，不應更說無所有性相。
持世！如來亦說無所有性相，此中實無所說性相。
持世！是名善分别諸性。
菩薩摩诃薩得是善分别，能知一切諸性假名，能知世俗相，能知第一義相，能知諸性決定，能知世谛能分别諸相，能知随宜，能知諸相合，能知諸相旨趣，能知諸相所入，能分别諸相，能知諸相無性，能令一切諸性同虛空性，亦于諸性不作差别，于諸性中不得差别不說差别，亦為衆生善說破壞諸性」。
[P1240] 二、『華手經』，十卷，鸠摩羅什譯。
佛放光集衆，十方世界的菩薩來集會，都手持蓮華奉佛；佛将蓮華交與五百菩薩，五百菩薩散華供養十方三世一切佛。
這一大段，文長四卷多，『華手經』是依此得名的。
全經(除集衆)分二大類：為諸大弟子說；為諸大菩薩說。
為大弟子說中，一、大迦葉Maha^ka^s/yapa自說出家、見佛、受如來衣、共坐──當時的心境，佛稱贊為如空無着的真沙門行(33)。
二、佛為舍利弗S/a^riputra說：「菩薩求法，盡能攝取一切佛法」。
「求法」，「當學多聞、多聞方便」──正思、正念；「法及選擇法」。
「樂深法故而求深法，亦為衆生說是深法」(34)。
「能舍一切所有而不望報」，「求法無所貪惜」，「不(違)逆甚深之法」；「常勤精進求法不倦」，「常随法師恭敬供養」，「聞已随順不違」──依這二種三事，當知是「為真菩薩心」(35)。
「正見」，「長愚癡」與「生智慧」。
為菩薩說法，功德無盡。
破壞菩薩心，得無邊罪；發菩提心，應觀心空相(36)。
發心求菩提者，應離，應行；「世世轉身不失正念，能如說行」，「能緻一切最勝妙法」(37)。
「不能信受，毀壞菩提」；「能護佛道」；「心常喜悅，修道自慰」；「終不退轉無上菩提」(38)。
三、佛為阿難A^nanda說：「蓮華化生」；「終不退失無上菩提」；「終不忘失無上菩提」(39)。
「聞所說法，通達意趣，能得智慧，得堪受法」，「具足威儀」；「常随法師」；「廣為人說，而不為法之所傷害」；「如應求法」(40)。
凡佛為大弟子說的，都與聞法、求法、說法有關，極大多數是以四法來解說的。
為大菩薩說的，主要[P1241]是堅意Sthitamati菩薩。
佛答堅意所問的，是「雲何法？雲何門？雲何入」？佛并為說善知識相；能修習疾成三昧(41)。
堅意是『首楞嚴三昧經』的上首菩薩。
在本經中，解說「入法門」通于入三昧門，受到『般舟三昧經』的影響。
堅意是五百菩薩之一；立願修習法門，決不懈怠；是過去妙德太子的後身；得念王子的後身(42)：堅意在本經中，是有重要地位的！本經有三處說到「正見」(43)。
說到乞兒選擇，選擇居士，選擇童子(44)。
選擇就是抉擇，這三位都名為選擇，表示了聞法分别抉擇深義。
還有，這一法門，被稱為「攝一切法，斷衆生疑，令衆歡喜，菩薩藏經」，而『持世經』也名為「斷一切衆生疑，喜一切衆生心菩薩藏經」(45)。
這兩部經的内容不同，而重于法義的分别抉擇，可說是一緻的。
三、『富樓那經』，三卷，鸠摩羅什譯，今編入『大寶積經』『富樓那會』第十七。
這部經為三人說：為大目犍連Maha^maudgalya^yana說行菩薩道時的大悲本生。
為象手Hastaka^l!avaka說：答未來衆生的懷疑──「衆生未盡，而自滅度」？「正法滅故，……不度一切衆生」(46)。
這二大段，文字體裁，與為富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra說的不同。
專就佛為富樓那說部分，有四大主題：發心樂行菩薩道；修集多聞如大海；能于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；具攝一切功德。
第二「修集多聞猶如大海」，是：「常能修集多聞寶藏，能于諸法得決定義，于諸語言善了章句」(47)。
如加上「于阿耨多羅三藐三菩提不退轉」，不等于『持世經』所說的[P1242]，「能善知諸法實相，亦善分别諸法之相；亦能得念力；亦善分别一切法章句慧；亦轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提」(48)！『富樓那經』說：「能于阿褥多羅三藐三菩提不退轉」，要成就四法：「菩薩聞未聞法，思量義理，不即言非」；「菩薩真實精進，謂聞深經，通達其義，不違不逆」；「善知五陰、十二入、十八界、十二因緣故，則能成就無依止智」；「以是無分别慧能知一切事」(49)。
在名稱上，『富樓那經』也名『菩薩藏經』；『攝一切法大海法門經』(50)，與『持世經』及『華手經』，也有部分的類同。
總之，這三部經，都以空無分别的體悟為究極，而着重于聞思法義的方便。
聞思修慧學中，文字陀羅尼是大乘的要行。
「憶持文義」，「悟入實相」，「善巧說法」，都與文字陀羅尼有關。
四十二字門，被集入「中品般若」，影響大乘佛法極深！在大乘經中，可以考見的，如『觀察諸法行經』，說「十六字所出陀羅尼」。
文有四段：第一段「梵本亦少一字」；第四段所說十六字，沒有缺少(51)。
這十六字，在四十二字中，是1.阿字a，2.波字pa，3.遮字ca，4.那字na，7.陀字da，10.沙字s!a，15迦字ka，16娑字sa，18伽字ga，19他字tha，20阇字ja，25叉字ks!a，30車字cha，33蹉字tsa，41詫字t!a，42嗏字d!ha。
這是在四十二字中，選取十六字，次第也是前後相次的。
竺法護所譯『賢劫三昧經』，也有十六字，是：「一曰無[阿]，二曰度[波]，三曰行[遮]，四曰不[那]，[P1243]五曰持[陀]，六曰礙[沙]，七曰作[迦]，八曰堅，九曰勢[他]，十曰生[阇]，十一曰攝，十二曰盡[車]，十三曰蓋[蹉]，十四曰已，十五曰住[詫]，十六曰燒」[嗏]。
『賢劫經』的十六字，與『觀察諸法行經』的十六字，大緻相合，隻是少了「娑」字，末後第三卻多一「已」字。
『賢劫經』說：「若解行是十六文字之教，逮得無量總持門地，解一切法而得自在」(52)──以上是十六字陀羅尼。
吳支謙所譯『無量門微密持經』，說「入八字義」，八字是「述，敏，惟，棄，悲，調，滅，忍」(53)，意義不明。
這部經的異譯很多，依東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯『出生無量門持經』，八字是「波，羅，婆，迦，阇，陀，賒，叉」(54)。
在四十二字中，是2.波pa，6.羅la，8.婆ba，15迦ka，20阇ja，22陀d!ha，23賒s/a，25叉ks!a，次第也與四十二字相順。
鸠摩羅什所譯『集一切福德三昧經』說：「有八字種子門，能成就于無盡辯才」。
八字是：阿，阇(或作「蛇」)，那，遮，婆，多，迦，摩。
經說應略有錯誤，如說：「一切法阇字種子門，示第一義法故。
一切法那字種子門，示字名色故。
一切法遮字種子門，示現一切法調伏故」(55)。
在『觀察諸法行經』中說：「波字，最勝義故。
……那字，知名色生義故。
陀字，調伏義故」(56)。
可見『集一切福德三昧經』的阇字，應該是波字；遮字，應該是陀字。
這樣，八字的次第，就合于四十二字中，1.阿a，3.波pa，5.那na，7.陀da，11婆va，12多ta，15迦ka，17摩ma的先後次第。
──以上是二類不同的八字陀羅尼。
『大集經』[P1244]『陀羅尼自在王品』，立八陀羅尼。
