第十四章 其他法門
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不動」。
這是以心住空平等──衆生等、法等，為菩薩的禅定。
次說方便與慧(12)。
『大寶積經』的『菩薩藏會』，唐玄奘譯，梵本是纂集大乘經所成的。
所說的靜慮[禅]波羅蜜，内容極廣。
初說四禅，依四禅而[P1215]起神通智業。
次說通與智的差别；平等與定；慧與方便：出于『無盡意經』。
次說成就不退神通，能建立智所作業；如實求法，能随覺通達；成就希奇未曾有法。
次說靜慮相，與『無盡意經』的十六事修禅而無盡相同。
次說靜慮的前導，與『大寶積經』『無盡慧菩薩會』，「行禅波羅蜜以十法為首」相合(13)。
從『菩薩藏會』，可見『無盡意經』約平等說定，是三摩呬多、三摩半那。
這幾部經所說的禅波羅蜜，以本性清淨，本性平等，闡明菩薩禅定的特質。
釋尊所傳的定法，名稱不一。
如禅──禅那dhya^na，譯義為靜慮，舊作棄、思惟修。
禅是四禅，然六波羅蜜的禅波羅蜜，通菩薩的一切定法。
佛說三學：戒增上學、心增上學、慧增上學。
稱定學為心citta學，有心理統一的意義。
又，三昧或作三摩地sama^dhi，舊譯為定、定意、調直定，新譯作等持；平等持心，是内心保持平衡的狀态。
三摩跋提或三摩缽底sama^^patti，譯義為正受，等至，是從平等持心而到達定境(入定)；四禅、四無色定、滅盡定，都可以稱為三摩缽底。
三摩呬多sama^hita，譯義為等引，是平等引發，或引發平等的意思。
「心」是定學的通稱，『阿含經』說心本淨，所以以「淨」說禅定。
「三摩地」、「三摩缽底」、「三摩呬多」(14)，都有「等」的意義，所以約本來平等，契入平等說禅定。
依法性本淨，本來平等說禅定，都是般若相應的菩薩禅。
『阿含經』重四禅，所以部派佛教傳出的六波羅蜜，稱定為禅波羅蜜。
「大乘佛法」繼承了[P1216]部派佛教的舊說，也豐富了禅波羅蜜的内容，然從初期大乘經看來，大乘定是重于三昧(及三摩缽底)的。
三昧的意義為「等持」，這是禅定最一般的性質。
三昧是定，然在『阿含經』中，三昧每随觀慧的内容立名，如「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」──三三昧，或稱三解脫門。
在修證上，三三昧是極重要的定門。
『雜阿含經』中，質多Citra長者說：四種三昧──「無量心三昧」、「無相心三昧」、「無所有心三昧」、「空心三昧」，約空無我我所說，可說是同一的(15)。
『大智度論』說：三三昧同緣一實相；三法印即是一實相(16)，可說就是這一解說的引申。
三三昧與四種三昧，都是随觀慧的内容立名的。
在「大乘佛法」的開展中，顯然以三昧為菩薩定法的名稱。
初期大乘經中，有不少以三昧為名的經典，傳譯來中國的，有： 圖片 『首楞嚴(三昧)經』漢支婁迦谶初譯(佚) 『伅真陀羅所問如來三昧經』漢支婁迦谶初譯 『般舟三昧經』漢支婁迦谶初譯 『光明三昧經』漢支婁迦谶初譯(佚) 『成具光明定意[三昧]經』漢文曜譯 『慧印三昧經』吳支謙譯 『寶積三昧文殊師利問菩薩法身經』失譯 [P1217] 『法律三昧經』失譯 『佛印三昧經』失譯 『自誓三昧經』失譯 『金剛三昧經』失譯(佚) 『金剛三昧本性清淨不壞不滅經』失譯 『如幻三昧經』晉竺法護初譯 『文殊支利普超三昧經』晉竺法護譯 『弘道廣顯三昧經』晉竺法護譯 『無極寶三昧經』晉竺法護譯 『賢劫三昧經』晉竺法護譯 『等目菩薩所問三昧經』晉竺法護譯 『等集衆德三昧經』晉竺法護譯 『超日明三昧經』晉聶承遠譯 『觀佛三昧海經』東晉佛陀跋陀羅譯 『法華三昧經』劉宋智嚴譯 [P1218] 『菩薩念佛三昧經』劉宋功德直譯 『月燈三昧經』劉宋先公譯 以三昧為名的大乘經，與通泛的禅波羅蜜不同，是以某一三昧為主，或說到某一三昧的。
有這麼多的三昧經典，可以想見三昧在大乘經中的地位！「中品般若」中，列舉了首楞嚴三昧等一百零八三昧，并一一的加以解說(17)。
然在别處，列舉了部分三昧，又總結的說：「有無量阿僧祇三昧門」；或說「無量三昧門現在前」(18)，可見三昧是多到無量數的。
初期大乘經中，所說的三昧極多，『望月佛教大辭典』在「三昧」下，列舉了大乘經所說的種種三昧，可以參考(19)。
大乘法門的根本，是體達一切本不生滅，本自寂滅，所以大乘三昧，是從無量法門而入的；一切法無量數，三昧當然也無數量了。
如『文殊師利普門品經』，說「普入不思議法門」，列舉二十八三昧──色相三昧，聲相三昧，香相三昧，味相三昧，觸相三昧；意界三昧；女相三昧，男相三昧，童男相三昧，童女相三昧；天相三昧，龍相三昧，夜叉相三昧，幹闼婆相三昧，阿修羅相三昧，迦樓羅相三昧，緊那羅相三昧，摩!7畝羅伽相三昧；地獄相三昧，畜生相三昧，閻摩羅界(鬼趣)相三昧；貪相三昧，瞋相三昧，癡相三昧；不善法三昧，善法三昧；有為三昧，無為三昧(20)。
。
這一切，都可以因此而得三昧，所以三昧是無量數的。
從「普入不思議法門」，想到了『華嚴經』的「不思議解脫」。
善财童子Sudhanas/res!t!hida^raka所參訪的善知識，或得三昧門，[P1219]或得解脫門；在「四十卷本」中，多數是譯為解脫門的。
解脫vimoks!a，是舍棄的意義，也是定法。
如佛十力智中，有「知靜慮、解脫、等持、等至力」。
八解脫是解脫；三三昧也稱三解脫門；『雜阿含經』的四種三昧，在巴利文藏中，作心解脫cetovimutti(21)。
三昧與解脫，意義雖有所不同，而都是定學。
大乘經的種種三昧，或依觀慧說，或約定的内容或作用說，也有約譬喻說。
雖所說的三昧極多，在當時大乘行者的修證中，首楞嚴三昧，般舟三昧，如幻三昧，一相──一行三昧，似乎更受到重視。
大乘經所說的菩薩三昧，有的說得相當廣，如『大樹緊那羅王所問經』說：善修八十種寶心，得寶住三昧，于一切世間寶、出世間寶，都能得自在(22)。
『超日明三昧經』說：「行八十事」，能得超日明三昧。
又說修四事、六事、十事……五事，能「疾得斯定」(23)。
『首楞嚴三昧經』，以一百句說首楞嚴三昧的内容(24)。
『成具光明定意[三昧]經』說：「當淨行百三十五事，乃得入此定」(25)。
『慧印三昧經』，以一百六十二事，表示慧印三昧的境界(26)。
隋代譯出的『月燈三昧經』，梵本名『王三昧』Sama^dhira^ja，經中名為「諸法體性平等無戲論三昧」。
這一深定，能成就三百法。
末後又廣說具足身戒、具足口戒、具足意戒──三法，及略說其他法，結論說：「是名解釋三百句法門義」(27)。
『觀察諸法行經』，說「決定觀察諸法行三摩地」的内容，有五百三十五句；又以偈頌來廣說(28)。
『賢劫三昧經』，說賢劫千佛事及三昧，三昧名「了諸法本三[P1220]昧」，所說的内容極廣(『賢劫經』卷一，可與『月燈三昧經』比觀)。
又說四種四事，能「疾逮斯定」(29)。
以八十句到五百三十五句來說明，可見菩薩的三昧，内容深廣，不是一法、一事、一時所能成就的。
關于修學三昧的方便，如『首楞嚴三昧經』卷上(大正一五?六三三下)說： 「菩薩欲學首楞嚴三昧，當雲何學？佛告堅意：譬如學射，先射大準；射大準已，學射小準；射小準已，次學射的；學射的已，次學射杖；學射杖已，學射百毛；射百毛已，學射十毛；射十毛已，學射一毛；射一毛已，學射百分毛之一分。
能射是已，名為善射，随意不空。
是人若欲于夜暗中所聞音聲，若人非人，不用心力，射之皆着。
如是堅意！菩薩欲學首楞嚴三昧，先當學愛樂心；學愛樂心已，當學深心；……」。
「首楞嚴三昧」，是十住地菩薩所得的三昧，要漸漸學習，漸漸深入，有次第漸深的必然性，不是少少學習所能成就的。
或者見經上所說，菩薩成就三昧，所有廣大無礙的大用，而想直下就這樣的修習，這就難怪一般的學佛者，雖成立玄妙的理論，而修持卻不能不另求易行了！, 關于三昧的修習，以念佛為修習方便的，有三月與七日的限期專修，如『般舟三昧經』『行品』說：「一心念之，一日一夜，若七日七夜」(30)，與『阿彌陀經』說相同。
