第十三章 華嚴法門
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第一節華嚴經的部類與集成
第一項漢譯的華嚴經部類
『大方廣佛華嚴經』，簡稱『華嚴經』，在中國的漢譯中，是一部大經，被稱為「五大部」之一。
『華嚴經』在中國，經古德的宏揚，成立了「華嚴宗」，在大乘教學中，有着重要的地位！大經的全部纂集完成，比「般若」、「淨土」、「文殊」等法門，要遲一些，但也有比較早的部分。
現在以「華嚴法門」為題，來說明全經的形成與發展。
關于『華嚴經』的傳譯，全部譯出的有二部：一、東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯的六十卷本(起初分為五十卷)，分三十四品，名『大方廣佛華嚴經』，簡稱為「晉譯本」。
譯經的事迹，如『出三藏記集』卷九『華嚴經(後)記』(大正五五?六一上)說： 「華嚴經胡本，凡十萬偈。
昔道人支法領，從于阗得此三萬六千偈。
以晉義熙十四年，歲[P1000]次鹑火，三月十日，于楊州司空謝石所立道場寺，請天竺禅師佛度跋陀羅，手執梵文，譯胡為晉，沙門釋法業親從筆受。
時吳郡内史孟顗，右衛将軍褚叔為檀越，至元熙二年六月十日出訖。
凡再挍胡本，至大宋永初二年，辛醜(應是「辛酉」)之歲：十二月二十八日挍畢。
『華嚴經』的梵本，号稱十萬偈，但「晉譯本」的梵本，僅有三萬六千偈。
這部梵本，是支法領從于阗取回來的，如『高僧傳』卷六(大正五０?三五九中)說： 「初經流江東，多有未備；禅法無聞，律藏殘阙。
(慧)遠慨其道缺，乃令弟子法淨、法領等，遠尋衆經，逾越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本」。
依『高僧傳』所說，支法領等去西方取經，是秉承慧遠的命令。
去的不止一人，弟子們分頭去尋訪，也各有所得，所以說「皆獲梵本」；『華嚴經』梵本，就是支法領取回來的。
僧肇答劉遺民的信，也說到：「領公遠舉，乃千載之津梁也！于西域還，得方等新經二百餘部」(1)。
大抵慧遠在江東，所以經本也到了江東。
恰好禅師佛陀跋陀羅到了江東，就在楊州的道場寺，将『華嚴經』翻譯出來。
從義熙十四年(西元四一八)三月，到元熙二年(西元四二０)六月，才全部譯出。
二、唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯的，凡八十卷，分三十九品，也名『大方廣佛華嚴經』[P1001]，簡稱「唐譯本」。
譯經的情形，如『開元釋教錄』卷九(大正五五?五六六上)說： 「沙門實叉難陀，唐雲喜學，于阗國人。
……天後明揚佛日，敬重大乘。
以華嚴舊經處會未備，遠聞于阗有斯梵本，發使求訪，并請譯人；實叉與經，同臻帝阙。
以天後證聖元年乙未，于東都大内遍空寺譯華嚴經。
天後親臨法座，煥發序文；自運仙毫，首題名品。
南印度沙門菩提流志，沙門義淨，同宣梵文。
後付沙門複禮、法藏等，于佛授記寺譯，至聖曆二年己亥功畢」。
「唐譯本」的梵本，也是從于阗請來；譯主實叉難陀，是于阗人而與梵經同來的。
譯經的時間，為證聖元年(西元六九五)到聖曆二年(西元六九九)。
據『華嚴經疏』說：「于東都佛授記寺，再譯舊文，兼補諸阙，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷」(2)。
比對兩種譯本，「晉譯本」的『盧舍那佛品』第二，「唐譯本」譯為『如來出現品』第二，到『毗盧遮那品』第六，分為五品。
這一部分，「唐譯本」要詳備些。
「唐譯本」『十定品』第二十七，「晉譯本」缺；二譯的重要差别，是晉譯缺了這一品。
晉譯的梵本三萬六千頌，唐譯為四萬五千頌。
『華嚴經探玄記』說：「于阗國所進華嚴五萬頌」(3)，可能是泛舉大數而說。
在唐代，大慈恩寺有『華嚴經』梵本，如智俨的『孔目章』說：「依大慈恩寺華嚴梵本，檢有五百四十一紙葉，……&hellip四萬一千九百八十頌，餘十字」(4)。
『華嚴經』雖有十萬頌說，但傳來中國的『華嚴經』梵本[P1002]，都在四萬頌左右。
『華嚴經』的部分譯出，現存的有：一、『兜沙經』，一卷，漢支婁迦谶Lokaraks!a譯(5)。
『出三藏記集』說：「安公雲：似支谶出也」(6)。
後代的經錄，都同意這一論定。
『兜沙經』的内容，是「唐譯本」『如來名号品』第七的略譯，及『光明覺品』第九的序起部分。
兜沙，近藤隆晃教授引古譯的怛沙竭、兜沙陀、多沙陀，而斷定為tatha^gata──如來的音譯，這是可以釆信的(7)。
『三曼陀跋陀羅菩薩經』說到：「般若波羅蜜、兜沙陀比羅經」(8)。
比羅是pit!aka(藏)的音譯，『兜沙陀比羅經』就是『如來藏經』。
『菩薩處胎經』立「八藏」，在『摩诃衍方等藏」，「十住菩薩藏」以外，又立「佛藏」，可能就是『如來藏經』(9)。
這是以如來的果德──佛号、佛功德為主的經典，為『華嚴經』中部分内容的古稱。
二、『菩薩本業經』，一卷，吳支謙譯，這也是道安以來的一緻傳說(10)。
這部經的内容，有三部分：一(缺品名)、與『兜沙經』的内容相當，可說是『兜沙經』的簡化與漢化(不用音譯)，這是符合支謙的譯風的。
二、『願行品』第二，與「唐譯本」的『淨行品』第十一相當。
三、『十地品』第三，是「唐譯本」的『升須彌山頂品』第十三，『須彌頂上偈贊品』第十四(這部分的譯文，非常簡略)，及『十住品』第十五的異譯，但沒有『十住品』的偈頌。
三、『諸菩薩求佛本業經』，一卷，西晉聶道真譯(11)，與「唐譯本」的『淨行品』第十一相[P1003]當。
末後，「是釋迦文佛剎」以下，是「唐譯本」的『升須彌山頂品』，『須彌頂上偈贊品』的序起部分，極為簡略。