第一，「淨聲光明陀羅尼」，是「于一字中說一切法。
一字者，所謂為阿，阿者諸字之初。
……于此一字說一切法。
菩薩于此一字之中，說無量義，無有錯謬，不壞法界，不失字義」(57)。
第四，「大海陀羅尼」，從「無所有印」到「頗印」，共二十六字。
此對四十二字，略有先後倒亂(58)。
竺法護舊譯『大哀經』，從「無印到究印」，共三十八字，也與四十二字的次第不順(59)。
還有，『海慧菩薩品』所說的「門句」，共二十九字。
前十八字，與四十二字的次第相合，如1.阿a，3.波pa，5.那na，7.陀da，10.沙s!a，12多ta，15迦ka，16娑sa，18伽ga，20阇ja，22昙d!ha，23奢s/a，24佉kha，25叉ks!a，27若jn~a，35!2恲t!ha，38蠱ska，42荼d!ha。
以下還有從「迦」到「婆」十一字(60)，不明。
依趙宋異譯『海意菩薩所問淨印法門經』，前有十九字，多一「摩」字。
以下與「迦」等十一字相當的，是「身寂靜門」等十四門(61)。
『大集經』所說的，在四十二字門次第外，别有法義附合在一起，這是比較遲一些集出的。
在聞思修慧學中，與字門陀羅尼相關聯，相參雜的「句」，大大發達起來，如『華手經』卷一(大正一六?一三０上)說： 「我欲從佛問諸法門：金剛句門，重句門，不斷句門，修集一切諸法句門。
若善男子、善女人學是句門，于一切法當得無礙眼智方便」。
[P1245] 『富樓那經』也一再說：「道句，門句，印句，本事句，金剛句，重句，不可動句，難得底句」；「四多聞本句，七種重句，十四門句」；「門句，陀羅尼句」(62)。
『大集經』『海慧菩薩品』，立「門句，法句，金剛句」(63)。
『集一切福德三昧經』，立「八字種子句門，八法句門，八金剛句門」(64)；所說的「字種子句門」，與『大集經』的「法句」相當。
然這些名目與内容，本來沒有嚴格的區别。
先從「法門」及「解脫門」說起。
門mukha，依此而能體悟真理(正法，谛)，得解脫，所以稱為門。
『思益梵天所問經』卷二(大正一五?四一中──下)說： 「一切諸法，皆入是門，所謂空門，無相門，無作門，無生滅門，無所從來門，無所從去門(異譯合為一門)，無退門，無起門(異譯合為一門)，性常清淨門，離自體門。
又，梵天！如來于一切文字示是解脫門。
……于一切文字中，說聖谛、說解脫門。
如來所說法無有垢，一切諸法皆入解脫，令住涅槃」。
「法門」，也就是「解脫門」，依「空」等八門，能顯示解脫，安住于涅槃。
『文殊支利普超三昧經』中，文殊師利Man~jus/ri^說「總持(陀羅尼)門」，内容為：「攬執諸法一切皆空，攬執諸法一切無相，攬執諸法一切無願，……審住本際[實際]，一切(住于)法界，一切諸法住于無本[如]，是謂總持。
又族姓子！一切諸法譬若如幻，……分别諸法而如此者，是謂總持」(65)，又說「不退轉輪」：「所以名曰金剛句迹，一切諸法皆悉滅寂」。
别舉八句──「了空」，「無[P1246]相」，「無願」，「法界」，「無本」，「離色欲」，「緣起行」，「察無為」者，「金剛句迹也，見諸法自然[自性]故」(66)。
『等集衆德三昧經』立八種「妙法句，覺了諸法悉為平等」。
八法句是，「空印句」，「無相印句」，「無願印句」，「本際印句」，「法界印句」，「無本印句」，「猶如(幻等)印句」，「滅盡印句」(67)。
印mudra^是标相，是依此而顯示實義的。
上面所說的，或稱「金剛句」，「印句」，「法門」，「陀羅尼」，内容都大緻相同。
這是依『般若經』而來的，如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六六上)說： 「甚深相者，即是空義，即是無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染、寂滅、遠離、涅槃義」。
聲聞法說三解脫門，『般若』以空、無相、無作，與表示涅槃的不生滅、寂滅等相聯合，所以大乘(『思益梵天所問經』)說八解脫門了。
「下品般若」以空等與不生滅、寂滅相結合；多說「如」；說如幻等譬喻。
「中品般若」與「上品般若」，進一步的成立十四空、十六空、十八空、二十空；「如，法界，實際」三名，達到「真如」等十二異名；如幻等九喻、十喻。
其他的大乘經，将甚深法相空等，與如、幻喻等相統一，表示了即幻即空，即空顯如的一貫觀察。
「法門句」、「印句」、「金剛句」，依此而形成。
「門」是能入的；「印」是顯示意義的；「金剛」vajra是不可破壞，不可動轉的。
「句」pada，是「足迹」義。
在印度文字學中，「[P1247]文」vyan~jana是字母，如四十二字；文(字)的結合，成為「名」na^ma；名的結合，成為「句」，是能表示意義的。
在大乘法中，四十二字門，也都表示某一意義，所以字門也可稱為句了。
『大寶積經』『被甲莊嚴會』，立十六印：「虛空印」，「空閑印」，「寂靜印」，「無門印」，「無處印」，「性空印」，「無相印」，「無願印」，「無貪印」，「無生印」，「寂滅印」，「盡相印」，「法界印」，「無念印」，「離性印」，「涅槃印」──「于一切法無障礙門」(68)。
十六印的内容，與上說相同。
而包羅要廣一些。
『持世經』略說五門：虛空是一切法門，無斷是一切法門，無邊是一切法門，無量是一切法門，無際是一切法門。
「能入是法門者，則入一切法門，則知一切法門，則說一切法門」(69)。
『華手經』說到了「法門」，「金剛句」，「法印」，「際門」，根本也是阿字，「如來說阿字門，入一切法」(70)。
雖然約義不同，有多種名字，但内容可說是一緻的，都是顯甚深義，入一句而通達一切。
『寶髻菩薩經』說，可以表達這一意義，如『大集經』卷二六(大正一三?一八三下)說： 「陀羅尼金剛句者，即是一句，如是一句，即攝一切法句，無盡法句。
無盡法句，一切諸佛所不能盡，是故名為無盡法句行(「行」，疑衍)。
無盡法句攝一切字，一切字者攝一切法句。
……若不分别字句，法句，作句，是名陀羅尼金剛句」(71)。
『大集經』『海慧菩薩品』，與『集一切福德三昧經』，都說三種句。
三種句中的「金剛句[P1248]」，『集一切福德三昧經』是「八金剛句」：一切法「本淨句」，「無漏句」，「離巢窟句」，「無門句」，「普遍句」，「無去句」，「無來句」，「三世等句」(72)。
與上來所說的句義相同。
『海慧菩薩經』的「金剛句」，參照異譯本，内容為：「自身是金剛句」，「無明是金剛句」，「五無間際是金剛句」，「貪際是金剛句」，「瞋際是金剛句」，「癡際是金剛句」；「一切衆生一衆生是金剛句」，「一切衆生心一衆生心是金剛句」，「一切佛一佛是金剛句」，「一切剎土一剎土是金剛句」，「一切法一法是金剛句」，「一切法佛法是金剛句」；「諸魔事業諸佛事業是金剛句」，「一切語言如來語言是金剛句」；「一切法無生是金剛句」，「一切法無起是金剛句」──十六句(73)。
『海慧菩薩經』的「金剛句」，除末後二句外，是「文殊法門」；『諸法無行經』也稱之為「真正金剛語句」(74)。
在大乘慧學的開展中，顯然有了分化的傾向。
如『思益梵天所問經』，說如來以五力說法。
其中，四、「法門」，是一般所說的「門句」「印句」或「金剛句」，是顯示究竟法義的。