「四事品」是三月專修的，如說：「一者，不得有世間思想，如彈指頃三月；二者，不得睡眠三月，如彈指頃；三者，經行不得休息三月，除其飯食左右；四者，為人說經，不得望人供養」(31)。
三月專修，可能[P1221]從安居三月的修行而來。
『超日明三昧經』也說：現在諸佛目前立三昧(即般舟三昧)，「一心定意三月」(32)。
『寶網經』說：「若奉最勝号，夙夜具七日，彼眼緻清淨，逮見無量佛」；「諷誦學斯典，數數當經行，常講具精進，滿足備三月」(33)：雙取七日與三月專修二說。
其他的三昧修行者，限期專修的不多，多數是出家者，過着獨處、阿蘭若、四聖種、頭陀行的生活。
如『賢劫三昧經』說：「修學閑居，不舍獨(處)燕(坐)。
……所在遊居，無所!7杌積，度衣限食，不貪身命。
性常清淨，恒行乞食，不舍止足，棄于衆會，不慕家業，不樂俗居」。
「在閑居，靜樹下。
……被三衣，常乞食，親求是，行三昧」(34)。
『思益梵天所問經』說：「是等行遠離，了達無诤定，獨處無愦鬧，常畏于生死，樂住于閑居，猶如犀一角，遊戲諸禅定，明達諸神通」；「不畜餘食，少欲知足，獨處遠離，不樂愦鬧、身心遠離。
……常樂頭陀經行之法」(35)。
『大樹緊那羅王所問經』說：「聖種少欲知足寶心，集持戒故。
莊嚴一切頭陀功德寶心，于諸衆生無有過故。
少欲知足寶心，慧無(厭)足故。
獨處寶心，身意寂靜故」。
「阿練若處，是少事務無惱亂器。
樂于寂靜，是諸禅定神通之器」(36)。
『慧印三昧經』說：「若有行者，在于空閑。
……譬若如犀，常樂獨處。
……常喜獨處，樂于清淨。
……如是人者，能護尊法」。
「欲成三昧，谛其行者，譬若如犀，常樂獨處」(37)。
『密迹金剛力士經』說：「行閑居業，所立要義，不失一心」(38)。
『決定總持經』說：「棄捐睡眠，樂處閑居，修止足德，專志經行，夙夜精進，無敢懈怠」(39)。
[P1222]『菩薩念佛三昧經』說：「舍世衆诤論，常修出世法。
……不遠阿蘭若，應求勝菩提」(40)。
隋代譯出的『月燈三昧經』說：「雲何名不舍住阿蘭若處？所謂不棄策勤，樂于邊閑，及以叢林、岩穴、澗谷，愛樂于法，不與在家出家交遊，不着利養，斷除渴愛，受禅定喜故」(41)。
『觀察諸法行經』的決定觀察諸法行三昧，重于出家頭陀行，如說：「清淨活命常乞食，不舍頭多常次第，宿住空閑未曾離，當舍徒衆遠複遠，莫樂共住在家者，莫作雜亂出家人」(42)。
依上來的經說，可見三摩提為主的修行者，多數是住阿蘭若的頭陀行者。
本來，「原始般若」也是從定引發的，被稱為菩薩的般若波羅蜜，是「菩薩(于)諸法無(所攝)受三昧」(43)。
說「諸法無受三昧」為菩薩般若波羅蜜的，是須菩提Subhu^ti，須菩提是佛所稱贊的「無诤三昧人中最為第一」(44)，無诤，正是阿蘭若的義譯。
大乘三昧，是與般若相應的，般若為主導的，不但「菩薩諸法無受三昧」是般若波羅蜜，如『佛印三昧經』(大正一五?三四三中)說： 「佛三昧名者，是摩诃般若波羅蜜經智慧印也」。
「寶住三昧」，或譯「寶如來三昧」，依此三昧而演出『寶如來三昧經』。
「寶住三昧」的體用，如『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七三中──下)說： 「若有菩薩已逮得是寶住三昧，無世間寶、出世間寶而是菩薩不得自在。
……所有一切出世間法，智慧為首，是故說言般若為衆經中王。
……謂般若寶，是智慧寶，即是寶住三昧[P1223]之體，若菩薩得寶住三昧，一切衆寶皆悉來集」。
智證大乘，本是般若與三昧不相離的，但在發展中分化了。
三昧行者重阿蘭若頭陀行，非常精進，多數「捐棄睡眠」。
修習般舟三昧，是常經行的。
在行、住、坐──三威儀中修行而不睡眠的，如『賢劫三昧經』說：「修三品：一、經行，二、住立，三、坐定。
化諸不調，從是超越，令其精進而無瑕穢」(45)。
『阿!B粊佛國經』與『持世經』，也有常住三威儀的行法(46)。
從這裡，看到大乘三昧行者，與聲聞禅行的不同。
聲聞行者攝心入定，是以坐為主的。
入定時，五識不起，沒有見色、聞聲等作用，唯是定中意識的内心明淨。
傳說大目犍連Maha^maudgalya^yana入無所有處定，聽見象的吼叫聲而出定。
入定，怎麼能聞聲呢？因此佛教界引起了诤論(47)。
依說一切有部Sarva^stiva^din，入定是不能聞聲的；有以為入定是可以聞聲的，在定中也可以引發語言的。
『中阿含經』的『龍相應頌』，贊佛為大龍，「龍行止俱定，坐定卧亦定，龍一切時定」。
巴利藏作行、住、坐、卧都在定中(48)。
這是贊佛的，佛由菩薩修行所成。
菩薩三昧行的特色，不偏于靜坐，而在行、住、坐中修習，這是從這一思想系中引發出來的。
維摩诘Vimalaki^rti長者呵責舍利弗S/a^riputra的宴坐說：「不起滅定而現諸威儀，是為宴坐」(49)。
一切威儀──行、住、坐、卧，都是宴坐那樣的與定相應，那就往來、舉止、語默、動靜，無不可以修定入定。
『普門品經』的二十八三昧，正說明了無一法一事而不可以修入三昧的。
依此修入，等[P1224]到三昧成就，菩薩的大用無方，不是聲聞可比的了！ 注【119-001】『摩诃般若波羅蜜經』卷二０(大正八?三六五下)。
注【119-002】『摩诃般若波羅蜜經』卷四(大正八?二四六中)。
注【119-003】『摩诃般若波羅蜜經』卷二『大正八?二二五中)。
注【119-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一九上)。
又卷五(大正八?二四八中)。
注【119-005】『大方廣佛華嚴經』卷三五(大正一０?一八八下)。
注【119-006】『大寶積經』卷九四『善臂菩薩會』(大正一一?五三三下)。
注【119-007】『雜阿含經』卷三三(大正二?二三五下)。
注【119-008】『大乘十法經』(大正一一?七六五下)。
注【119-009】『大寶積經』卷一一七『寶髻菩薩會』(大正一一?六六０上──下)。
『大方等大集經』卷二五『寶髻菩薩品』(大正一三?一七五下)。
注【119-010】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷中(大正一五?三五七下──三五八上)。
『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七七上──中)。
注【119-011】『海龍王經』卷一(大正一五?一三六上)。
注【119-012】『大方等大集經』卷二八『無盡意菩薩品』(大正一三?一九四上──一九五上)。
『阿差末經』卷三(大正一三?五九四上──五九五中)。
[P1225] 注【119-013】『大寶積經』卷四九?五０『菩薩藏會』(大正一一?二八六下──二九四上)。
注【119-014】依『菩薩藏(經)會』，更有三摩半那(大正一一?二九二上)。
注【119-015】『雜阿含經』卷二一(大正二?一四九下──一五０上)。
『相應部』「質多相應」(南傳一五?四五０──四五二)。
注【119-016】『大智度論』卷二０(大正二五?二０七下)。
又卷三二(大正二五?二九七下──二九八上)。
注【119-017】『摩诃般若波羅蜜經』卷五(大正八?二五一上──二五三中)。
注【119-018】『摩诃般若波羅蜜經』卷三(大正八?二三七下──二三八上)。
又卷二七(大正八?四一七下)。
注【119-019】『望月佛教大辭典』(一六六一下──一六七四下)。
注【119-020】『大寶積經』卷二九『文殊師利普門品』(大正一一?一五八下──一六二上)。
注【119-021】『相應部』「質多相應」(南傳一五?四五０──四五二)。
注【119-022】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七二下──三七三中)。