四、『菩薩十住行道品經』，一卷，西晉竺法護譯(12)。
與「唐譯本」的『十住品』第十五相當，也沒有偈頌。
五、『菩薩十住經』，一卷，東晉祇多蜜Gi^tamitra譯(13)；譯文與竺法護的『十住行道品經』，非常接近，但以為經是文殊師利Man~jus/ri^說的。
經初說：「佛說菩薩戒十二時竟」(14)。
在大乘律部中，有『菩薩内戒經』。
佛為文殊說十二時受菩薩戒，然後說：「佛說菩薩戒十二時竟。
文殊師利白佛言」(15)。
以下的經文，與祇多蜜所譯的『菩薩十住經』，完全相同(祇多蜜譯本，缺流通)。
『菩薩内戒經』文，在第十二時終了，這樣說：「!B鷽陀和菩薩……&hellip!6嗀輪稠菩薩等，合七萬二千人，皆大踴躍歡喜，各現光明展轉相照。
各各起，正衣服，前以頭腦着地，為佛作禮(而去)」(16)。
這一段，與『菩薩十住經』的流通分，也完全一緻(17)。
這樣，『菩薩十住經』，實在是從『菩薩内戒經』分離出來的。
從「宋藏」以來，『菩薩内戒經』的譯者，都說是「北印度三藏求那跋摩」。
在「經錄」中，起初都不知『菩薩内戒經』的譯者是誰。
『大周刊定衆經目錄』開始說：「宋文帝代求那跋摩譯，出達摩!4钴多羅(法上)錄」(18)；『開元釋教錄』也承襲此說，一直誤傳下來。
其實，求那跋摩Gun!avarman譯的是『菩薩善戒經』，不是『菩薩内[P1004]戒經』。
『菩薩内戒經』──『菩薩十住經』的母體，應該是祇多蜜譯的。
六、『漸備一切智德經』，五卷，西晉竺法護譯(19)，與「唐譯本」的『十地品』第二十六相當。
但在偈頌終了，多結贊流通一大段。
七、『十住經』，四卷，姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va譯(20)。
八、『十地經』，九卷，唐屍羅達摩S/i^ladharma譯(21)。
『十住經』與『十地經』，都是『華嚴』『十地品』的異譯；末後沒有結贊流通，與『十地品』一緻。
九、『等目菩薩所問三昧經』，三卷，西晉竺法護譯(22)，與「唐譯本」的『十定品』第二十七相當。
「晉譯本」沒有這一品。
一０、『顯無邊佛土功德經』，一卷，唐玄奘譯(23)。
一一、『較量一切佛剎功德經』，一卷，趙宋法賢譯(24)。
這兩部，都是「唐譯本」的『壽量品』第三十一的異譯。
一二、『如來興顯經』，四卷，西晉竺法護譯(25)。
依經題，是「唐譯本」的『如來出現品』第三十七(「晉譯本」作『寶王如來性起品』)的異譯。
然卷四「爾時，普賢重告之曰」以下(26)，是「唐譯本」的『十忍品』第二十九的異譯。
在次第上，與「唐譯本」不合。
一三、『度世品經』，六卷，西晉竺法護譯(27)，與「唐譯本」的『離世間品』第三十八相當。
在偈頌終了，比「唐譯本」多普智菩薩問佛一大段(28)。
一四、『羅摩伽經』，三卷，西秦聖堅譯。
經初，是「唐譯本」的『入法界品』的序起部分[P1005]。
從「爾時，善财童子從東方界，求善知識」以下(29)，所參訪的善知識，與「唐譯本」從無上勝長者，到普救衆生妙德夜神部分相合；這是『入法界品』部分的古譯。
題作『羅摩伽經』，不知是什麼意義！近代雖有所推測(30)，也沒有滿意的解說。
「羅摩伽」，經中也作「毗羅摩伽」，都是形容「法門」──「解脫」、「三昧」的。
還有，善知識婆沙婆陀(31)，喜目觀察衆生夜天，都說有咒語(32)，這是「晉譯本」、「唐譯本」所沒有的。
一五、『大方廣佛華嚴經續入法界品』，一卷，唐地婆诃羅Diva^kara譯。
這部經的内容與譯出。
如『大方廣佛華嚴經疏』卷三(大正三五?五二三下──五二四上)說： 「大唐永隆元年中，天竺三藏地婆诃羅，此雲日照，于西京大原寺，譯出入法界品内兩處脫文。
一、從摩耶夫人後，至彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識。
二、從彌勒菩薩後，至三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊申手，過一百一十由旬，按善财頂，十五行經。
大德道成律師，薄塵法師，大乘基法師等同譯，複禮法師潤文」。
晉譯的六十卷本，是有所脫落的。
日照三藏有這部分的梵文，所以奉敕譯出，補足了晉譯的缺失。
補譯的第一段，現在編入「晉譯本」第五十七卷(33)。
第二段，編入「晉譯本」第六十卷(34)。
現存日照所譯的『大方廣佛華嚴經續入法界品』，卻僅是前一段(35)。
一六、『大方廣佛華嚴經』，四十卷，唐般若Prajn~a^譯，簡稱為「四十卷本」。
這部經[P1006]，雖題『大方廣佛華嚴經』的通稱，而内題『入不思議解脫境界普賢行願品』，實隻是「唐譯本」的『入法界品』第三十九的異譯。
這部經的梵本，是烏荼Ud!ra國王奉獻給唐帝的(尼泊爾現保有這部分的梵本)，那是唐德宗貞元十一年(西元七九五)。
次年六月，在長安崇福寺翻譯，到貞元十四年(西元七九八)譯成(36)。
譯出的時代遲些，也就多了些内容，如八識說(37)；病理與生理學(38)；理想的國王生活(39)；最後身菩薩能利自他的三種因果(40)；女人多過患頌(41)；十法能證無垢智光明解脫(42)；十地十身(43)；圓滿頭陀功德(44)；文殊為善财說法(45)。
而最重要的，是第四十卷，一般稱為『普賢行願品』而别行的，也是作為『華嚴經』流通分的那一卷(46)。
一七、『文殊師利發願經』，一卷，東晉佛陀跋陀羅譯(47)。
一八、『普賢菩薩行願贊』，一卷，唐不空Amoghavajra譯(48)。
這二部，都與般若所譯的「四十卷本」，末後一卷的偈頌部分相當。