二、「随宜」，如「垢法說淨」，「淨法說垢」；「布施(等)即是涅槃」；「貪欲是實際」，「瞋恚是實際」，「愚癡是實際」；「生死是涅槃」，「涅槃是生死」等，正與「文殊法門」所說相合。
但這是「當知是為随宜所說，欲令衆生舍增上慢故」(75)。
「文殊法門」的出格語句，依『思益經』說，隻是适應衆生(或誘導他，或對治他)的随宜說法，不是了義法門。
與文殊有關的經典，也是這樣說的。
如『大般若經』「那伽室利分」說：[P1249]「尊者所說，皆依勝義」；異譯本作「但說法界」(76)。
『決定毗尼經』說：「文殊師利所說之法，依于解脫。
所依解脫心無去來，是故文殊師利說一切法心無去來。
于心解脫生增上慢者，為除彼人增上慢故」(77)。
『文殊師利佛土嚴淨經』說：「文殊師利在深妙忍，所入深忍，不逮得道，亦不得佛，複不得心，以無所得，故不說之」(78)。
文殊依自證的勝義、法界、解脫而說，但是适應衆生機宜的，意義晦昧，如不經解說，是會引起誤解的，所以稱為「密意說」。
如『善德天子會』中，須菩提Subhu^ti問：「汝何密意作是說乎」(79)？『大神變會』中，舍利弗問：「天子以何密意而作是言」？「文殊師利所說密語」(80)。
『大般若經』「曼殊室利分」說：「如來不能現覺諸法」，「不能證諸佛法」，「不能證得無上正等菩提」，「不成一切功德，不能化導一切有情」：這些話，都是「秘密義趣」(81)。
在聞思修慧的立場，這是「随宜」，是「密意」，也就是『思益經』的見地。
後代的論師，是繼承這一思想的。
而『海慧菩薩品』，稱之為「金剛句」──「名堅牢句，不壞句，不破句」，是以這一類語句為究竟的。
般若學重于「遮诠」，而「文殊法門」所說，如「貪欲是實際」，「生死是涅槃」等，表現為肯定的「表诠」。
表诠的肯定說，如認為「密意」，經過解說，可以會通而無礙于佛法；如傾向于表诠，作為積極的(妙有，顯德)說明，一般化起來(這是「随宜」，是不應該一般化的)，那就要面目一新了！「金剛」，「陀羅尼」，「字門」，「印」，「種子」，這一融合的傾向，就是「秘密大乘」的前奏。
不過[P1250]，在大乘經中，「字門」，「陀羅尼」，都是法義的總持，以咒語為陀羅尼，大乘經中是稀有的！ 注【120-001】『大智度論』卷四(大正二五?九二下──九三上)。
注【120-002】『攝大乘論』卷下(大正三一?一四七下)。
注【120-003】『摩诃般若波羅蜜經』卷八(大正八?二八０下)。
注【120-004】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八?五四二上)。
注【120-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷一二(大正八?三一一下)。
注【120-006】『大智度論』卷六五(大正二五?五一八上)。
注【120-007】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(六四)。
注【120-008】『海龍王經』卷一(大正一五?一三五中──一三六中)。
注【120-009】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷中(大正一五?三五六上──三五九中)。
『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七六上──三七八上)。
注【120-010】『諸佛要集經』卷上(大正一七?七五八下──七六二上)。
注【120-011】『大寶積經』卷九三?九四『善臂菩薩會』(大正一一?五二八下以下)。
注【120-012】『大寶積經』卷一一七?一一八『寶髻菩薩會』(大正一一?六五七上以下)。
『大方等大集經』卷二五?二六『寶髻菩薩品』(大正一三?一七三中以下)。
[P1251] 注【120-013】『自在王菩薩經』(大正一三?九二四中以下)。
『奮迅王問經』(大正一三?九三五中以下)。
注【120-014】『大智度論』卷六(大正二五?一０一上)。
注【120-015】『阿差末菩薩經』(大正一三?五八三上以下)。
『大方等大集經』卷二七──三０『無盡意菩薩品』(大正一三?一九二上以下)。
注【120-016】『十住毗婆沙論』卷一六(大正二六?一０九下)。
注【120-017】『大方等大集經』卷三０『無盡意菩薩品』(大正一三?二一二下)。
『阿差末菩薩經』卷七(大正一三?六一二上)。
注【120-018】『大寶積經』卷九四『善臂菩薩會』(大正一一?五三四上──五三六上)。
注【120-019】『大方等大集經』卷二八『無盡意菩薩品』(大正一三?一九六下──一九九中)。
注【120-020】『大寶積經』卷一０一『善德天子會』(大正一一?五六九中──下)。
注【120-021】『持人菩薩經』卷二──四(大正一四?六三０中以下)。
『持世經』卷一──四(大正一四?六四六上以下)。
注【120-022】『文殊師利問菩提經』(大正一四?四八三上)。
注【120-023】『自在王菩薩經』卷上，「智自在」中，說陰智，性界智，入智，因緣智，谛智，與『大樹緊那羅王所問經』的五善巧相合(大正一三?九二九上以下)。
注【120-024】『中阿含經』卷四七『多界經』(大正一?七二三中──七二四中)。
[P1252] 注【120-025】『思益梵天所問經』卷二(大正一五?四０下──四一上)。
注【120-026】源出『雜阿含經』卷九(大正二?五六中)。
注【120-027】『思益梵天所問經』卷二(大正一五?四一中)。
『勝思惟梵天所問經』卷二，作八門(大正一五?七二中)。
注【120-028】『大方等大集經』卷二九『無盡意菩薩品』(大正一三?二０五上──下)。
注【120-029】『維摩诘所說經』卷下(大正一四?五五六下)。
『諸佛要集經』卷上(大正一七?七五七上)。
『弘道廣顯三昧經』卷二(大正一五?四九五中──四九六上)。
『自在王菩薩經』卷上(大正一三?九二七──中)。
注【120-030】『大方等大集經』卷二九『無盡意菩薩品』(大正一三?二０五上──下)。
『弘道廣顯三昧經』卷二(大正一五?四九五中──四九六上)。
注【120-031】『持世經』卷一(大正一四?六四三中)。
注【120-032】『持世經』卷一(大正一四?六四二上)。
注【120-033】『華手經』卷一(大正一六?一二七中──一二八下)。
注【120-034】『華手經』卷六(大正一六?一六七下、一六八中──一六九中、一七一中──一七二上)。
注【120-035】『華手經』卷六(大正一六?一七三下)。
注【120-036】『華手經』卷七(大正一六?一八０下──一八一上、一八一上──一八三下、一八三下──一八四下)。
[P1253] 注【120-037】『華手經』卷八(大正一六?一八八上──一八九下)。
注【120-038】『華手經』卷九(大正一六?一九二上──一九三中)。
注【120-039】『華手經』卷九(大正一六?一九六中──下)。
注【120-040】『華手經』卷九(大正一六?一九八中──一九九上)。
注【120-041】『華手經』卷一０(大正一六?二０三上──二０七中)。
注【120-042】『華手經』卷一(大正一六?一三０中──下)。
