第十四章 其他法門
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第一節鬼國與龍宮
初期大乘經中，有五部經，以鬼類、畜類菩薩為主，組集的方式也相同，所以集合為一類。
一、『密迹金剛力士經』，七卷，西晉太康九年(西元二八八)十月，竺法護譯出(1)，今編入『大寶積經』『密迹金剛力士會』第三。
趙宋法護Dharmapa^la再譯，名『如來不思議秘密大乘經』，二０卷。
二、『伅真陀羅所問如來三昧經』，三卷，後漢支婁迦谶Lokaraks!a譯。
姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va再譯，名『大樹緊那羅王所問經』，四卷。
三、『海龍王經』，四卷，晉太康六年(西元二八五)二月，竺法護譯出。
唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯的『十善業道經』一卷，趙宋施護Da^napa^la所譯的『佛為娑伽羅龍王所說大乘經』一卷，都是『海龍王經』中，有關「十善」部分的異譯。
四、『弘道廣顯三昧經』，一名『阿耨達經』，二卷，西晉竺法護譯。
五、『超日明三昧經』，二卷，西晉聶承遠譯。
這部經，『出三藏記集』說：「晉武帝時，沙門竺法護先譯梵文，而辭義煩重。
優婆塞聶承遠，整理文偈，删為二卷」(2)。
這[P1152]樣，經是竺法護譯出的，現存的是聶承遠的再治本。
上述的五部經，不但與鬼、畜菩薩有關，在組織上，也有一共同的形式。
每部經都分為三會，中間，佛都受請而出去受供。
所去的地方，是： 圖片 『密迹金剛力士經』曠野城密迹宮 『大樹緊那羅王所問經』香山緊那羅王宮 『海龍王經』海中娑伽羅龍王宮 『弘道廣顯三昧經』雪山阿耨達池龍王宮 『超日明三昧經』日天王宮 從『阿含』、『律』以來，佛法受到天、龍八部的護法。
八部是：天deva，「天、魔、梵」的天，主要是帝釋S/akradeva^na^mindra與四王天；龍na^ga；夜叉yaks!a；幹闼婆gandharva；阿修羅asura；迦樓羅garud!a；緊那羅kim!nara；摩!7畝羅伽mahoraga。
八部是低級天神，也是高級的鬼與畜生。
高級的鬼、畜，神力與享受，與(地居)天一樣。
這些高級鬼、畜，有善的，有惡的，善的信佛護法，惡的會破壞障礙，但受到了佛的感化，也就成為善神了。
『密迹金剛力士經』，是以夜叉為主的。
金剛手Vajrapa^n!i，或作執金剛Vajradhara，古譯密迹(秘密的意思)金剛力士。
廣義的說，這是手執金剛杵的[P1153]夜叉。
夜叉的數量極多，種類也多。
在這夜叉群中，傳說有一位密迹金剛力士，是經常随侍、護持釋尊的(3)。
如『根本說一切有部毗奈耶藥事』說：佛到北天竺去遊化，由金剛手随從護持(4)。
這位護法的金剛手，在『密迹金剛力士經』中，是發願護侍千兄──賢劫千佛的大菩薩。
密迹金剛力士，請佛到他住的曠野A^l!avi^城去，受七日的供養。
曠野城，是确有其地的。
釋尊的時代，佛曾因這裡的比丘而制戒(5)；手Hatthaka長者就是曠野城人(6)。
這裡有吃人的惡鬼，為佛所感化的傳說，如『法顯傳』說：「拘舍彌……從是東行八由延，佛本于此度惡鬼處，亦嘗在此住」；『西域記』在戰主Yuddhapati國中(7)，推定為現在波奈勒斯Benares東方，恒Gan%ga^河與Son河間(8)。
在傳說中，曠野城成為鬼神王國，密迹金剛力士，就住在這裡。
『西域記』說：「殑伽河北，有那羅延天祠。
……東行三十餘裡，……昔于此處有曠野鬼」(9)。
那羅延Na^ra^yan!a天，有種種不同的傳說，也是密迹金剛力士的名稱。
『Sa^ratthapaka^sini^』(『相應部』的注釋)說：在毗沙門Vessavan!a天王祠附近，建了一所曠野夜叉的神祠(10)。
『密迹金剛力士經』說：佛與大衆，到了曠野鬼神王國，先到毗沙門天王宮說法，然後到密迹宮(11)。
『密迹金剛力士經』所說，與曠野城神祠的情形完全相合。
密迹金剛力士，是經常護侍如來的，所以被設想為：能知一般人所不知道的佛事，一般人沒有聽見過的佛法，如菩薩的三密；如來的三密；菩薩六年苦行，受乳糜，往菩提場，降魔，成佛，說法等事。
宋寶雲所譯的『佛本行[P1154]經』，叙述如來的一代化事，就傳為密迹金剛為諸天所說而傳出來的(12)。
一向不知道的，當然是深奧秘密的佛法，由密迹金剛傳出來；到「秘密大乘佛法」中，達到頂峰。
緊那羅，是帝釋天的歌樂神；大樹緊那羅王，是緊那羅衆的王，是大菩薩。
梵語druma，音譯為「伅」或「屯侖」，與法dharma的梵音相近，所以『法華經』譯為「法緊那羅」。
其實，druma是樹名，所以譯作「大樹」。
緊那羅，有疑問的意思；傳說人身而頭上有角，所以或譯為「疑神」(13)。
或以為：緊那羅從風吹樹木，發出美妙的聲音而神格化的。
從頭上有角(如樹有枝)，王名大樹緊那羅來說，這可能是合理的解說。
大樹緊那羅王所率領的緊那羅衆，是歌樂神，所以與其他的樂神，有密切關系，如『大樹緊那羅王經』說：「願佛世尊屈意數來，憐愍我故。
當大安樂，當大利益諸幹闼婆、緊那羅、摩!7畝羅伽」(14)。
在緊那羅衆以外，特地說到了幹闼婆與摩!7畝羅伽。
原來幹闼婆也是帝釋的樂神；傳說緊那羅女與幹闼婆，有婚嫁的關系。
摩!7畝羅伽，羅伽是「胸臆行」，沒有手腳而以胸腹行動的。
或說是大的地龍，與中國所傳的「大螾」相近；或說是大蟒神。
依慧琳『音義』說：摩!7畝羅伽「是樂神類」(15)。
所以『大樹緊那羅王經』，是以大樹緊那羅王為首，領導緊那羅、幹闼婆、摩!7畝羅伽──音樂神。
經中以琴聲等樂音，弘揚佛法，這對佛化音樂的發揚，是有啟發性的。
緊那羅王宮，在香(醉)山Gandha-ma^dana。
『長阿含經』說：「雪山右面有城，名毗舍離。
其城北有七黑山，七黑山北有香山，其山常[P1155]有歌唱伎樂音樂之聲」(16)。
傳說中的香山，或推定為現在希馬拉耶山脈中，Ma^nasa湖北岸，高聳的Kaila^sa山(17)。
佛在緊那羅王宮，受緊那羅王七日的供養。
『海龍王經』，以娑伽羅Sa^gara龍王為主，娑伽羅就是「海」的意思。
海龍王宮在大海底，佛受請一日。
『弘道廣顯三昧經』，以阿耨達龍王為主，阿耨達Anavatapta是「無熱」或「無焚」的意思。
阿耨達龍王宮，在阿耨達池中，佛在這裡，受龍王半月的供養。
『大智度論』說：「娑伽度龍王十住菩薩，阿那婆達多龍王七住(不退轉)菩薩」(18)，正是這兩部經。
娑伽羅龍王在大海中，阿修羅(舊譯為「無善神」)王也是住在海中的；阿修羅與帝釋三十三天，時常引發戰争。
八部中的迦樓羅(舊譯為「鳳凰神」)，以吞啖龍族為主食的。
『海龍王經』中，佛勸阿修羅與三十天和解(19)；也感化迦樓羅，不要再傷害龍族(20)。
阿耨達池，如『大智度論』說：「北邊雪山中，有阿那婆達多池。
……是池四邊有四水流」(21)。
從阿耨達池流出四大河，是佛教界的一緻傳說。
雪山中的阿耨達池，就是『西域記』所說的，波謎羅川中的大龍池(22)，是現在帕米爾高原上的Victria湖。
龍王與佛教，傳說中關系極深！阿育王As/oka取八王所分得的舍利，送到各處去建塔，就傳說藍摩Ra^magra^ma分得的舍利，由龍王供養而沒有取得(23)。
由于龍王的長壽，傳說龍宮中有大量的經典，如『大智度論』說：「諸龍王、阿修羅王、諸天宮中，有千億萬偈」(24)。
龍樹Na^ga^rjuna也有入龍宮得經一箱的傳說(25)。
[P1156] 『超日明三昧經』中，日Su^rya天王問生日天，與生月Candra天的因行，因而請佛去日宮受供養。
日天與全經的其他部分，沒有關系，所以這是從「超日明三昧」，聯想到日天(受前四部經影響)而有請佛應供的事。
從全經來看，隻是附帶的，與前四部經不同。
密迹金剛力士們，是大菩薩，所率領的夜叉、龍等，極大多數是凡衆。
如來到龍宮、鬼國去應供說法，應該有對機的适應性。
堕落鬼、畜的原因，是殺、盜、淫等惡業，引導鬼、畜們離鬼、畜性，使其符合人性，更淨化而成聖性、佛性，如『海龍王經』說：「已斷惡法，奉行衆善，在在所生，與佛菩薩賢善性俱」(26)。