『華嚴經』的部分别譯而現存的，就是上面所說的幾部。
此外，被看作『華嚴經』眷屬的，也還有好幾部。
其中，『莊嚴菩提心經』，一卷，姚秦鸠摩羅什譯(49)。
『大方廣菩薩十地經』，一卷，元魏吉迦夜Kim!ka^rya譯(50)。
這二部是同本異譯，佛說發菩提心與十地所有的功德。
與二經相近，且同有論義色彩的，有『文殊師利問菩提經』一卷，姚秦鸠摩羅什譯(51)；及同本異譯的，元魏菩提流支Bodhiruci所譯的『伽耶山頂經』(52)，隋毘尼多流支Vini^taruci所譯的[P1007]『象頭精舍經』(53)，唐菩提流志Bodhiruci所譯的『大乘伽耶山頂經』(54)。
又，『大方廣總持寶光明經』，五卷，趙宋法天譯(55)。
卷一與卷二的偈頌，與「唐譯本」的『十住品』，大體相合。
從卷三「佛子谛聽賢吉祥」起，到卷五「一一面前經劫住，最勝福報未為難」止(56)，與「唐譯本」的『賢首品』第十二相合。
這是取『十住品』、『賢首品』為主，加入「寶光明總持陀羅尼」──咒(57)等，重為纂集而成的别部。
這是「秘密大乘佛法」時代所纂集的，表示了「華嚴法門」的蛻化。
注【104-001】『肇論』(大正四五?一五五下)。
注【104-002】『大方廣佛華嚴經疏』卷三(大正三五?五二四上)。
注【104-003】『華嚴經探玄記』卷一(大正三五?一二三上)。
注【104-004】『華嚴孔目章』卷四(續一０二?五０七上)。
注【104-005】『兜沙經』(大正一０?四四五上以下)。
注【104-006】『出三藏記集』卷二(大正五五?六中)。
注【104-007】見石井教道『華嚴教學成立史』所引(五八──五九)。
注【104-008】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六六下)。
注【104-009】『菩薩處胎經』卷七(大正一二?一０五八中)。
[P1008] 注【104-010】『菩薩本業經』(大正一０?四四六中以下)。
注【104-011】『諸菩薩求佛本業經』(大正一０?四五一上以下)。
注【104-012】『菩薩十住行道品』(大正一０?四五四中以下)。
注【104-013】『菩薩十住經』(大正一０?四五六下以下)。
注【104-014】『菩薩十住經』(大正一０?四五六下)。
注【104-015】『菩薩内戒經』(大正二四?一０三二下)。
注【104-016】『菩薩内戒經』(大正二四?一０三二下)。
注【104-017】『菩薩十住經』(大正一０?四五八上)。
注【104-018】『大周刊定衆經目錄』卷六(大正五五?四０四中)。
注【104-019】『漸備一切智德經』(大正一０?四五八上以下)。
注【104-020】『十住經』(大正一０?四九七下以下)。
注【104-021】『十地經』(大正一０?五三五上以下)。
注【104-022】『等目菩薩所問經』(大正一０?五七四下以下)。
注【104-023】『顯無邊佛土功德經』(大正一０?五九一下以下)。
注【104-024】『較量一切佛剎功德經』(大正一０?五九二上以下)。
注【104-025】『如來興顯經』(大正一０?五九二下以下)。
[P1009] 注【104-026】『如來興顯經』卷四(大正一０?六一四中)。
注【104-027】『度世品經』(大正一０?六一七中以下)。
注【104-028】『度世品經』卷六(大正一０?六五八下)。
注【104-029】『羅摩伽經』卷上(大正一０?八五三上)。
注【104-030】石井教道『華嚴教學成立史』(九二──九三)。
注【104-031】『羅摩伽經』卷中(大正一０?八六三上──中、八六五上)。
注【104-032】『羅摩伽經』卷下(大正一０?八七五下)。
注【104-033】『大方廣佛華嚴經』卷五七(大正九?七六五上──七六七中)。
注【104-034】『大方廣佛華嚴經』卷六０(大正九?七八三下)。
注【104-035】『大方廣佛華嚴經續入法界品』(大正一０?八七八下)。
注【104-036】『大方廣佛華嚴經』後記(大正一０?八四八下)。
注【104-037】『大方廣佛華嚴經』卷六(大正一０?六八八上)。
注【104-038】『大方廣佛華嚴經』卷一一(大正一０?七一０下──七一一下)。
注【104-039】『大方廣佛華嚴經』卷一一?一二(大正一０?七一二下──七一八上)。
注【104-040】『大方廣佛華嚴經』卷二六(大正一０?七八一下──七八二下)。
注【104-041】『大方廣佛華嚴經』卷二八(大正一０?七八九下──七九一上)。
[P1010] 注【104-042】『大方廣佛華嚴經』卷三二(大正一０?八０六中──八０七上)。
注【104-043】『大方廣佛華嚴經』卷三二(大正一０?八０八上──下)。
注【104-044】『大方廣佛華嚴經』卷三三(大正一０?八一四中──八一六下)。
注【104-045】『大方廣佛華嚴經』卷三八(大正一０?八三七上──八三八上)。
注【104-046】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四四中──八四八下)。
注【104-047】『文殊師利發願經』(大正一０?八七八下以下)。
注【104-048】『普賢菩薩行願贊』(大正一０?八八０上以下)。
注【104-049】『莊嚴菩提心經』(大正一０?九六一中以下)。
注【104-050】『大方廣菩薩十地經』(大正一０?九六三中以下)。
注【104-051】『文殊師利問菩提經』(大正一四?四八一中以下)。
注【104-052】『伽耶山頂經』(大正一四?四八三下以下)。