又卷二(大正一六?一三七下)。
又卷六(大正一六?一七一中)。
又卷七(大正一六?一七九下)。
注【120-043】『華手經』卷二(大正一六?一三四上)。
又卷二(大正一六?一三六中)。
又卷七(大正一六?一八０下)。
注【120-044】『華手經』卷七(大正一六?一八四下──一八六下)。
又卷八(大正一六?一八七中──一八八上)。
又卷九(大正一六?一九四下──一九六中)。
注【120-045】『華手經』卷一(大正一六?一三０中)。
『持世經』卷一(大正一四?六四四中)。
注【120-046】『大寶積經』卷七九『富樓那會』(大正一一?四五０中──四五四下、四五四下──四五五下)。
注【120-047】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三六上──四三七上)。
注【120-048】『持世經』卷一(大正一四?六四二上)。
注【120-049】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三七上──四四０上)。
注【120-050】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四五０上)。
又卷七七(大正一一?四三九中)。
[P1254] 注【120-051】『觀察諸法行經』卷二(大正一五?七三一下──七三二中)。
注【120-052】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?四下──五上)。
注【120-053】『無量門微密持經』(大正一九?六八一中)。
注【120-054】『出生無量門持經』(大正一九?六八四上)。
注【120-055】『集一切福德三昧經』卷中(大正一二?九九六中)。
注【120-056】『觀察諸法行經』卷二(大正一五?七三一下)。
注【120-057】『大方等大集經』卷四『陀羅尼自在王品』(大正一三?二三上)。
注【120-058】『大方等大集經』卷四『陀羅尼自在王品』(大正一三?二三下──二四上)。
注【120-059】『大哀經』卷七(大正一三?四四三上──中)。
注【120-060】『大方等大集經』卷一０『海慧菩薩品』(大正一三?六五下)。
注【120-061】『海意菩薩所問淨印法門經』卷一二(大正一三?五０七上──中)。
注【120-062】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三八下)。
又卷七八(大正一一?四四六下、四四七上)。
注【120-063】『大方等大集經』卷一０『海慧菩薩品』(大正一三?六五下)。
注【120-064】『集一切福德三昧經』卷中(大正一二?九九六中)。
注【120-065】『文殊支利普超三昧經』卷中(大正一五?四一七上)。
注【120-066】『文殊支利普超三昧經』卷中(大正一五?四一八下──四一九上)。
[P1255] 注【120-067】『等集衆德三昧經』卷中(大正一二?九七九下──九八０上)。
注【120-068】『大寶積經』卷二五『被甲莊嚴會』(大正一一?一四０下──一四一上)。
注【120-069】『持世經』卷一(大正一四?六四六上)。
注【120-070】『華手經』卷一０(大正一六?二０三上)。
注【120-071】『大寶積經』卷一一八『寶髻菩薩會』(大正一一?六七二上)。
注【120-072】『集一切福德三昧經』卷中(大正一二?九九六中)。
注【120-073】『大方等大集經』卷一０『海慧菩薩品』(大正一三?六六上──中)。
『海意菩薩所問淨印法門經』卷一三(大正一三?五０七下──五０八上)。
注【120-074】『諸法無行經』卷下(大正一五?七五八上)。
注【120-075】『思益梵天所問經』卷二(大正一五?四０下──四一中)。
注【120-076】『大般若波羅蜜多經』卷五七六『那伽室利分』(大正七?九七五上)。
『濡首菩薩無上清淨分衛經』卷下(大正八?七四六上)。
注【120-077】『決定毗尼經』(大正一二?四一上)。
注【120-078】『文殊師利佛土嚴淨經』卷下(大正一一?八九六下)。
注【120-079】『大寶積經』卷一０一『善德天子會』(大正一一?五六七中)。
注【120-080】『大寶積經』卷八六『大神變會』(大正一一?四九三下)。
又八七(大正一一?五０一上)。
[P1256] 注【120-081】『大般若波羅蜜多經』卷五七五『曼殊室利分』(大正七?九七一上──中)。
[P1257]
一者、知作種種門說法；二者、知為何事故說；三者、知以方便故說；四者、知示理趣故說；五者、知以大悲心故說」。
『大智度論』的「五方便」說，出于『思益梵天所問經』(25)。
佛的說法，依五種智力，所以有不同的說法。
一、「知作種種門說法」，經作「言說」。
佛說過去、未來、現在法，世間、出世間法(二法門、三法門、四法門)等，是依言說而安立的差别門，如幻如化，法相是不可說的。
知道「諸有言說，不壞法性」，才能「于諸法無所貪着」。
否則，着于文字名相，佛法成為對立的诤論門了。
二、「為何事故說」，經作「随宜」所說。
「如來或垢法說淨，或淨法說垢」，為什麼這樣說呢？垢法說淨，是約煩惱無實性說(與聖道清淨不同)；淨法說垢，是約「貪着淨法」說的。
煩惱即菩提，生死是涅槃，涅槃是生死，這一類反于常情的語句，都應這樣的去了解。
如不了解随機的适應性，以為垢法就是淨法，淨法就是垢法，那就誤解佛說的意趣而成為倒解了。
三、「方便」：佛說善因得善報，修道得解脫，是為了勸衆生精進修行的。
雖一切不可得，而能利益衆生，所以說：「菩薩于此方便，應勤精進，令諸衆生得于法利」。
四、「示理趣」，[P1237]經作「法門」。
如『思益梵天所問經』卷二(大正一五?四一中)說： 「佛言：眼是解脫門，耳、鼻、舌、身、意是解脫門。
所以者何？眼空，無我無我所，性自爾。
耳、鼻、舌、身、意空，無我無我所，性自爾」(26)。
上文所說的是空門，經中共舉十門：「空門，無相門，無作門，無生滅門，無所從來門，無所從去門，無退門，無起門，性常清淨門，離自體門」(27)。
『阿含經』說三解脫門，本經略舉十解脫門。
于眼等一切法，了達一切法空，一切法不生滅，一切法性常清淨等；以此為門，悟入甚深義而得解脫。
五、「大悲」：經上說三十二種大悲，扼要的說，佛見衆生于沒有生死中生死不息，沒有苦痛中苦惱無邊，引起無限悲心，為衆生說法，隻為了利濟衆生。
佛以五力說法，大概的說：「言說」是世間悉檀，「随宜」是對治悉檀，「方便」是為人生善悉檀，「理趣」是第一義悉檀。
這種種說法，都出于「大悲」──利益衆生的方便。
知道這，佛法是利濟衆生的覺音，沒有诤論；否則依文解義，作道理會，不免類同世學，失去佛法的真正意義。
從佛五力說法來理解大乘教法，是大乘經師的立場。
「四依」，如『無盡意菩薩經』說：「依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人」(28)。
『維摩诘所說經』，『諸佛要集經』，『弘道廣顯三昧經』，『自在王菩薩經』，也都有說到(29)。
「四依」，本是共聲聞法的，是聞思修慧學進修的準繩。