注【119-023】『超日明三昧經』卷上(大正一五?五三二中──五三四中)。
注【119-024】『首楞嚴三昧經』卷上(大正一五?六三一上──下)。
注【119-025】『成具光明定意經』(大正一五?四五三下──四五四上)。
注【119-026】『慧印三昧經』(大正一五?四六一中──下)。
注【119-027】『月燈三昧經』卷一(大正一五?五四九下──五五０中)。
又卷一０(大正一五?六一一下──六一九中)。
[P1226] 注【119-028】『觀察諸法行經』卷一(大正一五?七二八下──七三０下)。
又卷四(大正一五?七四三下──七四七中)。
注【119-029】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?二上──四中)。
又卷一(大正一四?六下──七上)。
注【119-030】『般舟三昧經』(大正一三?八九九上)。
注【119-031】『般舟三昧經』(大正一三?八九九下)。
注【119-032】『超日明三昧經』卷上(大正一五?五三九中)。
注【119-033】『寶網經』(大正一四?八０中、八五中)。
注【119-034】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?二下、四中)。
注【119-035】『思益梵天所問經』卷三(大正一五?五三中)。
又卷四(大正一五?六０中)。
注【119-036】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七三上)。
又卷四(大正一五?三八五下)。
注【119-037】『慧印三昧經』(大正一五?四六三下、四六七中)。
注【119-038】『大寶積經』卷八『密迹金剛力士會』(大正一一?四三上)。
注【119-039】『決定總持經』(大正一七?七七０中)。
注【119-040】『菩薩念佛三昧經』卷四(大正一三?八一六下)。
注【119-041】『月燈三昧經』卷一０(大正一五?六一六中)。
注【119-042】『觀察諸法行經』卷四(大正一五?七四四下)。
注【119-043】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三七下、五三八上)。
[P1227] 注【119-044】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三八中)。
注【119-045】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?一下)。
注【119-046】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五二中)。
『持世經』卷二(大正一四?六五一下)。
注【119-047】『根本說一切有部毗奈耶』卷一０(大正二三?六八０上──中)。
注【119-048】『中阿含經』卷二九(大正一?六０八下)。
『增支部』「六集」(南傳二０?八九──九一)。
注【119-049】『維摩诘所說經』卷上(大正一四?五三九下)。
第三項大乘慧學 「般若波羅蜜」，由部派佛教的「本生」而來。
在部派所傳的「本生」中，如均分大地作七分等，隻是世俗智慧的少分(1)。
『六度集經』對于般若波羅蜜，不像前五波羅蜜那樣，在叙述「本生」事例以前，先叙述其概要，可能是覺得這與菩薩般若不相稱吧！菩薩的般若──慧波羅蜜，是不取着一切(也不舍一切)的勝義慧。
「諸法無(所攝)受三昧」的體悟，被确定為菩薩的般若波羅蜜，于是「智證大乘」從佛教界發展起來，終于成為佛法的大流！般若波羅蜜是菩薩行的主導者，布施等因般若而趣入一切智海，所以名為波羅蜜。
不但是五度，在般若無所取着中，一切善法都是成佛的法門。
般若不取着一切而了達一切，無着無礙，所以世出世間一切法，都是[P1228]般若所能了達的。
依于這一原則，所以「中品般若」，廣集一切行門、一切法門。
般若是重于智證的，特重般若而集成廣大部類的，是「般若法門」。
大乘的戒學、定學，幾乎所有的大乘經，都受到了「般若法門」的影響。
甚至不屬智證而别有根源的「忏悔法門」，也有了「理忏」；信願往生的「淨土法門」，也與空慧相關聯。
在大乘法中，不能不說般若是最根本的了！般若是不取着一切的勝義慧、不是世俗的智慧，卻是依世俗智而引生的，所以『攝大乘論』說：「非心而是心」(2)。
般若是世俗「心種類」，所以般若在發展中，現證無分别與世俗分别(聞思修的正分别)相聯接：依分别入無分别，依文字入離文字，依世俗入勝義，成為「般若法門」的方便。
這些，在這「大乘慧學」中，略為論述。
般若，不是一般心識所可以了知的，也不是一般文字──語言文字、書寫文字所可以表示的，然而般若到底傳出了，表示了，也可以理解了。
「原始般若」所說，是反诘的，否定的，而不是叙述說明的。
既然說了，傳布了，就有聽聞般若、修學般若的。
釋尊所說的「預流支」──「親近善士，多聞正法，如理作意，法随法行」，是得預流(初)果的必備條件，也就是體悟般若所應有的條件。
修學般若者，是：「若聞、受、持、親近、讀、誦、為他說，正憶念」(3)，『大智度論』卷五六(大正二五?四六一上)說： 「聞者，若從佛、若菩薩、若餘說法人邊聞。
……聞已，用信力故受；念力故持。
得氣味[P1229]故常來承奉；谘受故親近。
親近已，或看文、或口受，故言讀；為常得不忘故(背)誦。
宣傳未聞故言為他說；聖人經書，直說難了故解義；觀諸佛法不可思議，有大悲于衆生故說法。
……住四念處正憶念中，但為得道故，不為戲論，名為正憶念」。
依『大智度論』的解說，經文應有「承奉」；承奉與親近，是對善知識──說法者應有的态度。
「為他說」下，「解義」與「說法」，可能是「為他說」的内容。
聞、受、持、讀、誦，是聞；正憶念──如理作意，是從正聞而起的正思。
般若的修學者，還有書寫、供養、(寫經)施他三項。
「下品般若」每說：「受持讀誦般若波羅蜜，如所說行」(4)，如所說行是預流支的「法随法行」。
依『般若經』所說，般若的修學次第，是聽、受、持、讀、誦、正憶念、如說行，也就是從聞而思，從思而修，從修而向悟入。
不過般若是大乘法，在修學過程中，或寫經、供養、施他，或為他說法解義。
「為他說」般若，「中品般若」有了詳細的說明，如說：「說般若波羅蜜，教，诏，開，示，分别，顯現，解釋，淺易」(5)。
『大智度論』結論說：「能以十種為首說甚深義，是名清淨說般若波羅蜜義」。
說般若中，有分别：「分别者，分别諸法是善是不善，是罪是福，是世間是涅槃。
經書略說，難解難信，能廣為分别解說，令得信解」(6)。
「分别」是阿毗達磨論的主要方法，『般若經』已采用了。
修學般若，也應用了「分别」，如『大智度論』卷四二(大正二五?三六六中──下)說：[P1230] 「觀、修、相應，合、入、習、住等，是皆名修行般若波羅蜜。
……聽聞、讀、誦、書寫、正憶念、說、思惟、籌量、分别、修習等，乃至阿耨多羅三藐三菩提，總名為行。
是行中分别故，初者名觀，如初始見物。
日日漸學，是名習。
與般若相可，是名合。
随順般若波羅蜜，名相應。
通徹般若波羅蜜，是名為入。
分别取相有是事，名為念。
常行不息，令與相似，是名為學。
學已巧方便觀，知是非得失，名為思惟。
以禅定心共行，名為修。
得是般若波羅蜜道不失，是名住」。
觀、修、相應等，都是『般若經』所說到的。
在思惟與修習間，有籌量分别，就是分别與尋思(推度)，都是觀慧的作用。
依文字而入離文字，依分别而入無分别，自「下品般若」以來，明确指示了慧學的修學方便，與聲聞的慧學方便相同。
不過大乘的興起，在經典書寫的時代，所以增多了書寫、供養、施他的方便。
甚深般若的慧學，淺易到人人都可以信奉了。
佛法，先有經而後有論書，論是依經而造的。
在論究聲聞的論書時，我曾這樣說：「結集完成，佛教界的中心任務，就從結集而轉移到進一步的董理與發揚。