注【104-053】『象頭精舍經』(大正一四?四八七上以下)。
注【104-054】『大乘伽耶山頂經』(大正一四?四八九下以下)。
注【104-055】『大方廣總持寶光明經』(大正一０?八八四中以下)。
注【104-056】『大方廣總持寶光明經』卷三──五(大正一０?八九六上──九０四下)。
注【104-057】『大方廣總持寶光明經』卷二(大正一０?八九二中──下)。
[P1011] 第二項華嚴經的編集 『華嚴經』的大部集成，不是一次集出的。
有些部類，早已存在流行，在闡明佛菩薩行果的大方針下，将相關的編集起來。
古人稱為「随類收經」，的确是很有意義的！現存『華嚴經』的部分内容，古代是單獨流行的，如『入法界品』，龍樹Na^ga^rjuna在『大智度論』中，稱為『不可思議解脫經』(1)，或簡稱『不思議經』。
『不可思議解脫經』的單獨流行，到唐代也還是這樣，如烏荼Ud!ra國進呈的，譯成四十卷的『大方廣佛華嚴經』，其實隻是『不可思議解脫境界經』──『普賢行願品』。
『大智度論』所說的『十地經』(2)、『漸備經』(3)，是『華嚴經』的『十地品』。
『大乘密嚴經』說：「十地華嚴等……皆從此經出」(4)，「十地」也還是獨立于『華嚴』以外的。
在大部『華嚴經』中，『十地品』名「集一切種一切智功德菩薩行法門」；「集一切智功德法門」(5)。
『如來出現品』名「示現如來種性」等，「如來出現不思議法」(6)；『離世間品』名「一切菩薩功德行處……離世間法門」(7)。
『入法界品』名「不思議解脫境界」。
這幾部，不但各有法門的名稱，而且是序、正、流通，都完備一部經的組織形式。
這都是大部『華嚴經』以前就存在的經典，其後才綜合編集到大部中的。
『華嚴經』集成的史的過程，似乎可以從經文而得到線索。
與「唐譯本」的『如來名号品』[P1012]、『光明覺品』相當的『兜沙經』，是譯出最早的『華嚴經』的一部分。
在這部經中，「諸菩薩輩議如是：佛愛我曹等輩」以下，是菩薩們所希望知道的法門(8)。
今依『大方廣佛華嚴經』卷一二(『如來名号品』)，列舉菩薩們所希望知道的法門如下(大正一０?五八上)： 一、佛剎，佛住，佛剎莊嚴，佛法性，佛剎清淨，佛所說法，佛剎體性，佛威德，佛剎成就，佛大菩提。
二、十住，十行，十回向，十藏，十地，十願，十定，十通，十頂。
三、如來地，如來境界，如來神力，如來所行，如來力，如來無畏，如來三昧，如來神通，如來自在，如來無礙，如來眼，如來耳，如來鼻，如來舌，如來身，如來意，如來辯才，如來智慧，如來最勝。
菩薩們所希望知道的，分為三大類：一是佛與佛剎：佛出現世間，一定有國土，時劫，說法等事項；二是菩薩所行的法門；三是佛的果德。
菩薩們所要知道的，『如來名号品』以下，現存的大部聖典，雖次第不一定相同，也沒有完備的解說這些，但可以這樣說，在『華嚴經』初編(編集是不止一次的)時，是包含了這些，菩薩們所要知道的内容。
先從第二類的菩薩行來說：「唐譯本」與「晉譯本」，是九類十法，但古譯的『兜沙經』，『菩薩本業經』，卻是十類。
依「華嚴法門」的體例，十類是極為可能的。
各本的譯語有出入，今對比如下(9)：[P1013] 圖片 『兜沙經』│『菩薩本業經』│『晉譯本』│『唐譯本』 ───────┼───────┼──────┼───── 1.十法住│2.十智│1.十住│1.十住 2.十法所行│3.十行│2.十行│2.十行 3.十法悔過│4.十投│3.十回向│3.十回向 4.十道地│1.十地│5.十地│5.十地 5.十鎮│5.十藏│4.十藏│4.十藏 6.十居處所願│6.十願│6.十願│6.十願 7.十黠│7.十明││ 8.十三昧│8.十定│7.十定│7.十定 9.十飛法│9.十現│8.十自在│8.十通 10十印│10十印│9.十頂│9.十頂 比對四譯，支謙所譯的『菩薩本業經』，差别大一些。
『本業經』以十地為第一，這可能是當時的十地說風行，十地是菩薩修行的整個過程，所以提在最先吧！十智，可能是十住的誤寫。
十投的投，是投向，也就是回向。
『兜沙經』譯回向為悔過，可能由于忏悔一向與回向相關聯的關系。
總之，次第雖略有出入，大緻可說是一緻的，不過「唐譯本」與「晉譯本」，少十黠(或[P1014]譯十明)而已。
這一菩薩行法，如十住、十行、十回向、十地、十(無盡)藏、十定、十通──七類，都自成一品而編在『華嚴經』中。
十願，『十地品』有無盡的十大願(10)。
與古譯十印相當的十頂，不知是否『離世間品』的十種印(11)。
古譯多十黠一類，「唐譯本」『菩薩問明品』(晉譯作『菩薩明難品』)，文殊師利Man~jus/ri^問衆菩薩，衆菩薩問文殊，一共有十問，所問的稱為明。
十黠或十明，可能是『菩薩問明品』的内容。
這些菩薩行法，在「唐譯本」中，是『十住品』第十五，『十行品』第二十一，『十回向品』第二十五，『十地品』第二十六，『十無盡藏品』第二十二(十大願，在『十地品』中)，『十定品』第二十七，『十通品』第二十八。
次第方面，多數是相同的，不過每品的内容，不一定與現存的完全一緻。
如『十住品』的初期譯本，都是沒有重頌的。
以重頌來說，頌初住的特别多。
從「随諸衆生所安立，種種談論語言道」，到「了知三世皆空寂，菩薩以此初發心」(12)，共二十二偈，是長行所沒有的。
以重頌的體例來說，這是後來增補的。
又如『十地品』，依『十住毘婆沙論』，所解說的是偈頌，也不一定是「十」數。
所以初編的菩薩行部分，大體上與現存的相近，卻并不完全相同。
第三類是佛的果德：在大部『華嚴經』中，長行的『佛不思議法品』第三十三，說佛的三十二法。