佛法重智證，但證[P1238]入要有修學的條件──四預流支，而四依是預流支的抉擇。
如慧學應「親近善士」，但親近善知識，目的在聞法，所以應該依所說的法而不是依人──「依法不依人」。
「聽聞正法」，而說法有語言(文字)與語言所表示的意義，聽法是應該「依義不依語」的。
依義而作「如理作意」(思惟)，而佛說的法義，有究竟了義的，有不徹底不了義的，所以「如理作意」，應該「依了義經不依不了義經」。
進一步要「法随法行」，而行有取識的行，智慧的行，這當然要「依智不依識」。
「四依」是聞思修慧的抉擇，是順俗而有次第的。
大乘經所說的「四依」，名目相同，而次第與内容卻改變了。
「依義」，是依文字所不能宣說的實義；「依智」，是依不取相、無分别的智；「依了義」，是依平等、清淨、空、無生等了義；「依法」，是依法界平等(30)。
大乘以無生法性為本，依此來理解一切法；這樣的「四依」，顯出了大乘智證的特質。
『持世經』說：「善知不了義經，于了義經中不随他語，善知一切法相印，亦善安住一切法無相智中」(31)。
雖語句與次第小異，而内容也與「四依」相合。
以大乘聞思慧為主的，可以提到三部經。
一、『持世經』，鸠摩羅什譯，四卷。
晉竺法護初譯，名『持人菩薩經』，也是四卷。
『持世經』的主題是：「雲何菩薩摩诃薩能善知諸法實相，亦善分别諸法之相；亦能得念力；亦善分别一切法章句慧；亦轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提」(32)？「諸法實相」，是諸法實性。
「善分别諸法之相」，是分别知不礙實相的假名[P1239]諸法。
「善分别一切法章句」，是對文句能善巧的分别。
「念力」，是憶持不忘；不但現生能憶持不失，就是下一生，一直到成佛，都能憶持不忘。
問題是法義與文句的分别與憶持，可見這是以聞思慧為重了。
經中，說明善知法相，憶念不忘的種種功德，而要「善知諸法實相，……得阿耨多羅三藐三菩提者，當疾入如是法門，于是法門得智慧光明」。
法門，就是分别陰方便，……分别有為無為法方便──九善巧。
經文主體是九善巧的說明；對陰、界等法門，「分别，觀察，選擇」，選擇是抉擇的舊譯。
「分别、觀察、選擇」，是慧學，有論議的特色，但不是阿毗達磨式的，而是從分别、觀察、選擇中，通達一切法實相，而又了達一切假名。
如『經』卷二(大正一四?六五四上)界善巧總論說： 「持世！如來以第一義故，于性[界]無所得，亦不得性相。
持世！我于性無所斷無所壞，得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？第一義中無諸性。
……持世！如來不說諸性相，亦不說諸法力勢。
何以故？若法無所有，不應更說無所有性相。
持世！如來亦說無所有性相，此中實無所說性相。
持世！是名善分别諸性。
菩薩摩诃薩得是善分别，能知一切諸性假名，能知世俗相，能知第一義相，能知諸性決定，能知世谛能分别諸相，能知随宜，能知諸相合，能知諸相旨趣，能知諸相所入，能分别諸相，能知諸相無性，能令一切諸性同虛空性，亦于諸性不作差别，于諸性中不得差别不說差别，亦為衆生善說破壞諸性」。
[P1240] 二、『華手經』，十卷，鸠摩羅什譯。
佛放光集衆，十方世界的菩薩來集會，都手持蓮華奉佛；佛将蓮華交與五百菩薩，五百菩薩散華供養十方三世一切佛。
這一大段，文長四卷多，『華手經』是依此得名的。
全經(除集衆)分二大類：為諸大弟子說；為諸大菩薩說。
為大弟子說中，一、大迦葉Maha^ka^s/yapa自說出家、見佛、受如來衣、共坐──當時的心境，佛稱贊為如空無着的真沙門行(33)。
二、佛為舍利弗S/a^riputra說：「菩薩求法，盡能攝取一切佛法」。
「求法」，「當學多聞、多聞方便」──正思、正念；「法及選擇法」。
「樂深法故而求深法，亦為衆生說是深法」(34)。
「能舍一切所有而不望報」，「求法無所貪惜」，「不(違)逆甚深之法」；「常勤精進求法不倦」，「常随法師恭敬供養」，「聞已随順不違」──依這二種三事，當知是「為真菩薩心」(35)。
「正見」，「長愚癡」與「生智慧」。
為菩薩說法，功德無盡。
破壞菩薩心，得無邊罪；發菩提心，應觀心空相(36)。
發心求菩提者，應離，應行；「世世轉身不失正念，能如說行」，「能緻一切最勝妙法」(37)。
「不能信受，毀壞菩提」；「能護佛道」；「心常喜悅，修道自慰」；「終不退轉無上菩提」(38)。
三、佛為阿難A^nanda說：「蓮華化生」；「終不退失無上菩提」；「終不忘失無上菩提」(39)。
「聞所說法，通達意趣，能得智慧，得堪受法」，「具足威儀」；「常随法師」；「廣為人說，而不為法之所傷害」；「如應求法」(40)。
凡佛為大弟子說的，都與聞法、求法、說法有關，極大多數是以四法來解說的。
為大菩薩說的，主要[P1241]是堅意Sthitamati菩薩。
佛答堅意所問的，是「雲何法？雲何門？雲何入」？佛并為說善知識相；能修習疾成三昧(41)。
堅意是『首楞嚴三昧經』的上首菩薩。
在本經中，解說「入法門」通于入三昧門，受到『般舟三昧經』的影響。
堅意是五百菩薩之一；立願修習法門，決不懈怠；是過去妙德太子的後身；得念王子的後身(42)：堅意在本經中，是有重要地位的！本經有三處說到「正見」(43)。
說到乞兒選擇，選擇居士，選擇童子(44)。
選擇就是抉擇，這三位都名為選擇，表示了聞法分别抉擇深義。
還有，這一法門，被稱為「攝一切法，斷衆生疑，令衆歡喜，菩薩藏經」，而『持世經』也名為「斷一切衆生疑，喜一切衆生心菩薩藏經」(45)。
這兩部經的内容不同，而重于法義的分别抉擇，可說是一緻的。
三、『富樓那經』，三卷，鸠摩羅什譯，今編入『大寶積經』『富樓那會』第十七。
這部經為三人說：為大目犍連Maha^maudgalya^yana說行菩薩道時的大悲本生。
為象手Hastaka^l!avaka說：答未來衆生的懷疑──「衆生未盡，而自滅度」？「正法滅故，……不度一切衆生」(46)。
這二大段，文字體裁，與為富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra說的不同。
專就佛為富樓那說部分，有四大主題：發心樂行菩薩道；修集多聞如大海；能于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；具攝一切功德。
第二「修集多聞猶如大海」，是：「常能修集多聞寶藏，能于諸法得決定義，于諸語言善了章句」(47)。
如加上「于阿耨多羅三藐三菩提不退轉」，不等于『持世經』所說的[P1242]，「能善知諸法實相，亦善分别諸法之相；亦能得念力；亦善分别一切法章句慧；亦轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提」(48)！『富樓那經』說：「能于阿褥多羅三藐三菩提不退轉」，要成就四法：「菩薩聞未聞法，思量義理，不即言非」；「菩薩真實精進，謂聞深經，通達其義，不違不逆」；「善知五陰、十二入、十八界、十二因緣故，則能成就無依止智」；「以是無分别慧能知一切事」(49)。
在名稱上，『富樓那經』也名『菩薩藏經』；『攝一切法大海法門經』(50)，與『持世經』及『華手經』，也有部分的類同。