善性的根本是十善，「身不殺、盜、淫，口不妄言、兩舌、惡口、绮語，意不(貪)嫉、恚、癡」。
十善行，要以「六度」，「慈」、「哀」[悲]、「喜」、「護」[舍]，「恩」[四攝]，「意止」[念處]……&hellip「八路」[正道]，「寂然」[止]、「觀」，「方便」來莊嚴。
這是說，行十善道為根本，以六度等來助成。
這樣，「十善之德，具足十力、四無所畏，成諸佛法」；十善的善性，淨化升華而成為佛德(27)。
一般說，持五戒生人間，行十善生天上，以為十善僅是世間的善行。
其實，十善是善德根本，離三惡道，生人間、天上，成阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，都離不了十善。
十善如大地一樣，一切都依大地而才能成立，如『海龍王經』卷三(大正一五?一四七下)說： 「譬如郡國、縣邑、村落、丘聚，百谷、藥草、樹木、華果、種殖、刈獲，皆因地立。
十[P1157]善之德，天上、人間皆依因之；若學不學[無學]，及得果證，住緣覺道，菩薩道，行諸佛道法，皆由從(十善而得)之」。
『海龍王經』所開示的，确定的指出，十善是人類離惡(趣)向善，進向佛道的正道。
『華嚴經』『十地品』的離垢地，廣說十善與十不善的因果；十善為一切善法因，與『海龍王經』的見解相合。
如『大方廣佛華嚴經』卷三五(大正一０?一八五下)說： 「十善業道，是人、天乃至有頂處受生因。
又此上品十善業道，以智慧修習，……從他聞聲而解了故，成聲聞乘。
又此上品十善業道，修治清淨，……悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。
又此上品十善業道，修治清淨，……淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。
又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就」。
佛在密迹宮中說法，内容為：信三寶，信報應[業報]，所以要「不犯十惡，身行十善」。
親近「奉戒具法」的善知識，從善知識聽聞正法：六度與六蔽的果報，身口意的善惡因果；深一層，說緣起空無我。
能精進修行的，正信出家，修出家的無放逸行。
無放逸行，是「不犯一切諸不善法」，如實知有與無，而歸結于四法印──諸行無常，諸受皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。
這是聲聞所行的常道，從菩薩一切法空的立場，轉化為佛道，所以說：「若有菩薩能行是者，未曾違失一切諸行道品之法。
以無相行，普周備悉諸佛道法三十七品」(28)。
次說菩薩應怎樣的「護于世間」[P1158]？鬼、畜神是被稱為「世主」的(人間君王也是世主)，世主們應怎樣的護持世間，使人類得到安樂呢？應當行「十法」，就是十善業道。
行「八法」：如說能行，尊重師長，順行正道，心意質直，心常柔軟，常起慈心，不作諸惡，廣集善根。
行「六法」，就是僧團中常行的六和敬。
行「四法」：不貪、不瞋、不癡、不怖。
行「二法」，慚與愧(29)。
佛在密迹宮所說，與在海龍王宮所說，可說完全一緻。
化除鬼與畜生的惡性，行十善的人性；依十善為根本，才有世出世間善道，有菩薩道與佛道。
有十善行，才能使世間得到安樂。
佛在密迹宮與海龍王宮的說法，有應機的意義；然對人來說，這正是由人而向上，修行成佛的正道。
不犯十惡，奉行十善，是基于善惡業感的原理，所以在說明十善以前，『海龍王經』卷三(大正一五?一四六中)這樣說： 「龍王！倚世間者，作若幹緣，心行不同，罪福各異，以是之故，所生殊别。
龍王！且觀衆會及大海，若幹種形，顔貌不同，是諸形貌皆心所畫。
又心無色而不可見，一切諸法诳詐如是，因惑興[集起]相，都無有主，随其所作，各各自受。
譬如畫師，本無造像。
諸法如是而不可議，自然如幻化相，皆心所作。
明者見諸法因惑興相，則當奉行(諸善德。
奉行)諸善德者，其解惑相興成諸法──陰、種、諸入，當歡喜悅，得好端正。
龍王！且觀如來之身，以百千福而得合成。
……察諸大士，色身相好莊嚴具足，皆以善德挍飾其體。
佛[P1159]語龍王：仁所嚴淨，皆因福成。
諸釋梵天……所有莊嚴，皆因福生。
今此大海若幹種身，善惡大小，廣狹好醜，強羸細微，皆自從心而已獲之；為若幹貌，悉身口意之所作為」。
感得福報與罪報的善惡業，是由心所作的。
心中起惑而造業，就得苦報。
如解惑而起善業，就得人天的福報，菩薩與如來的百福莊嚴身。
「業感緣起」，就是由心所造作的緣起。
如『十地品』說十二緣起──惑、業、苦等，也說「三界所有，唯是一心(作)」(30)。
佛在日王宮說法，(及在毗耶離說)，如『超日明三昧經』卷下(大正一五?五四一中──下、五四四中)說： 「設使本無，何因而有？答曰：因行而成。
……譬如畫師治壁、闆素和合彩具，因摸作像，分布彩色，從意[心]則成。
五道如是，本無處所，随行而成。
譬如幻師化作，……随意則現，恍惚之間，則不知處。
生死如是，本無所有，從心所行，各自得之」。
「佛告日王：一切三界所受形貌，皆從心意，心意無形而有所造，随行立身」。
善惡報由心所作，如幻如化，又舉畫師作畫的比喻，『超日明三昧經』與『海龍王經』，是一緻的。
『超日明三昧經』所說的十種三昧，是與十地說相關的(31)。
『十地品』以外，『華嚴經』每有明确的唯心說，如說：「諸蘊業為本，諸業心為本；心法猶如幻，世間亦如是」；「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」(32)。
「由心所造」，是「佛法」的根本義，如『雜阿含經』卷一０(大正二?六九下)說：[P1160]「佛告比丘：如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜，亦複如是。
所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故，其色種種。
是故當善觀察思惟于心：長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡種種；心惱故衆生惱[雜染]，心淨故衆生淨。
譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具衆彩色，随意圖畫種種像類」(33)。
「大乘佛法」，是依「佛法」而興起的。
起初，着重于大乘特義，如「般若法門」重于離執着的自悟；「忏悔法門」與「淨土法門」，重于佛菩薩的護念；「文殊法門」重于菩薩的方便善巧，法界勝義的不落思議。
由心所作的業感緣起，在這幾部經中，通過諸法如幻，諸法本空，而給以有力的解說。
對未來唯心論的高揚，起着有力的影響。
『緊那羅王所問經』與『密迹金剛力士經』，所說的各有重點，也有共同處。
阿阇世王(Aja^tas/atruVaidehi^putra)從佛與文殊師利Man~jus/ri^，離去了罪惡的狐疑，二經都說到了這件事(34)。
二經都重視方便，如『密迹經』說：「菩薩如是執權方便，所造行緣，皆至佛道」(35)。
這是說，得方便的大菩薩，所作所為的事緣，都能用為成佛的方便。
在方便中，淫、怒、癡為方便，是極重要的，『大寶積經』卷八『密迹金剛力士會』(大正一一?四五下)說： 「菩薩奉行法身，假使衆生淫怒癡盛，男女大小欲相慕樂，即共相娛，貪欲塵勞悉得休息。
以得休息，于内息想，謂離熱欲，因斯受化」(36)。
[P1161] 以淫欲為利益衆生的方便，『密迹經』更具體的舉例說：「若有衆生多貪欲者，淫想情色，(菩薩)化現女像，……與共相娛。
……卒便臭穢，……便示死亡，益用惡見，因為說法無常苦空。
……聞之則達，便發無上正真道意」(37)。
這與『大淨法門經』中，文殊師利化上金光首女，上金光首化畏間長者子事相同(38)。
『緊那羅王所問經』，在六波羅蜜外，立方便波羅蜜。
方便中說：「百歲持戒，為化一人，放舍此戒，所有一切娛樂之具而共同之，攝令入法」(39)。
『慧上菩薩問大善權經』所說的焰光故事，與此相同(40)。