其中，5.不思議境界；6.智；16最勝；19自在；26大(那羅延幢勇健)力；31三昧；32無礙解脫(13)：是『如來名号品』所問果德的一分。
『離世間品』第三十八，答菩薩的二百問。
如十GE1015>種行(14)；十種辯才，十種自在(15)；十種神通(16)；十種無礙(用)(17)；十種境界，十種力，十種無畏(18)；十種眼，十種耳，十種鼻，十種舌，十種身，十種意(19)。
名目與『如來名号品』所問的相同，不過是菩薩法而不是佛功德。
『離世間品』在眼、耳等以前，還說到十種首，以及十手、十足、十腹、十胎(藏)、十心等。
『大方廣佛華嚴經』卷五０(『如來出現品』)(大正一０?二六六下)曾這樣說： 「菩薩等見此光明，一時皆得如來境界：十頭，十眼，十耳，十鼻，十舌，十身，十手，十足，十地，十智」。
如來的十眼、十耳等功德，在初編的時代，佛教界一定有所傳誦，隻是現存的『華嚴經』，沒有見到詳備的說明。
再說第一類的佛與佛剎：在『世界成就品』第四中，說世界海十事。
其中，世界海起具因緣，世界海體性，世界海莊嚴，世界海(方便)清淨──四事(20)，與『如來名号品』中，有關佛剎的佛剎成就、佛剎體性、佛剎莊嚴、佛剎清淨，内容是相合的。
依上來所說，佛與佛剎、菩薩行、佛功德──三類，特别是菩薩行，與『華嚴經』的組織次第，有相當的近似性。
以現存的大部『華嚴經』而論，惟有『入法界品』，在三類次第中，看不出相關的迹象。
所以『華嚴經』的初編，可推定為還沒有『入法界品』(沒有編入，不一定沒有[P1016]存在)。
将不同的部類，編成佛與佛剎、菩薩行、佛功德的次第，成為『華嚴經』的早期形态。
叙述這三類次第，衆菩薩所要知道的，『兜沙經』的譯出最早。
『兜沙經』是支婁迦谶Lokaraks!a所譯的；依『高僧傳』說，支谶是光和、中平間(西元一七八──一八九)譯經的(21)，所以『兜沙經』的集成，不能遲于西元一五０年。
那時的『兜沙經』，已叙述三類次第，可以大略看出『華嚴經』的輪廓。
支謙是支谶的再傳，他所譯的『菩薩本業經』，内容與『如來名号品』、『光明覺品』(上二品與『兜沙經』相同)、『淨行品』、『升須彌山頂品』、『須彌頂上偈贊品』、『十住品』相當，次第與大部『華嚴經』相合。
雖然中間缺少一品、二品，這是譯者的簡略，或當時還沒有編入，然當時已有『華嚴經』的編集成部，與現存的相近，這是不容懷疑的！支謙譯經，在吳黃武初(西元二二三──二二八)，與建興年間(西元二五二──二五三)。
支謙所譯的『明度經』、『首楞嚴經』、『孛本經』、『菩薩本業經』(前分)，都是支谶所譯而重譯的。
從支謙『菩薩本業經』的組織次第，似乎可以推想為，支谶那時已經如此了。
『入法界品』的成立，要遲一些，與『華嚴經』前六品──『世主妙嚴品』……『毗盧遮那品』的集成，可說是同時代的。
理由是：『華藏世界品』(第五)所叙述的華藏莊嚴世界海，是一特殊的世界結構，為其他經典所不曾說過的。
依『華藏世界品』說：華藏莊嚴世界海中，有(一)佛剎微塵數的香水海。
中央的香水海，有名為「普照十方熾然寶光明」的世界種。
這一世界[P1017]種(或譯為「性」)最下的世界，名「最勝光遍照」，有(一)佛剎微塵數的世界圍繞着。
離最下的世界極遠，有第二世界；這樣安立的世界，共有二十層。
最高層名「妙寶焰」世界，有二十佛剎微塵數世界圍繞。
娑婆世界在第十三層，就是釋迦牟尼，或名毗盧遮那的佛剎。
以「普照十方熾然寶光明」世界種為中心，十方都有一世界種；每一世界種，也是二十層，也是有(一)佛剎微塵數世界，到二十佛剎微塵數佛剎圍繞：這就共有十一世界種。
十方的十世界種，又各有十世界種，分布于十方。
這樣安立的一百十一世界種，稱為華藏莊嚴世界海，或簡稱華藏世界。
依『華嚴經』說：「如于此華藏世界海，十方盡法界、虛空界，一切世界海中，悉亦如是」(22)。
可見一切世界海，真是多得不可思量！這一世界結構，『入法界品』也明确的說到，如『大方廣佛華嚴經』卷七一(大正一０?三八六下)說： 「命終生此華藏莊嚴世界海娑婆世界」。
「一切世界海，一切世界種」。
「華藏莊嚴世界海」，是一百十一世界種組成的。
一百十一(除當前中心，就是一百一十)──這個數目，『入法界品』也一再說到，如說(23)： 「南行求善知識，經由一百一十善知識已，然後而來至于我(彌勒)所」。
「善财童子依彌勒菩薩摩诃薩教，漸次而行，經由一百一十(餘)城已，到普門國。
……[P1018]文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善财頂」。
一百一十由旬，一百一十善知識，一百一十餘城，這一數目，與華藏莊嚴世界海所有的一百十一世界種，恰好相合，這不會是偶然的。
善财Sudhana參訪的善知識，那裡隻是這幾位！叙述的善知識，也隻是代表而已。
一百一十(一)善知識，等于參訪了(這個華藏世界)一切世界的一切善知識。
這可以說明，『華嚴經』的前六品，與『入法界品』是同時代集出的。
龍樹論一再引用『不思議解脫經』──『入法界品』，前六品也可能知道的，如『大智度論』卷一０(大正二五?一三四中)說： 「是遍吉[普賢]菩薩，一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿十方，以化衆生，無适住處。
……遍吉菩薩不可量，不可說，住處不可知；若住，應在一切世界中住」。
『華嚴經』『普賢三昧品』第三說：「普賢身相如虛空，依真而住非國土，随諸衆生心所欲，示現普身等一切」(24)，這正是普賢「無适住處」的說明。
龍樹知道普賢「無适住處」，也知道世界海、世界種、世界──華藏世界的組織層次，但沒有說到大部的『華嚴經』。
現存大部『華嚴經』，是在『入法界品』等集成以後。