總之，這三部經，都以空無分别的體悟為究極，而着重于聞思法義的方便。
聞思修慧學中，文字陀羅尼是大乘的要行。
「憶持文義」，「悟入實相」，「善巧說法」，都與文字陀羅尼有關。
四十二字門，被集入「中品般若」，影響大乘佛法極深！在大乘經中，可以考見的，如『觀察諸法行經』，說「十六字所出陀羅尼」。
文有四段：第一段「梵本亦少一字」；第四段所說十六字，沒有缺少(51)。
這十六字，在四十二字中，是1.阿字a，2.波字pa，3.遮字ca，4.那字na，7.陀字da，10.沙字s!a，15迦字ka，16娑字sa，18伽字ga，19他字tha，20阇字ja，25叉字ks!a，30車字cha，33蹉字tsa，41詫字t!a，42嗏字d!ha。
這是在四十二字中，選取十六字，次第也是前後相次的。
竺法護所譯『賢劫三昧經』，也有十六字，是：「一曰無[阿]，二曰度[波]，三曰行[遮]，四曰不[那]，[P1243]五曰持[陀]，六曰礙[沙]，七曰作[迦]，八曰堅，九曰勢[他]，十曰生[阇]，十一曰攝，十二曰盡[車]，十三曰蓋[蹉]，十四曰已，十五曰住[詫]，十六曰燒」[嗏]。
『賢劫經』的十六字，與『觀察諸法行經』的十六字，大緻相合，隻是少了「娑」字，末後第三卻多一「已」字。
『賢劫經』說：「若解行是十六文字之教，逮得無量總持門地，解一切法而得自在」(52)──以上是十六字陀羅尼。
吳支謙所譯『無量門微密持經』，說「入八字義」，八字是「述，敏，惟，棄，悲，調，滅，忍」(53)，意義不明。
這部經的異譯很多，依東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯『出生無量門持經』，八字是「波，羅，婆，迦，阇，陀，賒，叉」(54)。
在四十二字中，是2.波pa，6.羅la，8.婆ba，15迦ka，20阇ja，22陀d!ha，23賒s/a，25叉ks!a，次第也與四十二字相順。
鸠摩羅什所譯『集一切福德三昧經』說：「有八字種子門，能成就于無盡辯才」。
八字是：阿，阇(或作「蛇」)，那，遮，婆，多，迦，摩。
經說應略有錯誤，如說：「一切法阇字種子門，示第一義法故。
一切法那字種子門，示字名色故。
一切法遮字種子門，示現一切法調伏故」(55)。
在『觀察諸法行經』中說：「波字，最勝義故。
……那字，知名色生義故。
陀字，調伏義故」(56)。
可見『集一切福德三昧經』的阇字，應該是波字；遮字，應該是陀字。
這樣，八字的次第，就合于四十二字中，1.阿a，3.波pa，5.那na，7.陀da，11婆va，12多ta，15迦ka，17摩ma的先後次第。
──以上是二類不同的八字陀羅尼。
『大集經』[P1244]『陀羅尼自在王品』，立八陀羅尼。
第一，「淨聲光明陀羅尼」，是「于一字中說一切法。
一字者，所謂為阿，阿者諸字之初。
……于此一字說一切法。
菩薩于此一字之中，說無量義，無有錯謬，不壞法界，不失字義」(57)。
第四，「大海陀羅尼」，從「無所有印」到「頗印」，共二十六字。
此對四十二字，略有先後倒亂(58)。
竺法護舊譯『大哀經』，從「無印到究印」，共三十八字，也與四十二字的次第不順(59)。
還有，『海慧菩薩品』所說的「門句」，共二十九字。
前十八字，與四十二字的次第相合，如1.阿a，3.波pa，5.那na，7.陀da，10.沙s!a，12多ta，15迦ka，16娑sa，18伽ga，20阇ja，22昙d!ha，23奢s/a，24佉kha，25叉ks!a，27若jn~a，35!2恲t!ha，38蠱ska，42荼d!ha。
以下還有從「迦」到「婆」十一字(60)，不明。
依趙宋異譯『海意菩薩所問淨印法門經』，前有十九字，多一「摩」字。
以下與「迦」等十一字相當的，是「身寂靜門」等十四門(61)。
『大集經』所說的，在四十二字門次第外，别有法義附合在一起，這是比較遲一些集出的。
在聞思修慧學中，與字門陀羅尼相關聯，相參雜的「句」，大大發達起來，如『華手經』卷一(大正一六?一三０上)說： 「我欲從佛問諸法門：金剛句門，重句門，不斷句門，修集一切諸法句門。
若善男子、善女人學是句門，于一切法當得無礙眼智方便」。
[P1245] 『富樓那經』也一再說：「道句，門句，印句，本事句，金剛句，重句，不可動句，難得底句」；「四多聞本句，七種重句，十四門句」；「門句，陀羅尼句」(62)。
『大集經』『海慧菩薩品』，立「門句，法句，金剛句」(63)。
『集一切福德三昧經』，立「八字種子句門，八法句門，八金剛句門」(64)；所說的「字種子句門」，與『大集經』的「法句」相當。
然這些名目與内容，本來沒有嚴格的區别。
先從「法門」及「解脫門」說起。
門mukha，依此而能體悟真理(正法，谛)，得解脫，所以稱為門。
『思益梵天所問經』卷二(大正一五?四一中──下)說： 「一切諸法，皆入是門，所謂空門，無相門，無作門，無生滅門，無所從來門，無所從去門(異譯合為一門)，無退門，無起門(異譯合為一門)，性常清淨門，離自體門。
又，梵天！如來于一切文字示是解脫門。
……于一切文字中，說聖谛、說解脫門。
如來所說法無有垢，一切諸法皆入解脫，令住涅槃」。
「法門」，也就是「解脫門」，依「空」等八門，能顯示解脫，安住于涅槃。
『文殊支利普超三昧經』中，文殊師利Man~jus/ri^說「總持(陀羅尼)門」，内容為：「攬執諸法一切皆空，攬執諸法一切無相，攬執諸法一切無願，……審住本際[實際]，一切(住于)法界，一切諸法住于無本[如]，是謂總持。
又族姓子！一切諸法譬若如幻，……分别諸法而如此者，是謂總持」(65)，又說「不退轉輪」：「所以名曰金剛句迹，一切諸法皆悉滅寂」。
别舉八句──「了空」，「無[P1246]相」，「無願」，「法界」，「無本」，「離色欲」，「緣起行」，「察無為」者，「金剛句迹也，見諸法自然[自性]故」(66)。
『等集衆德三昧經』立八種「妙法句，覺了諸法悉為平等」。
八法句是，「空印句」，「無相印句」，「無願印句」，「本際印句」，「法界印句」，「無本印句」，「猶如(幻等)印句」，「滅盡印句」(67)。
印mudra^是标相，是依此而顯示實義的。
上面所說的，或稱「金剛句」，「印句」，「法門」，「陀羅尼」，内容都大緻相同。
這是依『般若經』而來的，如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六六上)說： 「甚深相者，即是空義，即是無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染、寂滅、遠離、涅槃義」。
聲聞法說三解脫門，『般若』以空、無相、無作，與表示涅槃的不生滅、寂滅等相聯合，所以大乘(『思益梵天所問經』)說八解脫門了。
「下品般若」以空等與不生滅、寂滅相結合；多說「如」；說如幻等譬喻。
「中品般若」與「上品般若」，進一步的成立十四空、十六空、十八空、二十空；「如，法界，實際」三名，達到「真如」等十二異名；如幻等九喻、十喻。
其他的大乘經，将甚深法相空等，與如、幻喻等相統一，表示了即幻即空，即空顯如的一貫觀察。
「法門句」、「印句」、「金剛句」，依此而形成。
「門」是能入的；「印」是顯示意義的；「金剛」vajra是不可破壞，不可動轉的。