對于散說而集成的一切經，作缜密的整理、論究、抉擇、闡發，完成以修證為中心的佛法的思想體系，也就是佛法的系統化」(7)。
重于慧學的聲聞論，是這樣的，大乘論也是這樣。
慧學發展為論書，是适應佛教界的需要。
論書發展以前，經中已有了論的特質與傾向。
以聲聞經來說，「分别」，如『中阿含經』的『分[P1231]别誦』，『根本分别品』。
(法數的)「類集」，如『中阿含經』的『多界經』，『長阿含經』的『衆集經』、『十上經』、『增一經』、『三聚經』、及『增壹阿含經』。
依這種傾向而發展起來，成為阿毗達磨論，而阿毗達磨的本義，當然是直觀法性(「對法」)的淨慧。
現在說到大乘經，慧──般若的本義，當然是體悟法性的無分别慧，然在大乘經中，類集而成法數的，及分别抉擇而顯示「空」、「如」的，也就不少。
西元二世紀集出的大乘經中，這一傾向，漸漸的顯著起來，實為未來大乘論的先聲。
六波羅蜜等菩薩行，經中大抵是随機散說的，為了完滿的理解與憶持，有了綜合類集的集出。
如『海龍王經』，說建立智慧的六度行，也就是安住般若而行六度，每一度都以十事來說明(8)。
『伅真陀羅所問如來三昧經』，說到七波羅蜜──六度與方便度，每一波羅蜜，以三十二法來說明清淨(9)。
有更為廣大類集的，如一、『諸佛要集經』，二卷，晉竺法護譯。
經上說：佛燕坐三月。
與十方恒河沙五濁惡世的諸佛，往東方普光世界、天王佛土，共同結集大乘法要。
内容為：「如真谛遵崇諸法」，「發菩薩心」，「奉行六度無極」，「菩薩十住地」，「四十二字門」，「逮無所生了真谛法」(10)。
「諸佛要集」，是「中品般若」經義的要集，這是十方穢土大乘法的準繩。
二、『善臂菩薩經』，二卷，傳為姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯，今編入『大寶積經』『善臂菩薩會』第二十六(11)。
全經說明菩薩「具足六波羅蜜」，為六波羅蜜的類集，内容[P1232]極為詳備。
三、『寶髻菩薩經』，二卷，晉竺法護譯，今編入『大寶積經』『寶髻菩薩會』第四十七。
同本異譯的，有『大方等大集經』『寶髻菩薩品』第十一，二卷，北涼昙無谶Dharmaraks!a譯。
同一部經，被編入不同的大部(12)。
依竺法護譯本的序分，及經文的内容，是不适合編入『大集經』的。
這也是一部綜貫類集的部類，内容為四種淨行：「淨波羅蜜行」，是六波羅蜜。
「淨助菩提行」，是四念處……八正道──三十七道品。
「淨神通行」，是五神通。
「淨調伏衆生行」，是菩薩攝化衆生的方便。
「淨波羅蜜行」與「淨調伏衆生行」，與『大樹緊那羅王所問經』的淨七波羅蜜相當。
四、『自在王菩薩經』，二卷，姚秦鸠摩羅什譯。
異譯本名『奮迅王問經』，二卷，北魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci譯(13)。
『大智度論』曾引到這部經──『毗那婆那王經』(14)。
經說「菩薩摩诃薩有四自在法」：「戒自在」；「神通自在」；「智自在」是陰智，性[界]智，入智；因緣智，谛智；「慧自在」是義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。
并說「欲入九地，為般若波羅蜜所護」的，能得「菩薩十力」，「菩薩四無畏」，「菩薩十八不共法」。
五、『阿差末經』，七卷，晉竺法護譯。
異譯本名『無盡意菩薩經』，四卷，宋智嚴共寶雲譯，今編入『大方等大集經』『無盡意菩薩品」第十二(15)。
『十住毗婆沙論』引這部經說：「寶頂經中，和合佛法品中，無盡意菩薩，于佛前說六十五種屍羅波羅蜜分」(16)。
「寶頂」是「寶積」的異譯，可見這部經，古代是屬于『寶積經』的。
竺法護與智嚴的譯本序分，都與『[P1233]大集經』序分不同。
智嚴譯本在經末說：「此經名無盡意所說不可盡義章句之門，又名大集」；然竺法護譯本，沒有說「又名大集」(17)。
所以這部經，起初是不屬于『大集經』的。
『無盡意經』說一切法不可盡，内容為：「菩薩心不可盡」，「六波羅蜜不可盡」，「四無量心不可盡」，「五神通不可盡」，「四攝不可盡」，「四無礙不可盡」，「四依不可盡」，「集助道[資糧]不可盡」，道品(三十七)不可盡」，「定慧不可盡」，「總持辯才不可盡」，「撰集四法不可盡」，「一乘道不可盡」，「修行方便不可盡」。
總集菩薩的行門，極為詳盡，比『善臂菩薩經』、『寶髻菩薩經』，類集的法門更為廣大。
大乘行門的類集，有綜合條理的意義，都是慧學。
而在般若(慧)波羅蜜的内容中，是透過般若性空的觀察，了達一切法門，也就是善巧一切法的類集。
如一、『善臂菩薩經』說：說「知(種種)界」，「知五陰」，「知(内外)六入」，「知四聖谛」，「知十二因緣」，「知三世」，「知三乘」──七方便(善巧)(18)。
二、『無盡意菩薩經』說：「諸陰方便」，「諸界方便」，「諸入方便」，「諸谛方便」，「諸緣方便」，「三世方便」，「諸乘方便」，「諸法(有為無為)方便──八方便(19)。
三、唐代所譯的『大寶積經』『善德天子會』，說八善巧──「蘊善巧」，「界善巧」，「處善巧」，「緣起善巧」，「谛善巧」，「三世善巧」，「一切乘善巧」，「一切佛法善巧」(20)。
四、『持人菩薩經』，四卷，晉竺法護譯。
姚秦鸠摩羅什再譯，名『[P1234]持世經』，四卷(21)。
全經的内容為：「善知五陰」──陰、取陰；「善知性」[界]──十八界、三界、衆生界、我界、虛空界；「善知十二入」；「善知十二因緣」；「善知四念處」；「善知五根」；「善知八聖道」；「善知世間出世間」；「善知有為無為」──九善巧。
五、『文殊師利問菩提經』也說：「智名善知五陰、十二入、十八界、十二因緣、是處非處」(22)。
六、『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七七中)說： 「善分别陰(應脫落一句)。
善分别界，趣法界故。
善于諸入，知分别故。
善于緣法，知因住故。
善于諸谛，知解滅故」(23)。
陰、界、入、緣起、谛、道品，是原始結集的相應教法，與『雜阿含經』的原有組織相合。
『持世經』的知念處，知五根，知八聖道，就是道品的主要部分。
『中阿含經』的『多界經』說：「知界」、「知處」、「知因緣」、「知是處非處」(24)；『文殊師利問菩提經』的「知是處非處」，是依『中阿含經』而來的。
所以，般若是慧學，般若所知的，是一切法不可得，而在一無所得中，通達一切法門，主要還是原始佛教以來的法門。
今依A.『雜阿含經』，B.『中阿含經』，C.『文殊師利問菩提經』，D.『大樹緊那羅王所問經』(及『自在王菩薩經』)，E.『善臂菩薩經』，F.『善德天子會』，G.『無盡意菩薩經』，H.『持世經』──八部經所說的内容與次第，列表如下：[P1235] 圖片 A.│B.│C.│D.│E.│F.│G.│H. ──┼─────┼─────┼───┼───┼─────┼───┼───────── 陰││1陰│1陰│2陰│1蘊│1陰│1陰 界│1界│3界│2界│1界│2界│2界│2界 入│2入│2入│3入│3入│3處│3入│3入 緣起│3緣起│4因緣│4因緣│5因緣│4因緣│5因緣│4因緣 谛│││5谛│4谛│5谛│4谛│ 道品│││││││5念處6根7聖道 │4是處非處│5是處非處│││││ ││││6三世│6三世│6三世│ ││││7諸乘│7一切乘│7諸乘│ │││││8一切佛法│8諸法│9有為無為 │││││││8世間出世間 「善巧」，是對一切法應有正确的理解。
大乘經中，七善巧、八善巧、九善巧的成立，大乘已到了類集、條理、解說的階段。
大乘經集出的極多，似乎彼此相通，但也有不同處，還有些反常的語句。
如依文解義，會陷[P1236]于自相矛盾的困境；如取此舍彼，必然會引起诤論。
從前，聲聞聖典也有這種情形，所以古德分别四部為四種宗趣(四悉檀依此而來)，以會通一切佛說。