這與『維摩诘經』，「先以欲鈎牽，後令入佛智」的方便相同(41)，都受到了「文殊法門」的深刻影響！ 注【115-001】『出三藏記集』卷二(大正五五?七中)。
注【115-002】『出三藏記集』卷二(大正五五?九下)。
注【115-003】『雜阿含經』卷五(大正二?三六上)。
『中部』(三五)『薩遮迦小經』(南傳九?四０一)。
『長阿含經』卷一三『阿摩晝經』(大正一?八三上)。
『長部』(三)『阿摩晝經』，作帝釋天，帝釋也是持金剛杵的夜叉王(南傳六?一四一)。
注【115-004】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四０上──四一下)。
注【115-005】自伐鬼村(樹)戒，『彌沙塞部和酰五分律』卷六(大正二二?四一下)。
自掘地戒，『彌沙塞部和酰五分律』卷八(大正二二?六０下)。
各部律都相同。
[P1162] 注【115-006】『中阿含經』卷九『手長者經』(大正一?四八二下)。
注【115-007】『高僧法顯傳』(大正五一?八六四上)。
『大唐西域記』卷七(大正五一?九０七中──下)。
注【115-008】『望月佛教大辭典』(二九七六下)。
注【115-009】『大唐西域記』卷七(大正五一?九０八上)。
注【115-010】赤沼智善『印度佛教固有名詞辭典』所引(一七B)。
注【115-011】『大寶積經』卷一三『密迹金剛力士會』(大正一一?七一上──中)。
注【115-012】『大寶積經』卷八──一二『密迹金剛力士會』(大正一一?四四上──六七下)。
『佛本行經』卷一(大正四?五五中──下)。
注【115-013】『華嚴經探玄記』卷二(大正三五?一三五中)。
注【115-014】『大樹緊那羅王所問經』卷三(大正一五?三八三下)。
注【115-015】『一切經音義』卷一一(大正五四?三七四下)。
注【115-016】『長阿含經』卷一八『世記經』(大正一?一一七上)。
注【115-017】『望月佛教大辭典』(一０六三下)。
注【115-018】『大智度論』卷四(大正二五?九二中)。
注【115-019】『海龍王經』卷三(大正一五?一五０下)。
注【115-020】『海龍王經』卷四(大正一五?一五一上──下)。
[P1163] 注【115-021】『大智度論』卷七(大正二五?一一四上)。
注【115-022】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四一中)。
注【115-023】『大唐西域記』卷六(大正五一?九０二中──下)。
注【115-024】『大智度論』卷一００(大正二五?七五六上──中)。
注【115-025】『龍樹菩薩傳』(大正五０?一八六上)。
注【115-026】『海龍王經』卷三(大正一五?一四六中──下)。
注【115-027】『海龍王經』卷三(大正一五?一四六下──一四七下)。
『十善業道經』(大正一五?一五八上──一五九上)。
『佛為娑伽羅龍王所說大乘經』(大正一五?一五九下──一六二上)。
注【115-028】『大寶積經』卷一三『密迹金剛力士會』(大正一一?七一下──七三上)。
『如來不思議秘密大乘經』卷一六(大正一一?七三九下──七四一上)。
注【115-029】『大寶積經』卷一三『密迹金剛力士會』(大正一一?七三上──中)。
『如來不思議秘密大乘經』卷一七(大正一一?七四一中──七四二上)。
注【115-030】『大方廣佛華嚴經』卷三七(大正一０?一九四上)。
注【115-031】『超日明三昧經』卷上(大正一五?五三六上──五四０下)。
注【115-032】『大方廣佛華嚴經』卷一九(大正一０?一０一中──一０二上)。
注【115-033】『相應部』「蘊相應」(南傳一四?二三七──二三八)。
[P1164] 注【115-034】『大寶積經』卷一四『密迹金剛力士會』(大正一一?七六下)。
『大樹緊那羅王所問經』卷四(大正一五?三八五中)。
注【115-035】『大寶積經』卷一二『密迹金剛力士會』(大正一一?六七上)。
注【115-036】『如來不思議秘密大乘經』卷二，所說略有不同(大正一一?七０八下)。
注【115-037】『大寶積經』卷八『密迹金剛力士會』(大正一一?四四上──中)。
注【115-038】『大淨法門經』(大正一七?八二三上──下)。
注【115-039】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七七下)。
注【115-040】『慧上菩薩問大善權經』卷上(大正一二?一五七下)。
注【115-041】『維摩诘所說經』卷中(大正一四?五五０中)。
第二節寶積與法華 第一項不着空見?兼通聲聞的寶積 『大寶積經』，一二０卷，是唐代(西元七０六──七一三年)菩提流志Bodhiruci編譯所成的，分四九會。
早在麟德元年(西元六五四)，玄奘就想翻譯這部經，由于年老力衰而停譯(1)。
古代稱為「寶積」的經典，不在少數，印度早已有了叢書的形迹。
如『無盡意經』是「寶[P1165]頂經中和合佛法品」(2)；『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』，也以寶積──摩尼寶為名的。
現在要說的，可能是最古的寶積，而被編為『大寶積經』的一會。
這部「古寶積經』，譯本有：1.後漢光和二年(西元一七九)，支婁迦谶Lokaraks!a初譯，名『(佛)遺曰摩尼寶經』，一卷。
2.晉失譯的『摩诃衍寶嚴經』，一卷，一名『大迦葉品』。
3.秦失譯的『寶積經』，一卷，今編為『大寶積經』第四三會，名『普明菩薩會』。
4.趙宋施護Da^napa^la譯，名『大迦葉問大寶積正法經』，五卷。
這部經，還有梵文本、藏文本。
西元一九二六年，S.Holstein%對校梵本、藏文本，及漢譯四本，出版『大寶積經迦葉品梵藏漢六種合刊』。
這部經的漢譯，還有梁曼陀羅仙Mandra共僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『大乘寶雲經』『寶積品』第七(3)。
『大乘寶雲經』的異譯本，都沒有這一品，可見這是後來被編入『大乘寶雲經』的。
宋沮渠京聲所譯的『迦葉禁戒經』，一卷，是從本經所說的聲聞正道，抽出别譯所成的(4)。
在『大寶積經』四十九會中，這是重要的一部！龍樹Na^ga^rjuna引用了本經，特别是瑜伽學者。
如『瑜伽師地論』『抉擇分中菩薩地』，稱為「菩薩藏中所有教授」的十六種應當了知(5)，是依本經而叙述的。
傳為世親Vasubandhu所造的『大寶積經論』，元魏菩提流支Bodhiruci譯成四卷，是依『瑜伽』『抉擇分』而解釋本經的。
這部經，受到大乘論師的尊重。
『寶積經』的各種譯本，文段略有出入，但全經的主要部分，是相同的。
佛為大迦葉Maha^ka^s/yapa[P1166]說。
(一)辨菩薩的行相：菩薩的「正行」，是得智慧，不失菩提心，增長善法，直心，善調順，正道，善知識，真實菩薩：共八事，一一事以四法來分别，并反說不合正行的菩薩邪行。
「正行勝利」，是得大藏，過魔事，攝善根，福德莊嚴。
「正行差别」，是名符其實的菩薩，應該具足三十二法。
(二)贊菩薩的功德，共舉十九種譬喻。
(三)習中道正觀：我空中道；法空中道，約蘊、界、緣起來闡明。
更抉擇空義，以免誤解，及智起觀息、智生結業滅的意義。
(四)辨菩薩的特勝：依八種譬喻，明勝過聲聞、辟支佛的菩薩功德。
(五)明菩薩利濟衆生：「畢竟智藥」，是不淨、慈悲等對治門，三十七道品，對治衆生的煩惱重病。
「出世智藥」，是從緣起空無我中，觀自心的虛妄不可得，而悟入無為聖性。
無為聖性是泯絕一切相的；是平等、不二、遠離、寂靜、清淨、無我、無高下、真谛、無盡、常、樂、淨、無我、真淨──以上是菩薩正道。
(六)比丘的應行與不應行：比丘應行戒、定、慧三學，應離八種(二法的)過失。
(七)沙門的善學與不善學：形服具足而破戒的，威儀具足而破見的，多聞、獨處而求名聞的，都是不善學，應學「實行沙門」。