編集者将初編部分，作一番整編，與『入法界品』合成一部；再加些新的部類，如『如來出現品』等，成為現存『華嚴』的形态，那是龍樹以後的事。
依早期傳譯的『兜沙經』，『菩薩本業經』，『諸菩薩求佛本業經』，雖譯文過于簡略，而[P1019]初編集時的次第，如『如來名号品』，『光明覺品』，『淨行品』，『升須彌山頂品』，『須彌頂上偈贊品』，『十住品』，與現存的大部『華嚴經』，編次相近。
在說十住法門以前，有上升須彌山頂，及說偈贊歎；現存『華嚴經』的十行法門，十回向法門以前，也有上升與偈贊，這大概是初編的一貫形式。
十地法門也是上升他化自在天說的，卻沒有上升與偈贊部分，多少有點不統一！可能是『十地經』傳誦在人間，序起部分，為佛教界所熟悉，所以不便改寫，使與十住、十行、十回向統一吧！(十)信、十住、十行、十回向、十地──菩薩行的編集次第，即使不合每品的本義，而在初編集者的心目中，顯然有着淺深、高下的意義，如： 圖片 說法處│佛放光處│所說法門 ─────┼─────┼───── 普光法堂│兩足輪│(十)信 須彌山頂│兩足指│十住 夜摩天│兩足上指│十行 兜率天│兩膝輪│十回向 他化自在天│眉間│十地 說法的地點，一次一次的向上升高。
說法以前，佛一定放光，放光的處所，也從足輪而高達眉間。
象征法門的由淺而深，是『華嚴』初編者應有的意圖。
經補充再編而成的大部『華嚴經』[P1020]，在組織次第上，一部分似乎隻是綜集起來而已。
舉例來說，從『十定品』第二十七，到『如來出現品』第三十七──十一品，都是在「阿蘭若法菩提場」說。
然十一品的文義，極不一緻。
有的是長行，有的是長行以後有偈頌，這是文體的不一緻。
有的說佛功德，有的說菩薩行，這是性質的不一緻。
說者也不一緻。
這一次第編集，古德雖有次第意義的解說，其實是雜亂的集合。
『華嚴經』的前六品，說明佛剎與毗盧遮那佛的本生(本生也不全)，對有關佛的──佛住、佛法性、佛所說法、佛威德、佛大菩提，在前六品中，也沒有着落。
再編者的組織意義，與初編者略有不同了！現在的大部『華嚴經』，可概分為四部分：一、前六品明佛剎與佛。
二、從『如來名号品』到『十忍品』，明菩薩行：略舉佛與所說法，然後勸信令行，次第深入。
三、從『壽量品』到『離世間品』，明如來果德，但參雜有與菩薩行有關的『諸菩薩住處品』、『普賢行品』、『離世間品』。
這三部分，大抵依『如來名号品』所列舉的，衆菩薩所要知道的三大類。
四、『入法界品』，是善财童子的參學曆程，用作大心菩薩一生取辦的模範。
約用意說，與『般若經』常啼Sada^prarudita菩薩的求法故事一樣，舉修學佛法的典型，以勸學流通的。
『華嚴經』是不同部類的綜集。
集出的時間，應大分為三期：一、初編，如『兜沙經』，『菩薩本業經』等所表示的，在西元一五０年時，一定已經集成。
二、『入法界品』與『世界成就品』等，『大智度論』已加以引用，推定為龍樹以前，西元一五０──二００年間所集成。
三、[P1021]集成現存『華嚴經』那樣的大部，近代學者作出不同的推論(25)，依個人的意見，贊同西元三世紀中說。
當然，在大部集成以後，補充幾段，或補入一品，都是有可能的。
古代華嚴學者，傳說的華嚴經本很多(26)，但多數是不屬于人間的。
存在于人間而傳下來的，傳說為十萬頌本，三十八(或九)品。
唐玄奘譯『攝大乘論世親釋』說：「如菩薩藏百千頌經序品中說清淨佛土」，梁譯即明白說：「華嚴經有百千偈，故名百千經」(27)；百千偈，就是十萬頌。
十萬頌經的傳說，在西域極為普遍，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta所傳，『曆代三寶紀』卷一二(大正四九?一０三上)說： 「于阗東南二千餘裡，有遮拘迦國。
……王宮自有摩诃般若、大集、華嚴三部大經，并十萬偈，王躬受持。
……此國東南二十餘裡，有山甚崄，其内安置大集、華嚴、方等、寶積、楞伽、方廣、舍利弗陀羅尼、華聚陀羅尼、都薩羅藏、摩诃般若、八部般若、大雲經等，凡十二部，皆十萬偈」。
遮拘迦──斫句迦國的大乘經，玄奘也傳說為：「此國中大乘經典部數尤多，佛法至處，莫斯為盛也！十萬頌為部者，凡有十數」(28)。
玄奘所說，大抵是承襲阇那崛多的傳說。
十萬偈經的傳說，最早見于『大智度論』卷一００(大正二五?七五六上──中)說： 「大般若品有十萬偈。
……又有不可思議解脫經十萬偈；諸佛本起經，……法雲經，各各[P1022]十萬偈」。
十萬頌的傳說，龍樹Na^ga^rjuna時代已相當流行了。
「上品般若」，确有十萬頌的事實。
『不可思議解脫經』，是『入法界品』的本名，不可能是十萬頌的；其他的都是傳說。
十萬頌的傳說，應該與當時的學風有關。
印度著名的史詩──『摩诃婆羅多』Maha^bha^rata，十八篇，十萬頌。
以古代的戰争(十八日)為基礎，故事是古老的。
經長期的傳說，包括了更多的神話、道德、哲學、習俗等在内，成為龐大的史詩。
這部史詩，漸漸的擴大；到西元四世紀，完成現存的形态，而二、三世紀間，已發展得非常大了。
大乘經十萬頌，正是那個時代的特色。
适應這好大的學風，大乘經編集而數量相當大的，也紛紛的傳說為十萬頌。
『華嚴經』傳來中國的，六十卷本是三萬六千頌；大慈恩寺梵本，為四萬一千九百八十頌餘十字；八十卷本是四萬五千頌；西藏所傳的『華嚴經』，四十五品，第十一品與三十二品，是藏譯本所特有的，也不會超出六萬頌(29)。
就事論事，『華嚴經』雖随時代而漸漸增多，是不會有十萬頌的。
十萬頌，是适應當時學風的傳說。
龍樹論沒有說到大部『華嚴經』，所以『華嚴經』的完成現有的組織，比龍樹遲一些，約在西元三世紀中。