現在，大乘經紛紛傳出，對大乘經也應有正确的理解方針，這就是「五力」與「四依」。
『大智度論』卷四八
這是以心住空平等──衆生等、法等，為菩薩的禅定。
次說方便與慧(12)。
『大寶積經』的『菩薩藏會』，唐玄奘譯，梵本是纂集大乘經所成的。
所說的靜慮[禅]波羅蜜，内容極廣。
初說四禅，依四禅而[P1215]起神通智業。
次說通與智的差别；平等與定；慧與方便：出于『無盡意經』。
次說成就不退神通，能建立智所作業；如實求法，能随覺通達；成就希奇未曾有法。
次說靜慮相，與『無盡意經』的十六事修禅而無盡相同。
次說靜慮的前導，與『大寶積經』『無盡慧菩薩會』，「行禅波羅蜜以十法為首」相合(13)。
從『菩薩藏會』，可見『無盡意經』約平等說定，是三摩呬多、三摩半那。
這幾部經所說的禅波羅蜜，以本性清淨，本性平等，闡明菩薩禅定的特質。
釋尊所傳的定法，名稱不一。
如禅──禅那dhya^na，譯義為靜慮，舊作棄、思惟修。
禅是四禅，然六波羅蜜的禅波羅蜜，通菩薩的一切定法。
佛說三學：戒增上學、心增上學、慧增上學。
稱定學為心citta學，有心理統一的意義。
又，三昧或作三摩地sama^dhi，舊譯為定、定意、調直定，新譯作等持；平等持心，是内心保持平衡的狀态。
三摩跋提或三摩缽底sama^^patti，譯義為正受，等至，是從平等持心而到達定境(入定)；四禅、四無色定、滅盡定，都可以稱為三摩缽底。
三摩呬多sama^hita，譯義為等引，是平等引發，或引發平等的意思。
「心」是定學的通稱，『阿含經』說心本淨，所以以「淨」說禅定。
「三摩地」、「三摩缽底」、「三摩呬多」(14)，都有「等」的意義，所以約本來平等，契入平等說禅定。
依法性本淨，本來平等說禅定，都是般若相應的菩薩禅。
『阿含經』重四禅，所以部派佛教傳出的六波羅蜜，稱定為禅波羅蜜。
「大乘佛法」繼承了[P1216]部派佛教的舊說，也豐富了禅波羅蜜的内容，然從初期大乘經看來，大乘定是重于三昧(及三摩缽底)的。
三昧的意義為「等持」，這是禅定最一般的性質。
三昧是定，然在『阿含經』中，三昧每随觀慧的内容立名，如「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」──三三昧，或稱三解脫門。
在修證上，三三昧是極重要的定門。
『雜阿含經』中，質多Citra長者說：四種三昧──「無量心三昧」、「無相心三昧」、「無所有心三昧」、「空心三昧」，約空無我我所說，可說是同一的(15)。
『大智度論』說：三三昧同緣一實相；三法印即是一實相(16)，可說就是這一解說的引申。
三三昧與四種三昧，都是随觀慧的内容立名的。
在「大乘佛法」的開展中，顯然以三昧為菩薩定法的名稱。
初期大乘經中，有不少以三昧為名的經典，傳譯來中國的，有： 圖片 『首楞嚴(三昧)經』漢支婁迦谶初譯(佚) 『伅真陀羅所問如來三昧經』漢支婁迦谶初譯 『般舟三昧經』漢支婁迦谶初譯 『光明三昧經』漢支婁迦谶初譯(佚) 『成具光明定意[三昧]經』漢文曜譯 『慧印三昧經』吳支謙譯 『寶積三昧文殊師利問菩薩法身經』失譯 [P1217] 『法律三昧經』失譯 『佛印三昧經』失譯 『自誓三昧經』失譯 『金剛三昧經』失譯(佚) 『金剛三昧本性清淨不壞不滅經』失譯 『如幻三昧經』晉竺法護初譯 『文殊支利普超三昧經』晉竺法護譯 『弘道廣顯三昧經』晉竺法護譯 『無極寶三昧經』晉竺法護譯 『賢劫三昧經』晉竺法護譯 『等目菩薩所問三昧經』晉竺法護譯 『等集衆德三昧經』晉竺法護譯 『超日明三昧經』晉聶承遠譯 『觀佛三昧海經』東晉佛陀跋陀羅譯 『法華三昧經』劉宋智嚴譯 [P1218] 『菩薩念佛三昧經』劉宋功德直譯 『月燈三昧經』劉宋先公譯 以三昧為名的大乘經，與通泛的禅波羅蜜不同，是以某一三昧為主，或說到某一三昧的。
有這麼多的三昧經典，可以想見三昧在大乘經中的地位！「中品般若」中，列舉了首楞嚴三昧等一百零八三昧，并一一的加以解說(17)。
然在别處，列舉了部分三昧，又總結的說：「有無量阿僧祇三昧門」；或說「無量三昧門現在前」(18)，可見三昧是多到無量數的。
初期大乘經中，所說的三昧極多，『望月佛教大辭典』在「三昧」下，列舉了大乘經所說的種種三昧，可以參考(19)。
大乘法門的根本，是體達一切本不生滅，本自寂滅，所以大乘三昧，是從無量法門而入的；一切法無量數，三昧當然也無數量了。
如『文殊師利普門品經』，說「普入不思議法門」，列舉二十八三昧──色相三昧，聲相三昧，香相三昧，味相三昧，觸相三昧；意界三昧；女相三昧，男相三昧，童男相三昧，童女相三昧；天相三昧，龍相三昧，夜叉相三昧，幹闼婆相三昧，阿修羅相三昧，迦樓羅相三昧，緊那羅相三昧，摩!7畝羅伽相三昧；地獄相三昧，畜生相三昧，閻摩羅界(鬼趣)相三昧；貪相三昧，瞋相三昧，癡相三昧；不善法三昧，善法三昧；有為三昧，無為三昧(20)。
。
這一切，都可以因此而得三昧，所以三昧是無量數的。
從「普入不思議法門」，想到了『華嚴經』的「不思議解脫」。
善财童子Sudhanas/res!t!hida^raka所參訪的善知識，或得三昧門，[P1219]或得解脫門；在「四十卷本」中，多數是譯為解脫門的。
解脫vimoks!a，是舍棄的意義，也是定法。
如佛十力智中，有「知靜慮、解脫、等持、等至力」。
八解脫是解脫；三三昧也稱三解脫門；『雜阿含經』的四種三昧，在巴利文藏中，作心解脫cetovimutti(21)。
三昧與解脫，意義雖有所不同，而都是定學。
大乘經的種種三昧，或依觀慧說，或約定的内容或作用說，也有約譬喻說。
雖所說的三昧極多，在當時大乘行者的修證中，首楞嚴三昧，般舟三昧，如幻三昧，一相──一行三昧，似乎更受到重視。
大乘經所說的菩薩三昧，有的說得相當廣，如『大樹緊那羅王所問經』說：善修八十種寶心，得寶住三昧，于一切世間寶、出世間寶，都能得自在(22)。
『超日明三昧經』說：「行八十事」，能得超日明三昧。
又說修四事、六事、十事……五事，能「疾得斯定」(23)。
『首楞嚴三昧經』，以一百句說首楞嚴三昧的内容(24)。
『成具光明定意[三昧]經』說：「當淨行百三十五事，乃得入此定」(25)。
『慧印三昧經』，以一百六十二事，表示慧印三昧的境界(26)。
隋代譯出的『月燈三昧經』，梵本名『王三昧』Sama^dhira^ja，經中名為「諸法體性平等無戲論三昧」。
這一深定，能成就三百法。
末後又廣說具足身戒、具足口戒、具足意戒──三法，及略說其他法，結論說：「是名解釋三百句法門義」(27)。
『觀察諸法行經』，說「決定觀察諸法行三摩地」的内容，有五百三十五句；又以偈頌來廣說(28)。
『賢劫三昧經』，說賢劫千佛事及三昧，三昧名「了諸法本三[P1220]昧」，所說的内容極廣(『賢劫經』卷一，可與『月燈三昧經』比觀)。
又說四種四事，能「疾逮斯定」(29)。
以八十句到五百三十五句來說明，可見菩薩的三昧，内容深廣，不是一法、一事、一時所能成就的。
關于修學三昧的方便，如『首楞嚴三昧經』卷上(大正一五?六三三下)說： 「菩薩欲學首楞嚴三昧，當雲何學？佛告堅意：譬如學射，先射大準；射大準已，學射小準；射小準已，次學射的；學射的已，次學射杖；學射杖已，學射百毛；射百毛已，學射十毛；射十毛已，學射一毛；射一毛已，學射百分毛之一分。
能射是已，名為善射，随意不空。
是人若欲于夜暗中所聞音聲，若人非人，不用心力，射之皆着。
如是堅意！菩薩欲學首楞嚴三昧，先當學愛樂心；學愛樂心已，當學深心；……」。
「首楞嚴三昧」，是十住地菩薩所得的三昧，要漸漸學習，漸漸深入，有次第漸深的必然性，不是少少學習所能成就的。
或者見經上所說，菩薩成就三昧，所有廣大無礙的大用，而想直下就這樣的修習，這就難怪一般的學佛者，雖成立玄妙的理論，而修持卻不能不另求易行了！, 關于三昧的修習，以念佛為修習方便的，有三月與七日的限期專修，如『般舟三昧經』『行品』說：「一心念之，一日一夜，若七日七夜」(30)，與『阿彌陀經』說相同。