(八)持戒的善淨與不善淨：着有的，執我的，取衆生相的，見有所得的，雖持世俗戒，不善不淨，可說是破戒的。
善持淨戒的，是離我我所見，以淨智通達聖性的。
(九)五百增上慢比丘聽了，不能信解而離去。
佛化二比丘，與增上慢比丘共論，五百比丘心得解脫。
回來見佛，依密意說自證法──以上是聲聞正道。
漢譯的『遺曰摩尼寶經』，到此為止。
[P1167]『普明菩薩會』──『寶積經』，以下有佛為普明菩薩說一段，明菩薩的不住相，大精進，為衆生，疾成佛道──四義。
『摩诃衍寶嚴經』，及『瑜伽師地論』「攝抉擇分」，沒有普明菩薩問答，以下有受持勝解的功德。
『大迦葉問大寶積正法經』，以下有普明問答及勝解功德；全經都有重頌。
普明問答與持經功德，可能是附編的，所以各譯本，或有或沒有，彼此都不相同。
本經叙述菩薩正道與聲聞正道，是從菩薩道的立場說的。
廣舉種種譬喻，有經師的特色，而文體簡要明白，全經極有條理，與論書相近。
從實行的立場，說明事理，少說仰信的──佛與大菩薩的方便妙用。
對人間的修學者來說，這是極其平實的寶典！ 大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一?六三四上)說： 「迦葉！真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。
……迦葉！非無人故名曰為空，但空自空。
……當依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法則為退堕。
如是迦葉！甯起我見積若須彌，非以空見起增上慢。
所以者何？一切諸見依空得脫，若起空見，則不可除」。
依經文所說，空見是比我見更惡劣的。
空、無相、無願、無生、無起、無我，都是本性空的，不是由于觀察，破了什麼而成為空的。
性空，是如、法界等異名，唯有不落情見、戲論，淨智所現證，是不能于空而取着的。
經說「便依于空」的「依」，其他的譯本，是「猗」、「着」、[P1168]「執着」的意義(6)。
這一段經文，非常的著名！『中論』引經說：「大聖說空法，為離諸見故，若複見有空，諸佛所不化」。
「不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇」(7)。
『瑜伽師地論』也引經說：「世尊依彼密意說言：甯如一類起我見者，不如一類惡取空者」(8)。
後代的瑜伽學者，成立依他起性自相有，彈破依他起無自性的學者，總是引用這幾句話。
對于「空」的解說，中觀與瑜伽二家，是有不同方便的，這裡不用叙述，但對于「空見」的取着，都是要評斥的。
怎麼會有「空見」呢？空、無相、無願，『阿含經』中稱為「三解脫門」，「三三昧」。
「原始般若」，着重于不取不着的離相。
不取不着的深悟，名為「無生法忍」，體悟一切法不生不滅，本來寂滅、涅槃。
「下品般若」以空、無相、無願、無生、無起，表示涅槃寂滅。
一切法本性寂滅，當然也就是一切法本空、本無相、本無願了。
「空」在「般若法門」的發展中，大大的發展起來。
「中品般若」說：「離色亦無空，離受、想、行、識亦無空。
色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是(受、想、行)識」(9)。
「晉譯本」與「秦譯本」都如此，「唐譯本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。
色不離空，空不離色；色即是空，空即是色」(受、想、行、識也這樣說)(10)。
在「不離」、「即是」以上，更加「不由空故」的解說。
「中品般若」時代，「般若法門」已着重「一切法空」了。
一切法空的說明是：無因無果，無業無報，無系縛無解脫，無修無證，無凡夫，無阿羅漢、緣覺、菩薩與如來。
「文殊法門」，本着「勝[P1169]義」、「法界」──空，诘破一切：聲聞法以外，菩薩道的發菩提心、度衆生、得無生忍、授記、坐道場、成佛、轉*輪，都一一難破，使對方啞口無言。
所說的一切法空，當然是如實的，正确的，但由世俗語言所表示的名義，在一般聽衆的意解中，可能有不同的意解，引起不正确的傾向。
在初期大乘時代，「一切法空」，是公認為究竟而沒有異議的。
本經也是闡揚空義的，卻傳出了「甯起我見」，「不起空見」的呼聲，顯然已發見了當代的大乘佛教，有失卻中道而流于謬誤的傾向。
本經為後漢支谶初譯，為西元一五０年前集出的經典，也可見西元一五０年前，大乘空義昂揚聲中，空想應經已引起副作用了！ 這裡要附帶的說到二部經。
一、『慧印三昧經』，一卷，吳支謙(西元二二二──二五三年間)譯。
異譯本，有『如來智印經』，一卷，宋失譯。
『大乘智印經』，五卷，趙宋智吉祥(Jn~a^nas/ri^)等譯。
趙宋本譯出極遲，内容小有差異。
慧印三昧是如來境界。
佛命彌勒Maitreya護法，說七事因緣發菩薩意[菩提心](11)。
七種因緣，可與『瑜伽師地論』『發心品』的四因四緣對讀(12)。
『慧印三昧經』(大正一五?四六四中、四六六中)說： 「後來世人，當自說言：我所作業，是菩薩行。
……住在有中，言一切空。
亦不曉空，何所是空？内意不除，所行非法。
口但說空，住在有中」。
「我泥洹後，人當說言：一切諸法，視之若夢。
……不行是法，着于有中，便自說言：我[P1170]已知空」。
末世比丘，學大乘空法而着在有相中。
見地不純正，所行又不合法，意味着當時部分宣揚空教者的實況。
自以為「知空」，而其實「不曉空」，不知道「何所是空」，着在有相中，當然是「惡取空」了。
二、『濟諸方等學經』，一卷，晉竺法護譯。
異譯名『大乘方廣總持經』，一卷，隋毗尼多流支Vini^taruci譯。
從「濟諸方等學」的經名，可以知道這部經是對方廣──大乘學者偏謬的糾正。
經作佛在不久入涅槃時，為彌勒菩薩說。
大乘學者的輕毀聲聞，般若學者的輕毀其他經典，是诽毀三寶，不免要死堕地獄的，如『濟諸方等學經』(13)說： 一、「當來末世，五濁之俗，餘五十歲……。
或複說言：若有經卷說聲聞事，其行菩薩(道者)，不當學此，亦不當聽，非吾等法，非吾道義，聲聞所行也。
修菩薩者，慎勿學彼。
辟支佛法，亦複如是，慎莫聽之！……諸菩薩中，剛強難化，弊惡兇暴，妄言兩舌，!2麗聞智少，宣傳佛道，别為兩分。
欲為菩薩，當學此法，不當學是。
而懷是心，诽謗于佛，毀呰經典，鬥亂聖衆，壽終身散，便堕地獄」。
二、「惟但宣散一品法教，不知随時，觀其本行，講說經法也。
不能覺了達諸法界，專以空法而開化之，言一切法空，悉無所有。
所可宣講，但論空法，言無罪福，輕蔑諸行。
複稱己言，如今吾說悉佛所教」。
[P1171]三、「或有愚人口自宣言：菩薩惟當學般若波羅蜜，其餘經者非波羅蜜，說其短乏」。
四、「世尊告文殊師利：……或有愚騃，不識義理，趣自說言：般若波羅蜜，如來所行，是諸如來無極修教，餘經皆非佛語」。
學大乘者，主張但學大乘經，輕蔑聲聞教法，對佛教中──(傳統的)聲聞道與新興的菩薩道，是會引起嚴重對立的，這決非佛教之福！本經主張學菩薩道的，可以學聲聞經，正如『般若經』所說，菩薩應該遍學一切法門。
過分的強調空法，高推『般若波羅蜜經』，是當時佛教的實情而表現于經中的。
學菩薩而輕棄聲聞經的，學般若空而「輕蔑諸行」、輕棄餘經的學風，對佛教會有不良的後果。
上面兩部經，提出了學菩薩而尊聲聞，尊重空義而不廢事行，都是未來大乘瑜伽者的方向。
彌勒是未來佛，經常出現于大乘經中，但佛為彌勒說的，卻非常的少。
這兩部經是為彌勒說的；西元四世紀集出的『瑜伽師地論』，是彌勒佛說的。
推崇彌勒菩薩的大乘瑜伽者，在思想淵源上，應該說是相當早的。
如『慧印三昧經』，為西元二五０年前譯出的；『濟諸方等學經』，是西元三００年前譯出的。
這兩部經在印度的集出，約為西元二、三世紀間。
『寶積經』說菩薩道以後，又說聲聞道，這在大乘經中，是不多見的。
在大乘興起時，如「淨土法門」的『阿彌陀經』、『阿!B粊佛國經』，是三乘共生的淨土。
在『阿彌陀經』的二十四願中，多數是「菩薩、阿羅漢」一起說的。
「般若法門」中，菩薩應學般若波羅蜜，聲聞與辟支佛[P1172]，也應學般若波羅蜜：般若是三乘共學的(14)。