「句」pada，是「足迹」義。
在印度文字學中，「[P1247]文」vyan~jana是字母，如四十二字；文(字)的結合，成為「名」na^ma；名的結合，成為「句」，是能表示意義的。
在大乘法中，四十二字門，也都表示某一意義，所以字門也可稱為句了。
『大寶積經』『被甲莊嚴會』，立十六印：「虛空印」，「空閑印」，「寂靜印」，「無門印」，「無處印」，「性空印」，「無相印」，「無願印」，「無貪印」，「無生印」，「寂滅印」，「盡相印」，「法界印」，「無念印」，「離性印」，「涅槃印」──「于一切法無障礙門」(68)。
十六印的内容，與上說相同。
而包羅要廣一些。
『持世經』略說五門：虛空是一切法門，無斷是一切法門，無邊是一切法門，無量是一切法門，無際是一切法門。
「能入是法門者，則入一切法門，則知一切法門，則說一切法門」(69)。
『華手經』說到了「法門」，「金剛句」，「法印」，「際門」，根本也是阿字，「如來說阿字門，入一切法」(70)。
雖然約義不同，有多種名字，但内容可說是一緻的，都是顯甚深義，入一句而通達一切。
『寶髻菩薩經』說，可以表達這一意義，如『大集經』卷二六(大正一三?一八三下)說： 「陀羅尼金剛句者，即是一句，如是一句，即攝一切法句，無盡法句。
無盡法句，一切諸佛所不能盡，是故名為無盡法句行(「行」，疑衍)。
無盡法句攝一切字，一切字者攝一切法句。
……若不分别字句，法句，作句，是名陀羅尼金剛句」(71)。
『大集經』『海慧菩薩品』，與『集一切福德三昧經』，都說三種句。
三種句中的「金剛句[P1248]」，『集一切福德三昧經』是「八金剛句」：一切法「本淨句」，「無漏句」，「離巢窟句」，「無門句」，「普遍句」，「無去句」，「無來句」，「三世等句」(72)。
與上來所說的句義相同。
『海慧菩薩經』的「金剛句」，參照異譯本，内容為：「自身是金剛句」，「無明是金剛句」，「五無間際是金剛句」，「貪際是金剛句」，「瞋際是金剛句」，「癡際是金剛句」；「一切衆生一衆生是金剛句」，「一切衆生心一衆生心是金剛句」，「一切佛一佛是金剛句」，「一切剎土一剎土是金剛句」，「一切法一法是金剛句」，「一切法佛法是金剛句」；「諸魔事業諸佛事業是金剛句」，「一切語言如來語言是金剛句」；「一切法無生是金剛句」，「一切法無起是金剛句」──十六句(73)。
『海慧菩薩經』的「金剛句」，除末後二句外，是「文殊法門」；『諸法無行經』也稱之為「真正金剛語句」(74)。
在大乘慧學的開展中，顯然有了分化的傾向。
如『思益梵天所問經』，說如來以五力說法。
其中，四、「法門」，是一般所說的「門句」「印句」或「金剛句」，是顯示究竟法義的。
二、「随宜」，如「垢法說淨」，「淨法說垢」；「布施(等)即是涅槃」；「貪欲是實際」，「瞋恚是實際」，「愚癡是實際」；「生死是涅槃」，「涅槃是生死」等，正與「文殊法門」所說相合。
但這是「當知是為随宜所說，欲令衆生舍增上慢故」(75)。
「文殊法門」的出格語句，依『思益經』說，隻是适應衆生(或誘導他，或對治他)的随宜說法，不是了義法門。
與文殊有關的經典，也是這樣說的。
如『大般若經』「那伽室利分」說：[P1249]「尊者所說，皆依勝義」；異譯本作「但說法界」(76)。
『決定毗尼經』說：「文殊師利所說之法，依于解脫。
所依解脫心無去來，是故文殊師利說一切法心無去來。
于心解脫生增上慢者，為除彼人增上慢故」(77)。
『文殊師利佛土嚴淨經』說：「文殊師利在深妙忍，所入深忍，不逮得道，亦不得佛，複不得心，以無所得，故不說之」(78)。
文殊依自證的勝義、法界、解脫而說，但是适應衆生機宜的，意義晦昧，如不經解說，是會引起誤解的，所以稱為「密意說」。
如『善德天子會』中，須菩提Subhu^ti問：「汝何密意作是說乎」(79)？『大神變會』中，舍利弗問：「天子以何密意而作是言」？「文殊師利所說密語」(80)。
『大般若經』「曼殊室利分」說：「如來不能現覺諸法」，「不能證諸佛法」，「不能證得無上正等菩提」，「不成一切功德，不能化導一切有情」：這些話，都是「秘密義趣」(81)。
在聞思修慧的立場，這是「随宜」，是「密意」，也就是『思益經』的見地。
後代的論師，是繼承這一思想的。
而『海慧菩薩品』，稱之為「金剛句」──「名堅牢句，不壞句，不破句」，是以這一類語句為究竟的。
般若學重于「遮诠」，而「文殊法門」所說，如「貪欲是實際」，「生死是涅槃」等，表現為肯定的「表诠」。
表诠的肯定說，如認為「密意」，經過解說，可以會通而無礙于佛法；如傾向于表诠，作為積極的(妙有，顯德)說明，一般化起來(這是「随宜」，是不應該一般化的)，那就要面目一新了！「金剛」，「陀羅尼」，「字門」，「印」，「種子」，這一融合的傾向，就是「秘密大乘」的前奏。
不過[P1250]，在大乘經中，「字門」，「陀羅尼」，都是法義的總持，以咒語為陀羅尼，大乘經中是稀有的！ 注【120-001】『大智度論』卷四(大正二五?九二下──九三上)。
注【120-002】『攝大乘論』卷下(大正三一?一四七下)。
注【120-003】『摩诃般若波羅蜜經』卷八(大正八?二八０下)。
注【120-004】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八?五四二上)。
注【120-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷一二(大正八?三一一下)。
注【120-006】『大智度論』卷六五(大正二五?五一八上)。
注【120-007】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(六四)。
注【120-008】『海龍王經』卷一(大正一五?一三五中──一三六中)。
注【120-009】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷中(大正一五?三五六上──三五九中)。
『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七六上──三七八上)。
注【120-010】『諸佛要集經』卷上(大正一七?七五八下──七六二上)。
注【120-011】『大寶積經』卷九三?九四『善臂菩薩會』(大正一一?五二八下以下)。
注【120-012】『大寶積經』卷一一七?一一八『寶髻菩薩會』(大正一一?六五七上以下)。
『大方等大集經』卷二五?二六『寶髻菩薩品』(大正一三?一七三中以下)。
[P1251] 注【120-013】『自在王菩薩經』(大正一三?九二四中以下)。
『奮迅王問經』(大正一三?九三五中以下)。
注【120-014】『大智度論』卷六(大正二五?一０一上)。
注【120-015】『阿差末菩薩經』(大正一三?五八三上以下)。
『大方等大集經』卷二七──三０『無盡意菩薩品』(大正一三?一九二上以下)。
注【120-016】『十住毗婆沙論』卷一六(大正二六?一０九下)。
注【120-017】『大方等大集經』卷三０『無盡意菩薩品』(大正一三?二一二下)。
『阿差末菩薩經』卷七(大正一三?六一二上)。
注【120-018】『大寶積經』卷九四『善臂菩薩會』(大正一一?五三四上──五三六上)。