「四事品」是三月專修的，如說：「一者，不得有世間思想，如彈指頃三月；二者，不得睡眠三月，如彈指頃；三者，經行不得休息三月，除其飯食左右；四者，為人說經，不得望人供養」(31)。
三月專修，可能[P1221]從安居三月的修行而來。
『超日明三昧經』也說：現在諸佛目前立三昧(即般舟三昧)，「一心定意三月」(32)。
『寶網經』說：「若奉最勝号，夙夜具七日，彼眼緻清淨，逮見無量佛」；「諷誦學斯典，數數當經行，常講具精進，滿足備三月」(33)：雙取七日與三月專修二說。
其他的三昧修行者，限期專修的不多，多數是出家者，過着獨處、阿蘭若、四聖種、頭陀行的生活。
如『賢劫三昧經』說：「修學閑居，不舍獨(處)燕(坐)。
……所在遊居，無所!7杌積，度衣限食，不貪身命。
性常清淨，恒行乞食，不舍止足，棄于衆會，不慕家業，不樂俗居」。
「在閑居，靜樹下。
……被三衣，常乞食，親求是，行三昧」(34)。
『思益梵天所問經』說：「是等行遠離，了達無诤定，獨處無愦鬧，常畏于生死，樂住于閑居，猶如犀一角，遊戲諸禅定，明達諸神通」；「不畜餘食，少欲知足，獨處遠離，不樂愦鬧、身心遠離。
……常樂頭陀經行之法」(35)。
『大樹緊那羅王所問經』說：「聖種少欲知足寶心，集持戒故。
莊嚴一切頭陀功德寶心，于諸衆生無有過故。
少欲知足寶心，慧無(厭)足故。
獨處寶心，身意寂靜故」。
「阿練若處，是少事務無惱亂器。
樂于寂靜，是諸禅定神通之器」(36)。
『慧印三昧經』說：「若有行者，在于空閑。
……譬若如犀，常樂獨處。
……常喜獨處，樂于清淨。
……如是人者，能護尊法」。
「欲成三昧，谛其行者，譬若如犀，常樂獨處」(37)。
『密迹金剛力士經』說：「行閑居業，所立要義，不失一心」(38)。
『決定總持經』說：「棄捐睡眠，樂處閑居，修止足德，專志經行，夙夜精進，無敢懈怠」(39)。
[P1222]『菩薩念佛三昧經』說：「舍世衆诤論，常修出世法。
……不遠阿蘭若，應求勝菩提」(40)。
隋代譯出的『月燈三昧經』說：「雲何名不舍住阿蘭若處？所謂不棄策勤，樂于邊閑，及以叢林、岩穴、澗谷，愛樂于法，不與在家出家交遊，不着利養，斷除渴愛，受禅定喜故」(41)。
『觀察諸法行經』的決定觀察諸法行三昧，重于出家頭陀行，如說：「清淨活命常乞食，不舍頭多常次第，宿住空閑未曾離，當舍徒衆遠複遠，莫樂共住在家者，莫作雜亂出家人」(42)。
依上來的經說，可見三摩提為主的修行者，多數是住阿蘭若的頭陀行者。
本來，「原始般若」也是從定引發的，被稱為菩薩的般若波羅蜜，是「菩薩(于)諸法無(所攝)受三昧」(43)。
說「諸法無受三昧」為菩薩般若波羅蜜的，是須菩提Subhu^ti，須菩提是佛所稱贊的「無诤三昧人中最為第一」(44)，無诤，正是阿蘭若的義譯。
大乘三昧，是與般若相應的，般若為主導的，不但「菩薩諸法無受三昧」是般若波羅蜜，如『佛印三昧經』(大正一五?三四三中)說： 「佛三昧名者，是摩诃般若波羅蜜經智慧印也」。
「寶住三昧」，或譯「寶如來三昧」，依此三昧而演出『寶如來三昧經』。
「寶住三昧」的體用，如『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七三中──下)說： 「若有菩薩已逮得是寶住三昧，無世間寶、出世間寶而是菩薩不得自在。
……所有一切出世間法，智慧為首，是故說言般若為衆經中王。
……謂般若寶，是智慧寶，即是寶住三昧[P1223]之體，若菩薩得寶住三昧，一切衆寶皆悉來集」。
智證大乘，本是般若與三昧不相離的，但在發展中分化了。
三昧行者重阿蘭若頭陀行，非常精進，多數「捐棄睡眠」。
修習般舟三昧，是常經行的。
在行、住、坐──三威儀中修行而不睡眠的，如『賢劫三昧經』說：「修三品：一、經行，二、住立，三、坐定。
化諸不調，從是超越，令其精進而無瑕穢」(45)。
『阿!B粊佛國經』與『持世經』，也有常住三威儀的行法(46)。
從這裡，看到大乘三昧行者，與聲聞禅行的不同。
聲聞行者攝心入定，是以坐為主的。
入定時，五識不起，沒有見色、聞聲等作用，唯是定中意識的内心明淨。
傳說大目犍連Maha^maudgalya^yana入無所有處定，聽見象的吼叫聲而出定。
入定，怎麼能聞聲呢？因此佛教界引起了诤論(47)。
依說一切有部Sarva^stiva^din，入定是不能聞聲的；有以為入定是可以聞聲的，在定中也可以引發語言的。
『中阿含經』的『龍相應頌』，贊佛為大龍，「龍行止俱定，坐定卧亦定，龍一切時定」。
巴利藏作行、住、坐、卧都在定中(48)。
這是贊佛的，佛由菩薩修行所成。
菩薩三昧行的特色，不偏于靜坐，而在行、住、坐中修習，這是從這一思想系中引發出來的。
維摩诘Vimalaki^rti長者呵責舍利弗S/a^riputra的宴坐說：「不起滅定而現諸威儀，是為宴坐」(49)。
一切威儀──行、住、坐、卧，都是宴坐那樣的與定相應，那就往來、舉止、語默、動靜，無不可以修定入定。
『普門品經』的二十八三昧，正說明了無一法一事而不可以修入三昧的。
依此修入，等[P1224]到三昧成就，菩薩的大用無方，不是聲聞可比的了！ 注【119-001】『摩诃般若波羅蜜經』卷二０(大正八?三六五下)。
注【119-002】『摩诃般若波羅蜜經』卷四(大正八?二四六中)。
注【119-003】『摩诃般若波羅蜜經』卷二『大正八?二二五中)。
注【119-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一九上)。
又卷五(大正八?二四八中)。
注【119-005】『大方廣佛華嚴經』卷三五(大正一０?一八八下)。
注【119-006】『大寶積經』卷九四『善臂菩薩會』(大正一一?五三三下)。
注【119-007】『雜阿含經』卷三三(大正二?二三五下)。
注【119-008】『大乘十法經』(大正一一?七六五下)。
注【119-009】『大寶積經』卷一一七『寶髻菩薩會』(大正一一?六六０上──下)。
『大方等大集經』卷二五『寶髻菩薩品』(大正一三?一七五下)。
注【119-010】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷中(大正一五?三五七下──三五八上)。
『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七七上──中)。
注【119-011】『海龍王經』卷一(大正一五?一三六上)。
注【119-012】『大方等大集經』卷二八『無盡意菩薩品』(大正一三?一九四上──一九五上)。
『阿差末經』卷三(大正一三?五九四上──五九五中)。
[P1225] 注【119-013】『大寶積經』卷四九?五０『菩薩藏會』(大正一一?二八六下──二九四上)。
注【119-014】依『菩薩藏(經)會』，更有三摩半那(大正一一?二九二上)。
注【119-015】『雜阿含經』卷二一(大正二?一四九下──一五０上)。
『相應部』「質多相應」(南傳一五?四五０──四五二)。
注【119-016】『大智度論』卷二０(大正二五?二０七下)。
又卷三二(大正二五?二九七下──二九八上)。
注【119-017】『摩诃般若波羅蜜經』卷五(大正八?二五一上──二五三中)。
注【119-018】『摩诃般若波羅蜜經』卷三(大正八?二三七下──二三八上)。
又卷二七(大正八?四一七下)。
注【119-019】『望月佛教大辭典』(一六六一下──一六七四下)。
注【119-020】『大寶積經』卷二九『文殊師利普門品』(大正一一?一五八下──一六二上)。
注【119-021】『相應部』「質多相應」(南傳一五?四五０──四五二)。
注【119-022】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七二下──三七三中)。