「忏悔法門」的『舍利弗悔過經』說：「欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都應該六時禮十方
一、『密迹金剛力士經』，七卷，西晉太康九年(西元二八八)十月，竺法護譯出(1)，今編入『大寶積經』『密迹金剛力士會』第三。
趙宋法護Dharmapa^la再譯，名『如來不思議秘密大乘經』，二０卷。
二、『伅真陀羅所問如來三昧經』，三卷，後漢支婁迦谶Lokaraks!a譯。
姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va再譯，名『大樹緊那羅王所問經』，四卷。
三、『海龍王經』，四卷，晉太康六年(西元二八五)二月，竺法護譯出。
唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯的『十善業道經』一卷，趙宋施護Da^napa^la所譯的『佛為娑伽羅龍王所說大乘經』一卷，都是『海龍王經』中，有關「十善」部分的異譯。
四、『弘道廣顯三昧經』，一名『阿耨達經』，二卷，西晉竺法護譯。
五、『超日明三昧經』，二卷，西晉聶承遠譯。
這部經，『出三藏記集』說：「晉武帝時，沙門竺法護先譯梵文，而辭義煩重。
優婆塞聶承遠，整理文偈，删為二卷」(2)。
這[P1152]樣，經是竺法護譯出的，現存的是聶承遠的再治本。
上述的五部經，不但與鬼、畜菩薩有關，在組織上，也有一共同的形式。
每部經都分為三會，中間，佛都受請而出去受供。
所去的地方，是： 圖片 『密迹金剛力士經』曠野城密迹宮 『大樹緊那羅王所問經』香山緊那羅王宮 『海龍王經』海中娑伽羅龍王宮 『弘道廣顯三昧經』雪山阿耨達池龍王宮 『超日明三昧經』日天王宮 從『阿含』、『律』以來，佛法受到天、龍八部的護法。
八部是：天deva，「天、魔、梵」的天，主要是帝釋S/akradeva^na^mindra與四王天；龍na^ga；夜叉yaks!a；幹闼婆gandharva；阿修羅asura；迦樓羅garud!a；緊那羅kim!nara；摩!7畝羅伽mahoraga。
八部是低級天神，也是高級的鬼與畜生。
高級的鬼、畜，神力與享受，與(地居)天一樣。
這些高級鬼、畜，有善的，有惡的，善的信佛護法，惡的會破壞障礙，但受到了佛的感化，也就成為善神了。
『密迹金剛力士經』，是以夜叉為主的。
金剛手Vajrapa^n!i，或作執金剛Vajradhara，古譯密迹(秘密的意思)金剛力士。
廣義的說，這是手執金剛杵的[P1153]夜叉。
夜叉的數量極多，種類也多。
在這夜叉群中，傳說有一位密迹金剛力士，是經常随侍、護持釋尊的(3)。
如『根本說一切有部毗奈耶藥事』說：佛到北天竺去遊化，由金剛手随從護持(4)。
這位護法的金剛手，在『密迹金剛力士經』中，是發願護侍千兄──賢劫千佛的大菩薩。
密迹金剛力士，請佛到他住的曠野A^l!avi^城去，受七日的供養。
曠野城，是确有其地的。
釋尊的時代，佛曾因這裡的比丘而制戒(5)；手Hatthaka長者就是曠野城人(6)。
這裡有吃人的惡鬼，為佛所感化的傳說，如『法顯傳』說：「拘舍彌……從是東行八由延，佛本于此度惡鬼處，亦嘗在此住」；『西域記』在戰主Yuddhapati國中(7)，推定為現在波奈勒斯Benares東方，恒Gan%ga^河與Son河間(8)。
在傳說中，曠野城成為鬼神王國，密迹金剛力士，就住在這裡。
『西域記』說：「殑伽河北，有那羅延天祠。
……東行三十餘裡，……昔于此處有曠野鬼」(9)。
那羅延Na^ra^yan!a天，有種種不同的傳說，也是密迹金剛力士的名稱。
『Sa^ratthapaka^sini^』(『相應部』的注釋)說：在毗沙門Vessavan!a天王祠附近，建了一所曠野夜叉的神祠(10)。
『密迹金剛力士經』說：佛與大衆，到了曠野鬼神王國，先到毗沙門天王宮說法，然後到密迹宮(11)。
『密迹金剛力士經』所說，與曠野城神祠的情形完全相合。
密迹金剛力士，是經常護侍如來的，所以被設想為：能知一般人所不知道的佛事，一般人沒有聽見過的佛法，如菩薩的三密；如來的三密；菩薩六年苦行，受乳糜，往菩提場，降魔，成佛，說法等事。
宋寶雲所譯的『佛本行[P1154]經』，叙述如來的一代化事，就傳為密迹金剛為諸天所說而傳出來的(12)。
一向不知道的，當然是深奧秘密的佛法，由密迹金剛傳出來；到「秘密大乘佛法」中，達到頂峰。
緊那羅，是帝釋天的歌樂神；大樹緊那羅王，是緊那羅衆的王，是大菩薩。
梵語druma，音譯為「伅」或「屯侖」，與法dharma的梵音相近，所以『法華經』譯為「法緊那羅」。
其實，druma是樹名，所以譯作「大樹」。
緊那羅，有疑問的意思；傳說人身而頭上有角，所以或譯為「疑神」(13)。
或以為：緊那羅從風吹樹木，發出美妙的聲音而神格化的。
從頭上有角(如樹有枝)，王名大樹緊那羅來說，這可能是合理的解說。
大樹緊那羅王所率領的緊那羅衆，是歌樂神，所以與其他的樂神，有密切關系，如『大樹緊那羅王經』說：「願佛世尊屈意數來，憐愍我故。
當大安樂，當大利益諸幹闼婆、緊那羅、摩!7畝羅伽」(14)。
在緊那羅衆以外，特地說到了幹闼婆與摩!7畝羅伽。
原來幹闼婆也是帝釋的樂神；傳說緊那羅女與幹闼婆，有婚嫁的關系。
摩!7畝羅伽，羅伽是「胸臆行」，沒有手腳而以胸腹行動的。
或說是大的地龍，與中國所傳的「大螾」相近；或說是大蟒神。
依慧琳『音義』說：摩!7畝羅伽「是樂神類」(15)。
所以『大樹緊那羅王經』，是以大樹緊那羅王為首，領導緊那羅、幹闼婆、摩!7畝羅伽──音樂神。
經中以琴聲等樂音，弘揚佛法，這對佛化音樂的發揚，是有啟發性的。
緊那羅王宮，在香(醉)山Gandha-ma^dana。
『長阿含經』說：「雪山右面有城，名毗舍離。
其城北有七黑山，七黑山北有香山，其山常[P1155]有歌唱伎樂音樂之聲」(16)。
傳說中的香山，或推定為現在希馬拉耶山脈中，Ma^nasa湖北岸，高聳的Kaila^sa山(17)。
佛在緊那羅王宮，受緊那羅王七日的供養。
『海龍王經』，以娑伽羅Sa^gara龍王為主，娑伽羅就是「海」的意思。
海龍王宮在大海底，佛受請一日。
『弘道廣顯三昧經』，以阿耨達龍王為主，阿耨達Anavatapta是「無熱」或「無焚」的意思。
阿耨達龍王宮，在阿耨達池中，佛在這裡，受龍王半月的供養。
『大智度論』說：「娑伽度龍王十住菩薩，阿那婆達多龍王七住(不退轉)菩薩」(18)，正是這兩部經。
娑伽羅龍王在大海中，阿修羅(舊譯為「無善神」)王也是住在海中的；阿修羅與帝釋三十三天，時常引發戰争。
八部中的迦樓羅(舊譯為「鳳凰神」)，以吞啖龍族為主食的。
『海龍王經』中，佛勸阿修羅與三十天和解(19)；也感化迦樓羅，不要再傷害龍族(20)。
阿耨達池，如『大智度論』說：「北邊雪山中，有阿那婆達多池。
……是池四邊有四水流」(21)。
從阿耨達池流出四大河，是佛教界的一緻傳說。
雪山中的阿耨達池，就是『西域記』所說的，波謎羅川中的大龍池(22)，是現在帕米爾高原上的Victria湖。
龍王與佛教，傳說中關系極深！阿育王As/oka取八王所分得的舍利，送到各處去建塔，就傳說藍摩Ra^magra^ma分得的舍利，由龍王供養而沒有取得(23)。
由于龍王的長壽，傳說龍宮中有大量的經典，如『大智度論』說：「諸龍王、阿修羅王、諸天宮中，有千億萬偈」(24)。
龍樹Na^ga^rjuna也有入龍宮得經一箱的傳說(25)。
[P1156] 『超日明三昧經』中，日Su^rya天王問生日天，與生月Candra天的因行，因而請佛去日宮受供養。
日天與全經的其他部分，沒有關系，所以這是從「超日明三昧」，聯想到日天(受前四部經影響)而有請佛應供的事。
從全經來看，隻是附帶的，與前四部經不同。
密迹金剛力士們，是大菩薩，所率領的夜叉、龍等，極大多數是凡衆。
如來到龍宮、鬼國去應供說法，應該有對機的适應性。
堕落鬼、畜的原因，是殺、盜、淫等惡業，引導鬼、畜們離鬼、畜性，使其符合人性，更淨化而成聖性、佛性，如『海龍王經』說：「已斷惡法，奉行衆善，在在所生，與佛菩薩賢善性俱」(26)。