說到『華嚴經』的編集地點，『華嚴教學成立史』推想為斫句迦，即現在新疆的Karghalik(30)。
這裡傳說有十萬頌的大經；傳來中國的『華嚴經』梵本，都是斫句迦旁于阗傳來的，所以這[P1023]一推想，似乎有點近情。
『華嚴經』是佛始成佛道，及二七日所說。
依經文說：佛顯現自身，使來會者體會到佛的真相。
佛加持菩薩，說菩薩行與佛功德。
佛自身沒有說，保存了佛成道後，多少七日不說法的傳統。
這是初成佛道，所以來參加法會的，沒有人間出家與在家弟子；來會的是無量數的他方大菩薩，天、龍、夜叉、犍闼婆等(天龍八部)，主山神、主地神、主晝神、主夜神、主谷神……等。
所以「華嚴法門」，盡虛空、遍法界的事事無礙，缺少些現實的人間感，無法從經典自身去推定編集的地點。
例外的，也可說在『華嚴經』中不太調和的，編入了『諸菩薩住處品』(第三十二)。
『諸菩薩住處品』，首先說八方及海中的菩薩住處；摩度(偷)羅Mathura^以下四處，是印度中部(或南、西)的；甘菩遮Kamboja以下，是印度北部及印度境外的，如(31)： 圖片 甘菩遮國出生慈(菩薩住處) 震旦國那羅延窟 疏勒國牛頭山 迦濕彌羅國次第 增長歡喜城尊者窟 庵浮梨摩國見億藏光明 [P1024] 幹陀羅國苫婆羅窟 有菩薩住處的國家，震旦──中國也在内，這都是大乘佛法流行的地方。
牛頭Gos/i^rs!a山在于阗南境，并不在疏勒(32)。
經中也沒有說到斫句迦，所以推定『華嚴經』在斫句迦集成，也不容易使人接受。
不過，叙述這麼多有菩薩住處的北方國家，不能說是無關系的。
泛說在印度北方集成，應該是沒有問題的。
注【105-001】『大智度論』卷七三(大正二五?五七六下)。
又卷一００(大正二五?七五四中)。
注【105-002】『大智度論』卷四九(大正二五?四一一上──中)。
注【105-003】『大智度論』卷二九(大正二五?二七二上)。
注【105-004】『大乘密嚴經』卷上(大正一六?七二九下)。
注【105-005】『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０九中、下)。
注【105-006】『大方廣佛華嚴經』卷五二(大正一０?二七七中、二七八中)。
注【105-007】『大方廣佛華嚴經』卷五九(大正一０?三一三下)。
注【105-008】『兜沙經』(大正一０?四四五上──中)。
注【105-009】『兜沙經』(大正一０?四四五上──中)。
『菩薩本業經』(大正一０?四四六下)。
『大方廣佛華嚴經』卷四(大正九?四一八中)。
『大方廣佛華嚴經』卷一二(大正一０?五八上)。
注【105-010】『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?一八一下──一八二中)。
[P1025] 注【105-011】『大方廣佛華嚴經』卷五四(大正一０?二八八上──中)。
注【105-012】『大方廣佛華嚴經』卷一六(大正一０?八六上──下)。
注【105-013】『大方廣佛華嚴經』卷四六?四七(大正一０?二四二上──二五一中)。
注【105-014】『大方廣佛華嚴經』卷五三(大正一０?二八０中)。
注【105-015】『大方廣佛華嚴經』卷五三(大正一０?二八三中)。
注【105-016】『大方廣佛華嚴經』卷五四(大正一０?二八六上)。
注【105-017】『大方廣佛華嚴經』卷五六(大正一０?二九三下──二九五上)。
注【105-018】『大方廣佛華嚴經』卷五六(大正一０?二九五中──二九六中)。
注【105-019】『大方廣佛華嚴經』卷五七(大正一０?三０二下──三０三中)。
注【105-020】『大方廣佛華嚴經』卷七(大正一０?三五上──三七下)。
注【105-021】『高僧傳』卷一(大正五０?三二四中)。
注【105-022】『大方廣佛華嚴經』卷五(大正一０?二六上)。
注【105-023】『大方廣佛華嚴經』卷七八(大正一０?四二八下)。
又卷八０(大正一０?四三九中)。
注【105-024】『大方廣佛華嚴經』卷七(大正一０?三四上)。
注【105-025】石井教道『華嚴教學成立史』所引(一五二──一五三)。
注【105-026】『華嚴經内章門離孔目章』(大正四五?五０六下)。
『華嚴經探玄記』卷一(大正三五?一二二上──下)[P1026]。
『大方廣佛華嚴經疏』卷三(大正三五?五二三上)。
注【105-027】『攝大乘論釋』卷一０(大正三一?三七六下)。
『攝大乘論釋』卷一五(大正三一?二六三上)。
注【105-028】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四三上)。
注【105-029】石井教道『華嚴教學成立史』所引(五六)。
注【105-030】石井教道『華嚴教學成立史』(一五四)。
注【105-031】『大方廣佛華嚴經』卷二九(大正九?五九０上──中)。
『大方廣佛華嚴經』卷四五(大正一０?二四一下)。
注【105-032】『大方等大集經』卷四五(大正一三?二九四中)。
『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四三下)。
第二節毗盧遮那佛與華藏莊嚴世界海 毗盧遮那Vairocana與華藏莊嚴世界海Kusumatala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra，可說代表了「華嚴法門」的特色。
圓滿的、最清淨的佛與佛土，作為學佛者仰望的理想；然後發心，修菩薩行；成就不思議的佛功德。