注【119-023】『超日明三昧經』卷上(大正一五?五三二中──五三四中)。
注【119-024】『首楞嚴三昧經』卷上(大正一五?六三一上──下)。
注【119-025】『成具光明定意經』(大正一五?四五三下──四五四上)。
注【119-026】『慧印三昧經』(大正一五?四六一中──下)。
注【119-027】『月燈三昧經』卷一(大正一五?五四九下──五五０中)。
又卷一０(大正一五?六一一下──六一九中)。
[P1226] 注【119-028】『觀察諸法行經』卷一(大正一五?七二八下──七三０下)。
又卷四(大正一五?七四三下──七四七中)。
注【119-029】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?二上──四中)。
又卷一(大正一四?六下──七上)。
注【119-030】『般舟三昧經』(大正一三?八九九上)。
注【119-031】『般舟三昧經』(大正一三?八九九下)。
注【119-032】『超日明三昧經』卷上(大正一五?五三九中)。
注【119-033】『寶網經』(大正一四?八０中、八五中)。
注【119-034】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?二下、四中)。
注【119-035】『思益梵天所問經』卷三(大正一五?五三中)。
又卷四(大正一五?六０中)。
注【119-036】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七三上)。
又卷四(大正一五?三八五下)。
注【119-037】『慧印三昧經』(大正一五?四六三下、四六七中)。
注【119-038】『大寶積經』卷八『密迹金剛力士會』(大正一一?四三上)。
注【119-039】『決定總持經』(大正一七?七七０中)。
注【119-040】『菩薩念佛三昧經』卷四(大正一三?八一六下)。
注【119-041】『月燈三昧經』卷一０(大正一五?六一六中)。
注【119-042】『觀察諸法行經』卷四(大正一五?七四四下)。
注【119-043】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三七下、五三八上)。
[P1227] 注【119-044】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三八中)。
注【119-045】『賢劫三昧經』卷一(大正一四?一下)。
注【119-046】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五二中)。
『持世經』卷二(大正一四?六五一下)。
注【119-047】『根本說一切有部毗奈耶』卷一０(大正二三?六八０上──中)。
注【119-048】『中阿含經』卷二九(大正一?六０八下)。
『增支部』「六集」(南傳二０?八九──九一)。
注【119-049】『維摩诘所說經』卷上(大正一四?五三九下)。
第三項大乘慧學 「般若波羅蜜」，由部派佛教的「本生」而來。
在部派所傳的「本生」中，如均分大地作七分等，隻是世俗智慧的少分(1)。
『六度集經』對于般若波羅蜜，不像前五波羅蜜那樣，在叙述「本生」事例以前，先叙述其概要，可能是覺得這與菩薩般若不相稱吧！菩薩的般若──慧波羅蜜，是不取着一切(也不舍一切)的勝義慧。
「諸法無(所攝)受三昧」的體悟，被确定為菩薩的般若波羅蜜，于是「智證大乘」從佛教界發展起來，終于成為佛法的大流！般若波羅蜜是菩薩行的主導者，布施等因般若而趣入一切智海，所以名為波羅蜜。
不但是五度，在般若無所取着中，一切善法都是成佛的法門。
般若不取着一切而了達一切，無着無礙，所以世出世間一切法，都是[P1228]般若所能了達的。
依于這一原則，所以「中品般若」，廣集一切行門、一切法門。
般若是重于智證的，特重般若而集成廣大部類的，是「般若法門」。
大乘的戒學、定學，幾乎所有的大乘經，都受到了「般若法門」的影響。
甚至不屬智證而别有根源的「忏悔法門」，也有了「理忏」；信願往生的「淨土法門」，也與空慧相關聯。
在大乘法中，不能不說般若是最根本的了！般若是不取着一切的勝義慧、不是世俗的智慧，卻是依世俗智而引生的，所以『攝大乘論』說：「非心而是心」(2)。
般若是世俗「心種類」，所以般若在發展中，現證無分别與世俗分别(聞思修的正分别)相聯接：依分别入無分别，依文字入離文字，依世俗入勝義，成為「般若法門」的方便。
這些，在這「大乘慧學」中，略為論述。
般若，不是一般心識所可以了知的，也不是一般文字──語言文字、書寫文字所可以表示的，然而般若到底傳出了，表示了，也可以理解了。
「原始般若」所說，是反诘的，否定的，而不是叙述說明的。
既然說了，傳布了，就有聽聞般若、修學般若的。
釋尊所說的「預流支」──「親近善士，多聞正法，如理作意，法随法行」，是得預流(初)果的必備條件，也就是體悟般若所應有的條件。
修學般若者，是：「若聞、受、持、親近、讀、誦、為他說，正憶念」(3)，『大智度論』卷五六(大正二五?四六一上)說： 「聞者，若從佛、若菩薩、若餘說法人邊聞。
……聞已，用信力故受；念力故持。
得氣味[P1229]故常來承奉；谘受故親近。
親近已，或看文、或口受，故言讀；為常得不忘故(背)誦。
宣傳未聞故言為他說；聖人經書，直說難了故解義；觀諸佛法不可思議，有大悲于衆生故說法。
……住四念處正憶念中，但為得道故，不為戲論，名為正憶念」。
依『大智度論』的解說，經文應有「承奉」；承奉與親近，是對善知識──說法者應有的态度。
「為他說」下，「解義」與「說法」，可能是「為他說」的内容。
聞、受、持、讀、誦，是聞；正憶念──如理作意，是從正聞而起的正思。
般若的修學者，還有書寫、供養、(寫經)施他三項。
「下品般若」每說：「受持讀誦般若波羅蜜，如所說行」(4)，如所說行是預流支的「法随法行」。
依『般若經』所說，般若的修學次第，是聽、受、持、讀、誦、正憶念、如說行，也就是從聞而思，從思而修，從修而向悟入。
不過般若是大乘法，在修學過程中，或寫經、供養、施他，或為他說法解義。
「為他說」般若，「中品般若」有了詳細的說明，如說：「說般若波羅蜜，教，诏，開，示，分别，顯現，解釋，淺易」(5)。
『大智度論』結論說：「能以十種為首說甚深義，是名清淨說般若波羅蜜義」。
說般若中，有分别：「分别者，分别諸法是善是不善，是罪是福，是世間是涅槃。
經書略說，難解難信，能廣為分别解說，令得信解」(6)。
「分别」是阿毗達磨論的主要方法，『般若經』已采用了。
修學般若，也應用了「分别」，如『大智度論』卷四二(大正二五?三六六中──下)說：[P1230] 「觀、修、相應，合、入、習、住等，是皆名修行般若波羅蜜。
……聽聞、讀、誦、書寫、正憶念、說、思惟、籌量、分别、修習等，乃至阿耨多羅三藐三菩提，總名為行。
是行中分别故，初者名觀，如初始見物。
日日漸學，是名習。
與般若相可，是名合。
随順般若波羅蜜，名相應。
通徹般若波羅蜜，是名為入。
分别取相有是事，名為念。
常行不息，令與相似，是名為學。
學已巧方便觀，知是非得失，名為思惟。
以禅定心共行，名為修。
得是般若波羅蜜道不失，是名住」。
觀、修、相應等，都是『般若經』所說到的。
在思惟與修習間，有籌量分别，就是分别與尋思(推度)，都是觀慧的作用。
依文字而入離文字，依分别而入無分别，自「下品般若」以來，明确指示了慧學的修學方便，與聲聞的慧學方便相同。
不過大乘的興起，在經典書寫的時代，所以增多了書寫、供養、施他的方便。
甚深般若的慧學，淺易到人人都可以信奉了。
佛法，先有經而後有論書，論是依經而造的。
在論究聲聞的論書時，我曾這樣說：「結集完成，佛教界的中心任務，就從結集而轉移到進一步的董理與發揚。
對于散說而集成的一切經，作缜密的整理、論究、抉擇、闡發，完成以修證為中心的佛法的思想體系，也就是佛法的系統化」(7)。