善性的根本是十善，「身不殺、盜、淫，口不妄言、兩舌、惡口、绮語，意不(貪)嫉、恚、癡」。
十善行，要以「六度」，「慈」、「哀」[悲]、「喜」、「護」[舍]，「恩」[四攝]，「意止」[念處]……&hellip「八路」[正道]，「寂然」[止]、「觀」，「方便」來莊嚴。
這是說，行十善道為根本，以六度等來助成。
這樣，「十善之德，具足十力、四無所畏，成諸佛法」；十善的善性，淨化升華而成為佛德(27)。
一般說，持五戒生人間，行十善生天上，以為十善僅是世間的善行。
其實，十善是善德根本，離三惡道，生人間、天上，成阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，都離不了十善。
十善如大地一樣，一切都依大地而才能成立，如『海龍王經』卷三(大正一五?一四七下)說： 「譬如郡國、縣邑、村落、丘聚，百谷、藥草、樹木、華果、種殖、刈獲，皆因地立。
十[P1157]善之德，天上、人間皆依因之；若學不學[無學]，及得果證，住緣覺道，菩薩道，行諸佛道法，皆由從(十善而得)之」。
『海龍王經』所開示的，确定的指出，十善是人類離惡(趣)向善，進向佛道的正道。
『華嚴經』『十地品』的離垢地，廣說十善與十不善的因果；十善為一切善法因，與『海龍王經』的見解相合。
如『大方廣佛華嚴經』卷三五(大正一０?一八五下)說： 「十善業道，是人、天乃至有頂處受生因。
又此上品十善業道，以智慧修習，……從他聞聲而解了故，成聲聞乘。
又此上品十善業道，修治清淨，……悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。
又此上品十善業道，修治清淨，……淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。
又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就」。
佛在密迹宮中說法，内容為：信三寶，信報應[業報]，所以要「不犯十惡，身行十善」。
親近「奉戒具法」的善知識，從善知識聽聞正法：六度與六蔽的果報，身口意的善惡因果；深一層，說緣起空無我。
能精進修行的，正信出家，修出家的無放逸行。
無放逸行，是「不犯一切諸不善法」，如實知有與無，而歸結于四法印──諸行無常，諸受皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。
這是聲聞所行的常道，從菩薩一切法空的立場，轉化為佛道，所以說：「若有菩薩能行是者，未曾違失一切諸行道品之法。
以無相行，普周備悉諸佛道法三十七品」(28)。
次說菩薩應怎樣的「護于世間」[P1158]？鬼、畜神是被稱為「世主」的(人間君王也是世主)，世主們應怎樣的護持世間，使人類得到安樂呢？應當行「十法」，就是十善業道。
行「八法」：如說能行，尊重師長，順行正道，心意質直，心常柔軟，常起慈心，不作諸惡，廣集善根。
行「六法」，就是僧團中常行的六和敬。
行「四法」：不貪、不瞋、不癡、不怖。
行「二法」，慚與愧(29)。
佛在密迹宮所說，與在海龍王宮所說，可說完全一緻。
化除鬼與畜生的惡性，行十善的人性；依十善為根本，才有世出世間善道，有菩薩道與佛道。
有十善行，才能使世間得到安樂。
佛在密迹宮與海龍王宮的說法，有應機的意義；然對人來說，這正是由人而向上，修行成佛的正道。
不犯十惡，奉行十善，是基于善惡業感的原理，所以在說明十善以前，『海龍王經』卷三(大正一五?一四六中)這樣說： 「龍王！倚世間者，作若幹緣，心行不同，罪福各異，以是之故，所生殊别。
龍王！且觀衆會及大海，若幹種形，顔貌不同，是諸形貌皆心所畫。
又心無色而不可見，一切諸法诳詐如是，因惑興[集起]相，都無有主，随其所作，各各自受。
譬如畫師，本無造像。
諸法如是而不可議，自然如幻化相，皆心所作。
明者見諸法因惑興相，則當奉行(諸善德。
奉行)諸善德者，其解惑相興成諸法──陰、種、諸入，當歡喜悅，得好端正。
龍王！且觀如來之身，以百千福而得合成。
……察諸大士，色身相好莊嚴具足，皆以善德挍飾其體。
佛[P1159]語龍王：仁所嚴淨，皆因福成。
諸釋梵天……所有莊嚴，皆因福生。
今此大海若幹種身，善惡大小，廣狹好醜，強羸細微，皆自從心而已獲之；為若幹貌，悉身口意之所作為」。
感得福報與罪報的善惡業，是由心所作的。
心中起惑而造業，就得苦報。
如解惑而起善業，就得人天的福報，菩薩與如來的百福莊嚴身。
「業感緣起」，就是由心所造作的緣起。
如『十地品』說十二緣起──惑、業、苦等，也說「三界所有，唯是一心(作)」(30)。
佛在日王宮說法，(及在毗耶離說)，如『超日明三昧經』卷下(大正一五?五四一中──下、五四四中)說： 「設使本無，何因而有？答曰：因行而成。
……譬如畫師治壁、闆素和合彩具，因摸作像，分布彩色，從意[心]則成。
五道如是，本無處所，随行而成。
譬如幻師化作，……随意則現，恍惚之間，則不知處。
生死如是，本無所有，從心所行，各自得之」。
「佛告日王：一切三界所受形貌，皆從心意，心意無形而有所造，随行立身」。
善惡報由心所作，如幻如化，又舉畫師作畫的比喻，『超日明三昧經』與『海龍王經』，是一緻的。
『超日明三昧經』所說的十種三昧，是與十地說相關的(31)。
『十地品』以外，『華嚴經』每有明确的唯心說，如說：「諸蘊業為本，諸業心為本；心法猶如幻，世間亦如是」；「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」(32)。
「由心所造」，是「佛法」的根本義，如『雜阿含經』卷一０(大正二?六九下)說：[P1160]「佛告比丘：如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜，亦複如是。
所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故，其色種種。
是故當善觀察思惟于心：長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡種種；心惱故衆生惱[雜染]，心淨故衆生淨。
譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具衆彩色，随意圖畫種種像類」(33)。
「大乘佛法」，是依「佛法」而興起的。
起初，着重于大乘特義，如「般若法門」重于離執着的自悟；「忏悔法門」與「淨土法門」，重于佛菩薩的護念；「文殊法門」重于菩薩的方便善巧，法界勝義的不落思議。
由心所作的業感緣起，在這幾部經中，通過諸法如幻，諸法本空，而給以有力的解說。
對未來唯心論的高揚，起着有力的影響。
『緊那羅王所問經』與『密迹金剛力士經』，所說的各有重點，也有共同處。
阿阇世王(Aja^tas/atruVaidehi^putra)從佛與文殊師利Man~jus/ri^，離去了罪惡的狐疑，二經都說到了這件事(34)。
二經都重視方便，如『密迹經』說：「菩薩如是執權方便，所造行緣，皆至佛道」(35)。
這是說，得方便的大菩薩，所作所為的事緣，都能用為成佛的方便。
在方便中，淫、怒、癡為方便，是極重要的，『大寶積經』卷八『密迹金剛力士會』(大正一一?四五下)說： 「菩薩奉行法身，假使衆生淫怒癡盛，男女大小欲相慕樂，即共相娛，貪欲塵勞悉得休息。
以得休息，于内息想，謂離熱欲，因斯受化」(36)。
[P1161] 以淫欲為利益衆生的方便，『密迹經』更具體的舉例說：「若有衆生多貪欲者，淫想情色，(菩薩)化現女像，……與共相娛。
……卒便臭穢，……便示死亡，益用惡見，因為說法無常苦空。
……聞之則達，便發無上正真道意」(37)。
這與『大淨法門經』中，文殊師利化上金光首女，上金光首化畏間長者子事相同(38)。
『緊那羅王所問經』，在六波羅蜜外，立方便波羅蜜。
方便中說：「百歲持戒，為化一人，放舍此戒，所有一切娛樂之具而共同之，攝令入法」(39)。
『慧上菩薩問大善權經』所說的焰光故事，與此相同(40)。