注【120-019】『大方等大集經』卷二八『無盡意菩薩品』(大正一三?一九六下──一九九中)。
注【120-020】『大寶積經』卷一０一『善德天子會』(大正一一?五六九中──下)。
注【120-021】『持人菩薩經』卷二──四(大正一四?六三０中以下)。
『持世經』卷一──四(大正一四?六四六上以下)。
注【120-022】『文殊師利問菩提經』(大正一四?四八三上)。
注【120-023】『自在王菩薩經』卷上，「智自在」中，說陰智，性界智，入智，因緣智，谛智，與『大樹緊那羅王所問經』的五善巧相合(大正一三?九二九上以下)。
注【120-024】『中阿含經』卷四七『多界經』(大正一?七二三中──七二四中)。
[P1252] 注【120-025】『思益梵天所問經』卷二(大正一五?四０下──四一上)。
注【120-026】源出『雜阿含經』卷九(大正二?五六中)。
注【120-027】『思益梵天所問經』卷二(大正一五?四一中)。
『勝思惟梵天所問經』卷二，作八門(大正一五?七二中)。
注【120-028】『大方等大集經』卷二九『無盡意菩薩品』(大正一三?二０五上──下)。
注【120-029】『維摩诘所說經』卷下(大正一四?五五六下)。
『諸佛要集經』卷上(大正一七?七五七上)。
『弘道廣顯三昧經』卷二(大正一五?四九五中──四九六上)。
『自在王菩薩經』卷上(大正一三?九二七──中)。
注【120-030】『大方等大集經』卷二九『無盡意菩薩品』(大正一三?二０五上──下)。
『弘道廣顯三昧經』卷二(大正一五?四九五中──四九六上)。
注【120-031】『持世經』卷一(大正一四?六四三中)。
注【120-032】『持世經』卷一(大正一四?六四二上)。
注【120-033】『華手經』卷一(大正一六?一二七中──一二八下)。
注【120-034】『華手經』卷六(大正一六?一六七下、一六八中──一六九中、一七一中──一七二上)。
注【120-035】『華手經』卷六(大正一六?一七三下)。
注【120-036】『華手經』卷七(大正一六?一八０下──一八一上、一八一上──一八三下、一八三下──一八四下)。
[P1253] 注【120-037】『華手經』卷八(大正一六?一八八上──一八九下)。
注【120-038】『華手經』卷九(大正一六?一九二上──一九三中)。
注【120-039】『華手經』卷九(大正一六?一九六中──下)。
注【120-040】『華手經』卷九(大正一六?一九八中──一九九上)。
注【120-041】『華手經』卷一０(大正一六?二０三上──二０七中)。
注【120-042】『華手經』卷一(大正一六?一三０中──下)。
又卷二(大正一六?一三七下)。
又卷六(大正一六?一七一中)。
又卷七(大正一六?一七九下)。
注【120-043】『華手經』卷二(大正一六?一三四上)。
又卷二(大正一六?一三六中)。
又卷七(大正一六?一八０下)。
注【120-044】『華手經』卷七(大正一六?一八四下──一八六下)。
又卷八(大正一六?一八七中──一八八上)。
又卷九(大正一六?一九四下──一九六中)。
注【120-045】『華手經』卷一(大正一六?一三０中)。
『持世經』卷一(大正一四?六四四中)。
注【120-046】『大寶積經』卷七九『富樓那會』(大正一一?四五０中──四五四下、四五四下──四五五下)。
注【120-047】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三六上──四三七上)。
注【120-048】『持世經』卷一(大正一四?六四二上)。
注【120-049】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三七上──四四０上)。
注【120-050】『大寶積經』卷七八『富樓那會』(大正一一?四五０上)。
又卷七七(大正一一?四三九中)。
[P1254] 注【120-051】『觀察諸法行經』卷二(大正一五?七三一下──七三二中)。
注【120-052】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?四下──五上)。
注【120-053】『無量門微密持經』(大正一九?六八一中)。
注【120-054】『出生無量門持經』(大正一九?六八四上)。
注【120-055】『集一切福德三昧經』卷中(大正一二?九九六中)。
注【120-056】『觀察諸法行經』卷二(大正一五?七三一下)。
注【120-057】『大方等大集經』卷四『陀羅尼自在王品』(大正一三?二三上)。
注【120-058】『大方等大集經』卷四『陀羅尼自在王品』(大正一三?二三下──二四上)。
注【120-059】『大哀經』卷七(大正一三?四四三上──中)。
注【120-060】『大方等大集經』卷一０『海慧菩薩品』(大正一三?六五下)。
注【120-061】『海意菩薩所問淨印法門經』卷一二(大正一三?五０七上──中)。
注【120-062】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三八下)。
又卷七八(大正一一?四四六下、四四七上)。
注【120-063】『大方等大集經』卷一０『海慧菩薩品』(大正一三?六五下)。
注【120-064】『集一切福德三昧經』卷中(大正一二?九九六中)。
注【120-065】『文殊支利普超三昧經』卷中(大正一五?四一七上)。
注【120-066】『文殊支利普超三昧經』卷中(大正一五?四一八下──四一九上)。
[P1255] 注【120-067】『等集衆德三昧經』卷中(大正一二?九七九下──九八０上)。
注【120-068】『大寶積經』卷二五『被甲莊嚴會』(大正一一?一四０下──一四一上)。
注【120-069】『持世經』卷一(大正一四?六四六上)。
注【120-070】『華手經』卷一０(大正一六?二０三上)。
注【120-071】『大寶積經』卷一一八『寶髻菩薩會』(大正一一?六七二上)。
注【120-072】『集一切福德三昧經』卷中(大正一二?九九六中)。
注【120-073】『大方等大集經』卷一０『海慧菩薩品』(大正一三?六六上──中)。
『海意菩薩所問淨印法門經』卷一三(大正一三?五０七下──五０八上)。
注【120-074】『諸法無行經』卷下(大正一五?七五八上)。
注【120-075】『思益梵天所問經』卷二(大正一五?四０下──四一中)。
注【120-076】『大般若波羅蜜多經』卷五七六『那伽室利分』(大正七?九七五上)。
『濡首菩薩無上清淨分衛經』卷下(大正八?七四六上)。
注【120-077】『決定毗尼經』(大正一二?四一上)。
注【120-078】『文殊師利佛土嚴淨經』卷下(大正一一?八九六下)。
注【120-079】『大寶積經』卷一０一『善德天子會』(大正一一?五六七中)。
注【120-080】『大寶積經』卷八六『大神變會』(大正一一?四九三下)。
又八七(大正一一?五０一上)。
[P1256] 注【120-081】『大般若波羅蜜多經』卷五七五『曼殊室利分』(大正七?九七一上──中)。
[P1257]