重于慧學的聲聞論，是這樣的，大乘論也是這樣。
慧學發展為論書，是适應佛教界的需要。
論書發展以前，經中已有了論的特質與傾向。
以聲聞經來說，「分别」，如『中阿含經』的『分[P1231]别誦』，『根本分别品』。
(法數的)「類集」，如『中阿含經』的『多界經』，『長阿含經』的『衆集經』、『十上經』、『增一經』、『三聚經』、及『增壹阿含經』。
依這種傾向而發展起來，成為阿毗達磨論，而阿毗達磨的本義，當然是直觀法性(「對法」)的淨慧。
現在說到大乘經，慧──般若的本義，當然是體悟法性的無分别慧，然在大乘經中，類集而成法數的，及分别抉擇而顯示「空」、「如」的，也就不少。
西元二世紀集出的大乘經中，這一傾向，漸漸的顯著起來，實為未來大乘論的先聲。
六波羅蜜等菩薩行，經中大抵是随機散說的，為了完滿的理解與憶持，有了綜合類集的集出。
如『海龍王經』，說建立智慧的六度行，也就是安住般若而行六度，每一度都以十事來說明(8)。
『伅真陀羅所問如來三昧經』，說到七波羅蜜──六度與方便度，每一波羅蜜，以三十二法來說明清淨(9)。
有更為廣大類集的，如一、『諸佛要集經』，二卷，晉竺法護譯。
經上說：佛燕坐三月。
與十方恒河沙五濁惡世的諸佛，往東方普光世界、天王佛土，共同結集大乘法要。
内容為：「如真谛遵崇諸法」，「發菩薩心」，「奉行六度無極」，「菩薩十住地」，「四十二字門」，「逮無所生了真谛法」(10)。
「諸佛要集」，是「中品般若」經義的要集，這是十方穢土大乘法的準繩。
二、『善臂菩薩經』，二卷，傳為姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯，今編入『大寶積經』『善臂菩薩會』第二十六(11)。
全經說明菩薩「具足六波羅蜜」，為六波羅蜜的類集，内容[P1232]極為詳備。
三、『寶髻菩薩經』，二卷，晉竺法護譯，今編入『大寶積經』『寶髻菩薩會』第四十七。
同本異譯的，有『大方等大集經』『寶髻菩薩品』第十一，二卷，北涼昙無谶Dharmaraks!a譯。
同一部經，被編入不同的大部(12)。
依竺法護譯本的序分，及經文的内容，是不适合編入『大集經』的。
這也是一部綜貫類集的部類，内容為四種淨行：「淨波羅蜜行」，是六波羅蜜。
「淨助菩提行」，是四念處……八正道──三十七道品。
「淨神通行」，是五神通。
「淨調伏衆生行」，是菩薩攝化衆生的方便。
「淨波羅蜜行」與「淨調伏衆生行」，與『大樹緊那羅王所問經』的淨七波羅蜜相當。
四、『自在王菩薩經』，二卷，姚秦鸠摩羅什譯。
異譯本名『奮迅王問經』，二卷，北魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci譯(13)。
『大智度論』曾引到這部經──『毗那婆那王經』(14)。
經說「菩薩摩诃薩有四自在法」：「戒自在」；「神通自在」；「智自在」是陰智，性[界]智，入智；因緣智，谛智；「慧自在」是義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。
并說「欲入九地，為般若波羅蜜所護」的，能得「菩薩十力」，「菩薩四無畏」，「菩薩十八不共法」。
五、『阿差末經』，七卷，晉竺法護譯。
異譯本名『無盡意菩薩經』，四卷，宋智嚴共寶雲譯，今編入『大方等大集經』『無盡意菩薩品」第十二(15)。
『十住毗婆沙論』引這部經說：「寶頂經中，和合佛法品中，無盡意菩薩，于佛前說六十五種屍羅波羅蜜分」(16)。
「寶頂」是「寶積」的異譯，可見這部經，古代是屬于『寶積經』的。
竺法護與智嚴的譯本序分，都與『[P1233]大集經』序分不同。
智嚴譯本在經末說：「此經名無盡意所說不可盡義章句之門，又名大集」；然竺法護譯本，沒有說「又名大集」(17)。
所以這部經，起初是不屬于『大集經』的。
『無盡意經』說一切法不可盡，内容為：「菩薩心不可盡」，「六波羅蜜不可盡」，「四無量心不可盡」，「五神通不可盡」，「四攝不可盡」，「四無礙不可盡」，「四依不可盡」，「集助道[資糧]不可盡」，道品(三十七)不可盡」，「定慧不可盡」，「總持辯才不可盡」，「撰集四法不可盡」，「一乘道不可盡」，「修行方便不可盡」。
總集菩薩的行門，極為詳盡，比『善臂菩薩經』、『寶髻菩薩經』，類集的法門更為廣大。
大乘行門的類集，有綜合條理的意義，都是慧學。
而在般若(慧)波羅蜜的内容中，是透過般若性空的觀察，了達一切法門，也就是善巧一切法的類集。
如一、『善臂菩薩經』說：說「知(種種)界」，「知五陰」，「知(内外)六入」，「知四聖谛」，「知十二因緣」，「知三世」，「知三乘」──七方便(善巧)(18)。
二、『無盡意菩薩經』說：「諸陰方便」，「諸界方便」，「諸入方便」，「諸谛方便」，「諸緣方便」，「三世方便」，「諸乘方便」，「諸法(有為無為)方便──八方便(19)。
三、唐代所譯的『大寶積經』『善德天子會』，說八善巧──「蘊善巧」，「界善巧」，「處善巧」，「緣起善巧」，「谛善巧」，「三世善巧」，「一切乘善巧」，「一切佛法善巧」(20)。
四、『持人菩薩經』，四卷，晉竺法護譯。
姚秦鸠摩羅什再譯，名『[P1234]持世經』，四卷(21)。
全經的内容為：「善知五陰」──陰、取陰；「善知性」[界]──十八界、三界、衆生界、我界、虛空界；「善知十二入」；「善知十二因緣」；「善知四念處」；「善知五根」；「善知八聖道」；「善知世間出世間」；「善知有為無為」──九善巧。
五、『文殊師利問菩提經』也說：「智名善知五陰、十二入、十八界、十二因緣、是處非處」(22)。
六、『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七七中)說： 「善分别陰(應脫落一句)。
善分别界，趣法界故。
善于諸入，知分别故。
善于緣法，知因住故。
善于諸谛，知解滅故」(23)。
陰、界、入、緣起、谛、道品，是原始結集的相應教法，與『雜阿含經』的原有組織相合。
『持世經』的知念處，知五根，知八聖道，就是道品的主要部分。
『中阿含經』的『多界經』說：「知界」、「知處」、「知因緣」、「知是處非處」(24)；『文殊師利問菩提經』的「知是處非處」，是依『中阿含經』而來的。
所以，般若是慧學，般若所知的，是一切法不可得，而在一無所得中，通達一切法門，主要還是原始佛教以來的法門。
今依A.『雜阿含經』，B.『中阿含經』，C.『文殊師利問菩提經』，D.『大樹緊那羅王所問經』(及『自在王菩薩經』)，E.『善臂菩薩經』，F.『善德天子會』，G.『無盡意菩薩經』，H.『持世經』──八部經所說的内容與次第，列表如下：[P1235] 圖片 A.│B.│C.│D.│E.│F.│G.│H. ──┼─────┼─────┼───┼───┼─────┼───┼───────── 陰││1陰│1陰│2陰│1蘊│1陰│1陰 界│1界│3界│2界│1界│2界│2界│2界 入│2入│2入│3入│3入│3處│3入│3入 緣起│3緣起│4因緣│4因緣│5因緣│4因緣│5因緣│4因緣 谛│││5谛│4谛│5谛│4谛│ 道品│││││││5念處6根7聖道 │4是處非處│5是處非處│││││ ││││6三世│6三世│6三世│ ││││7諸乘│7一切乘│7諸乘│ │││││8一切佛法│8諸法│9有為無為 │││││││8世間出世間 「善巧」，是對一切法應有正确的理解。
大乘經中，七善巧、八善巧、九善巧的成立，大乘已到了類集、條理、解說的階段。
大乘經集出的極多，似乎彼此相通，但也有不同處，還有些反常的語句。
如依文解義，會陷[P1236]于自相矛盾的困境；如取此舍彼，必然會引起诤論。
從前，聲聞聖典也有這種情形，所以古德分别四部為四種宗趣(四悉檀依此而來)，以會通一切佛說。
現在，大乘經紛紛傳出，對大乘經也應有正确的理解方針，這就是「五力」與「四依」。
『大智度論』卷四八