這與『維摩诘經』，「先以欲鈎牽，後令入佛智」的方便相同(41)，都受到了「文殊法門」的深刻影響！ 注【115-001】『出三藏記集』卷二(大正五五?七中)。
注【115-002】『出三藏記集』卷二(大正五五?九下)。
注【115-003】『雜阿含經』卷五(大正二?三六上)。
『中部』(三五)『薩遮迦小經』(南傳九?四０一)。
『長阿含經』卷一三『阿摩晝經』(大正一?八三上)。
『長部』(三)『阿摩晝經』，作帝釋天，帝釋也是持金剛杵的夜叉王(南傳六?一四一)。
注【115-004】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四０上──四一下)。
注【115-005】自伐鬼村(樹)戒，『彌沙塞部和酰五分律』卷六(大正二二?四一下)。
自掘地戒，『彌沙塞部和酰五分律』卷八(大正二二?六０下)。
各部律都相同。
[P1162] 注【115-006】『中阿含經』卷九『手長者經』(大正一?四八二下)。
注【115-007】『高僧法顯傳』(大正五一?八六四上)。
『大唐西域記』卷七(大正五一?九０七中──下)。
注【115-008】『望月佛教大辭典』(二九七六下)。
注【115-009】『大唐西域記』卷七(大正五一?九０八上)。
注【115-010】赤沼智善『印度佛教固有名詞辭典』所引(一七B)。
注【115-011】『大寶積經』卷一三『密迹金剛力士會』(大正一一?七一上──中)。
注【115-012】『大寶積經』卷八──一二『密迹金剛力士會』(大正一一?四四上──六七下)。
『佛本行經』卷一(大正四?五五中──下)。
注【115-013】『華嚴經探玄記』卷二(大正三五?一三五中)。
注【115-014】『大樹緊那羅王所問經』卷三(大正一五?三八三下)。
注【115-015】『一切經音義』卷一一(大正五四?三七四下)。
注【115-016】『長阿含經』卷一八『世記經』(大正一?一一七上)。
注【115-017】『望月佛教大辭典』(一０六三下)。
注【115-018】『大智度論』卷四(大正二五?九二中)。
注【115-019】『海龍王經』卷三(大正一五?一五０下)。
注【115-020】『海龍王經』卷四(大正一五?一五一上──下)。
[P1163] 注【115-021】『大智度論』卷七(大正二五?一一四上)。
注【115-022】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四一中)。
注【115-023】『大唐西域記』卷六(大正五一?九０二中──下)。
注【115-024】『大智度論』卷一００(大正二五?七五六上──中)。
注【115-025】『龍樹菩薩傳』(大正五０?一八六上)。
注【115-026】『海龍王經』卷三(大正一五?一四六中──下)。
注【115-027】『海龍王經』卷三(大正一五?一四六下──一四七下)。
『十善業道經』(大正一五?一五八上──一五九上)。
『佛為娑伽羅龍王所說大乘經』(大正一五?一五九下──一六二上)。
注【115-028】『大寶積經』卷一三『密迹金剛力士會』(大正一一?七一下──七三上)。
『如來不思議秘密大乘經』卷一六(大正一一?七三九下──七四一上)。
注【115-029】『大寶積經』卷一三『密迹金剛力士會』(大正一一?七三上──中)。
『如來不思議秘密大乘經』卷一七(大正一一?七四一中──七四二上)。
注【115-030】『大方廣佛華嚴經』卷三七(大正一０?一九四上)。
注【115-031】『超日明三昧經』卷上(大正一五?五三六上──五四０下)。
注【115-032】『大方廣佛華嚴經』卷一九(大正一０?一０一中──一０二上)。
注【115-033】『相應部』「蘊相應」(南傳一四?二三七──二三八)。
[P1164] 注【115-034】『大寶積經』卷一四『密迹金剛力士會』(大正一一?七六下)。
『大樹緊那羅王所問經』卷四(大正一五?三八五中)。
注【115-035】『大寶積經』卷一二『密迹金剛力士會』(大正一一?六七上)。
注【115-036】『如來不思議秘密大乘經』卷二，所說略有不同(大正一一?七０八下)。
注【115-037】『大寶積經』卷八『密迹金剛力士會』(大正一一?四四上──中)。
注【115-038】『大淨法門經』(大正一七?八二三上──下)。
注【115-039】『大樹緊那羅王所問經』卷二(大正一五?三七七下)。
注【115-040】『慧上菩薩問大善權經』卷上(大正一二?一五七下)。
注【115-041】『維摩诘所說經』卷中(大正一四?五五０中)。
第二節寶積與法華 第一項不着空見?兼通聲聞的寶積 『大寶積經』，一二０卷，是唐代(西元七０六──七一三年)菩提流志Bodhiruci編譯所成的，分四九會。
早在麟德元年(西元六五四)，玄奘就想翻譯這部經，由于年老力衰而停譯(1)。
古代稱為「寶積」的經典，不在少數，印度早已有了叢書的形迹。
如『無盡意經』是「寶[P1165]頂經中和合佛法品」(2)；『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』，也以寶積──摩尼寶為名的。
現在要說的，可能是最古的寶積，而被編為『大寶積經』的一會。
這部「古寶積經』，譯本有：1.後漢光和二年(西元一七九)，支婁迦谶Lokaraks!a初譯，名『(佛)遺曰摩尼寶經』，一卷。
2.晉失譯的『摩诃衍寶嚴經』，一卷，一名『大迦葉品』。
3.秦失譯的『寶積經』，一卷，今編為『大寶積經』第四三會，名『普明菩薩會』。
4.趙宋施護Da^napa^la譯，名『大迦葉問大寶積正法經』，五卷。
這部經，還有梵文本、藏文本。
西元一九二六年，S.Holstein%對校梵本、藏文本，及漢譯四本，出版『大寶積經迦葉品梵藏漢六種合刊』。
這部經的漢譯，還有梁曼陀羅仙Mandra共僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『大乘寶雲經』『寶積品』第七(3)。
『大乘寶雲經』的異譯本，都沒有這一品，可見這是後來被編入『大乘寶雲經』的。
宋沮渠京聲所譯的『迦葉禁戒經』，一卷，是從本經所說的聲聞正道，抽出别譯所成的(4)。
在『大寶積經』四十九會中，這是重要的一部！龍樹Na^ga^rjuna引用了本經，特别是瑜伽學者。
如『瑜伽師地論』『抉擇分中菩薩地』，稱為「菩薩藏中所有教授」的十六種應當了知(5)，是依本經而叙述的。
傳為世親Vasubandhu所造的『大寶積經論』，元魏菩提流支Bodhiruci譯成四卷，是依『瑜伽』『抉擇分』而解釋本經的。
這部經，受到大乘論師的尊重。
『寶積經』的各種譯本，文段略有出入，但全經的主要部分，是相同的。
佛為大迦葉Maha^ka^s/yapa[P1166]說。
(一)辨菩薩的行相：菩薩的「正行」，是得智慧，不失菩提心，增長善法，直心，善調順，正道，善知識，真實菩薩：共八事，一一事以四法來分别，并反說不合正行的菩薩邪行。
「正行勝利」，是得大藏，過魔事，攝善根，福德莊嚴。
「正行差别」，是名符其實的菩薩，應該具足三十二法。
(二)贊菩薩的功德，共舉十九種譬喻。
(三)習中道正觀：我空中道；法空中道，約蘊、界、緣起來闡明。
更抉擇空義，以免誤解，及智起觀息、智生結業滅的意義。
(四)辨菩薩的特勝：依八種譬喻，明勝過聲聞、辟支佛的菩薩功德。
(五)明菩薩利濟衆生：「畢竟智藥」，是不淨、慈悲等對治門，三十七道品，對治衆生的煩惱重病。
「出世智藥」，是從緣起空無我中，觀自心的虛妄不可得，而悟入無為聖性。
無為聖性是泯絕一切相的；是平等、不二、遠離、寂靜、清淨、無我、無高下、真谛、無盡、常、樂、淨、無我、真淨──以上是菩薩正道。
(六)比丘的應行與不應行：比丘應行戒、定、慧三學，應離八種(二法的)過失。
(七)沙門的善學與不善學：形服具足而破戒的，威儀具足而破見的，多聞、獨處而求名聞的，都是不善學，應學「實行沙門」。
(八)持戒的善淨與不善淨：着有的，執我的，取衆生相的，見有所得的，雖持世俗戒，不善不淨，可說是破戒的。
善持淨戒的，是離我我所見，以淨智通達聖性的。
(九)五百增上慢比丘聽了，不能信解而離去。
佛化二比丘，與增上慢比丘共論，五百比丘心得解脫。
回來見佛，依密意說自證法──以上是聲聞正道。
漢譯的『遺曰摩尼寶經』，到此為止。
[P1167]『普明菩薩會』──『寶積經』，以下有佛為普明菩薩說一段，明菩薩的不住相，大精進，為衆生，疾成佛道──四義。
『摩诃衍寶嚴經』，及『瑜伽師地論』「攝抉擇分」，沒有普明菩薩問答，以下有受持勝解的功德。
『大迦葉問大寶積正法經』，以下有普明問答及勝解功德；全經都有重頌。
普明問答與持經功德，可能是附編的，所以各譯本，或有或沒有，彼此都不相同。
本經叙述菩薩正道與聲聞正道，是從菩薩道的立場說的。
廣舉種種譬喻，有經師的特色，而文體簡要明白，全經極有條理，與論書相近。
從實行的立場，說明事理，少說仰信的──佛與大菩薩的方便妙用。
對人間的修學者來說，這是極其平實的寶典！ 大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一?六三四上)說： 「迦葉！真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。
……迦葉！非無人故名曰為空，但空自空。
……當依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法則為退堕。
如是迦葉！甯起我見積若須彌，非以空見起增上慢。
所以者何？一切諸見依空得脫，若起空見，則不可除」。
依經文所說，空見是比我見更惡劣的。
空、無相、無願、無生、無起、無我，都是本性空的，不是由于觀察，破了什麼而成為空的。
性空，是如、法界等異名，唯有不落情見、戲論，淨智所現證，是不能于空而取着的。
經說「便依于空」的「依」，其他的譯本，是「猗」、「着」、[P1168]「執着」的意義(6)。
這一段經文，非常的著名！『中論』引經說：「大聖說空法，為離諸見故，若複見有空，諸佛所不化」。
「不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇」(7)。
『瑜伽師地論』也引經說：「世尊依彼密意說言：甯如一類起我見者，不如一類惡取空者」(8)。
後代的瑜伽學者，成立依他起性自相有，彈破依他起無自性的學者，總是引用這幾句話。
對于「空」的解說，中觀與瑜伽二家，是有不同方便的，這裡不用叙述，但對于「空見」的取着，都是要評斥的。
怎麼會有「空見」呢？空、無相、無願，『阿含經』中稱為「三解脫門」，「三三昧」。
「原始般若」，着重于不取不着的離相。
不取不着的深悟，名為「無生法忍」，體悟一切法不生不滅，本來寂滅、涅槃。
「下品般若」以空、無相、無願、無生、無起，表示涅槃寂滅。
一切法本性寂滅，當然也就是一切法本空、本無相、本無願了。
「空」在「般若法門」的發展中，大大的發展起來。
「中品般若」說：「離色亦無空，離受、想、行、識亦無空。
色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是(受、想、行)識」(9)。
「晉譯本」與「秦譯本」都如此，「唐譯本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。
色不離空，空不離色；色即是空，空即是色」(受、想、行、識也這樣說)(10)。
在「不離」、「即是」以上，更加「不由空故」的解說。
「中品般若」時代，「般若法門」已着重「一切法空」了。
一切法空的說明是：無因無果，無業無報，無系縛無解脫，無修無證，無凡夫，無阿羅漢、緣覺、菩薩與如來。
「文殊法門」，本着「勝[P1169]義」、「法界」──空，诘破一切：聲聞法以外，菩薩道的發菩提心、度衆生、得無生忍、授記、坐道場、成佛、轉*輪，都一一難破，使對方啞口無言。
所說的一切法空，當然是如實的，正确的，但由世俗語言所表示的名義，在一般聽衆的意解中，可能有不同的意解，引起不正确的傾向。
在初期大乘時代，「一切法空」，是公認為究竟而沒有異議的。
本經也是闡揚空義的，卻傳出了「甯起我見」，「不起空見」的呼聲，顯然已發見了當代的大乘佛教，有失卻中道而流于謬誤的傾向。
本經為後漢支谶初譯，為西元一五０年前集出的經典，也可見西元一五０年前，大乘空義昂揚聲中，空想應經已引起副作用了！ 這裡要附帶的說到二部經。
一、『慧印三昧經』，一卷，吳支謙(西元二二二──二五三年間)譯。
異譯本，有『如來智印經』，一卷，宋失譯。
『大乘智印經』，五卷，趙宋智吉祥(Jn~a^nas/ri^)等譯。
趙宋本譯出極遲，内容小有差異。
慧印三昧是如來境界。
佛命彌勒Maitreya護法，說七事因緣發菩薩意[菩提心](11)。
七種因緣，可與『瑜伽師地論』『發心品』的四因四緣對讀(12)。
『慧印三昧經』(大正一五?四六四中、四六六中)說： 「後來世人，當自說言：我所作業，是菩薩行。
……住在有中，言一切空。
亦不曉空，何所是空？内意不除，所行非法。
口但說空，住在有中」。
「我泥洹後，人當說言：一切諸法，視之若夢。
……不行是法，着于有中，便自說言：我[P1170]已知空」。
末世比丘，學大乘空法而着在有相中。
見地不純正，所行又不合法，意味着當時部分宣揚空教者的實況。
自以為「知空」，而其實「不曉空」，不知道「何所是空」，着在有相中，當然是「惡取空」了。
二、『濟諸方等學經』，一卷，晉竺法護譯。
異譯名『大乘方廣總持經』，一卷，隋毗尼多流支Vini^taruci譯。
從「濟諸方等學」的經名，可以知道這部經是對方廣──大乘學者偏謬的糾正。
經作佛在不久入涅槃時，為彌勒菩薩說。
大乘學者的輕毀聲聞，般若學者的輕毀其他經典，是诽毀三寶，不免要死堕地獄的，如『濟諸方等學經』(13)說： 一、「當來末世，五濁之俗，餘五十歲……。
或複說言：若有經卷說聲聞事，其行菩薩(道者)，不當學此，亦不當聽，非吾等法，非吾道義，聲聞所行也。
修菩薩者，慎勿學彼。
辟支佛法，亦複如是，慎莫聽之！……諸菩薩中，剛強難化，弊惡兇暴，妄言兩舌，!2麗聞智少，宣傳佛道，别為兩分。
欲為菩薩，當學此法，不當學是。
而懷是心，诽謗于佛，毀呰經典，鬥亂聖衆，壽終身散，便堕地獄」。
二、「惟但宣散一品法教，不知随時，觀其本行，講說經法也。
不能覺了達諸法界，專以空法而開化之，言一切法空，悉無所有。
所可宣講，但論空法，言無罪福，輕蔑諸行。
複稱己言，如今吾說悉佛所教」。
[P1171]三、「或有愚人口自宣言：菩薩惟當學般若波羅蜜，其餘經者非波羅蜜，說其短乏」。
四、「世尊告文殊師利：……或有愚騃，不識義理，趣自說言：般若波羅蜜，如來所行，是諸如來無極修教，餘經皆非佛語」。
學大乘者，主張但學大乘經，輕蔑聲聞教法，對佛教中──(傳統的)聲聞道與新興的菩薩道，是會引起嚴重對立的，這決非佛教之福！本經主張學菩薩道的，可以學聲聞經，正如『般若經』所說，菩薩應該遍學一切法門。
過分的強調空法，高推『般若波羅蜜經』，是當時佛教的實情而表現于經中的。
學菩薩而輕棄聲聞經的，學般若空而「輕蔑諸行」、輕棄餘經的學風，對佛教會有不良的後果。
上面兩部經，提出了學菩薩而尊聲聞，尊重空義而不廢事行，都是未來大乘瑜伽者的方向。
彌勒是未來佛，經常出現于大乘經中，但佛為彌勒說的，卻非常的少。
這兩部經是為彌勒說的；西元四世紀集出的『瑜伽師地論』，是彌勒佛說的。
推崇彌勒菩薩的大乘瑜伽者，在思想淵源上，應該說是相當早的。
如『慧印三昧經』，為西元二五０年前譯出的；『濟諸方等學經』，是西元三００年前譯出的。
這兩部經在印度的集出，約為西元二、三世紀間。
『寶積經』說菩薩道以後，又說聲聞道，這在大乘經中，是不多見的。
在大乘興起時，如「淨土法門」的『阿彌陀經』、『阿!B粊佛國經』，是三乘共生的淨土。
在『阿彌陀經』的二十四願中，多數是「菩薩、阿羅漢」一起說的。
「般若法門」中，菩薩應學般若波羅蜜，聲聞與辟支佛[P1172]，也應學般若波羅蜜：般若是三乘共學的(14)。
「忏悔法門」的『舍利弗悔過經』說：「欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都應該六時禮十方