這是以佛與佛土為前提的，與「般若法門」、「文殊法門」的着重菩薩行不同。
「淨土法門」也是以佛與佛土為前提的，但『阿彌陀經』重在念佛往生，『阿!B粊佛國經』是以阿!B粊Aks!obhya菩薩的願行為典範的。
所以标舉佛與佛土，開[P1027]示菩薩行的，成為「華嚴法門」的特色。
着重佛與佛土的思想，應該是與大乘法門同時展開的，但成為「華嚴法門」那樣，就不能不說是，要在「般若法門」、「淨土法門」、「文殊法門」的興盛中，才能完成而出現于佛教界。
釋迦佛的教化，「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨」(1)，重在離染解脫的實踐。
偶然提到些世界情況，也是當時印度的一般傳說。
『大本經』說七佛因緣，說到了佛世的時劫與壽命(2)。
『轉輪聖王修行經』，說彌勒Maitreya未來成佛，國土非常清淨，壽長八萬歲(3)。
『說本經』為彌勒授記，國土清淨(4)。
『阿含經』的傳說，佛與佛土相關聯，及佛淨土說，表示了佛弟子的不滿現實，注意國土，有了清淨國土的理想。
現前的世界──三千大千世界，是佛教界公認的世界結構。
世界單位，是以須彌Sumeru山為中心的。
須彌山外的大海中，有四大洲；我們所住的，是山南的閻浮提洲Jambudvi^pa。
須彌山腰有日與月；以上是天界；大力鬼神，大抵依須彌山(或山下海中)而住。
這樣的「一(個)四天下」──四洲等，是世界單位。
一千個四天下、日月等，名為「小千世界」。
一千個小千世界，名「中千世界」。
一千個中千世界，名「大千世界」，或稱「三千大千世界」。
大千世界，有百俱胝kot!i四天下、日月等。
或譯為「百億」、「萬億」，其實是一、０００、０００、０００個四天下。
我們這個大千世界，叫娑婆Saha^世界，是釋迦佛教化的佛土。
原始佛教大概沒有發現問題，但問題卻緊迫而來。
[P1028]釋迦佛在我們這個世界的閻浮提洲成佛，既以三千大千世界為教化區，那其餘世界的南洲，有沒有佛出世呢？如『攝大乘論(世親)釋』說：「若諸異部作如是執：佛唯一處真證等覺，餘方現化施作佛事」(5)。
一般部派，大抵以為：釋迦佛在這個世界成佛，是真的現證正覺，其他的四天下，是以化身示現成佛的。
這是不能使人滿意的！這是自我中心的看法，在其他四天下，難道不能說，隻有自己這裡，才是真實成佛嗎？總不能說都是真實的；如都是示現的，那誰是真佛呢！這是從佛出現于這個世界的南洲，又說是娑婆教主所引起的問題。
同時，釋迦佛曆劫修行，怎麼會壽長八十，有病，食馬麥，有人诽毀破壞呢(6)？或解說為宿業的罪報，也不能滿足一般佛弟子的信仰情操。
于是或說「佛身無漏」，也解說為佛的示現。
還有，如『長阿含』『大本經』說：「諸佛常法」：佛從右!6虎誕生，「地為震動，光明普照」。
生下來就自行七步，遍觀四方，說「天上天下，唯我為尊」(7)！這種希有事，不是人間所能有的。
這就是佛傳的一部分；部派傳誦集出的「佛本行」(佛傳)，有更多的希有事，增加了佛的神秘與超越感。
這幾項思想彙集起來，邁向于理想的佛陀觀，主要是大衆部Maha^sa^m!ghika系，如『異部宗輪論』(大正四九?一五中──下)說： 「大衆部、一說部、說出世部、雞胤部……四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。
……如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際。
……一剎那心了[P1029]一切法」。
大衆部本末四宗(應是後期的思想)所說的如來，是無限的圓滿，無所不在，無所不能，無所不知，這就表示了釋迦佛的人間局限性，是佛的示現。
如大衆部系的東山住部Pu^rvas/aila，所作的『随順頌』(8)說： 「若世間導師，不順世間轉，佛及佛法性，誰亦不能知」！ 『随順
『華嚴經』在中國，經古德的宏揚，成立了「華嚴宗」，在大乘教學中，有着重要的地位！大經的全部纂集完成，比「般若」、「淨土」、「文殊」等法門，要遲一些，但也有比較早的部分。
現在以「華嚴法門」為題，來說明全經的形成與發展。
關于『華嚴經』的傳譯，全部譯出的有二部：一、東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯的六十卷本(起初分為五十卷)，分三十四品，名『大方廣佛華嚴經』，簡稱為「晉譯本」。
譯經的事迹，如『出三藏記集』卷九『華嚴經(後)記』(大正五五?六一上)說： 「華嚴經胡本，凡十萬偈。
昔道人支法領，從于阗得此三萬六千偈。
以晉義熙十四年，歲[P1000]次鹑火，三月十日，于楊州司空謝石所立道場寺，請天竺禅師佛度跋陀羅，手執梵文，譯胡為晉，沙門釋法業親從筆受。
時吳郡内史孟顗，右衛将軍褚叔為檀越，至元熙二年六月十日出訖。
凡再挍胡本，至大宋永初二年，辛醜(應是「辛酉」)之歲：十二月二十八日挍畢。
『華嚴經』的梵本，号稱十萬偈，但「晉譯本」的梵本，僅有三萬六千偈。
這部梵本，是支法領從于阗取回來的，如『高僧傳』卷六(大正五０?三五九中)說： 「初經流江東，多有未備；禅法無聞，律藏殘阙。
(慧)遠慨其道缺，乃令弟子法淨、法領等，遠尋衆經，逾越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本」。
依『高僧傳』所說，支法領等去西方取經，是秉承慧遠的命令。
去的不止一人，弟子們分頭去尋訪，也各有所得，所以說「皆獲梵本」；『華嚴經』梵本，就是支法領取回來的。
僧肇答劉遺民的信，也說到：「領公遠舉，乃千載之津梁也！于西域還，得方等新經二百餘部」(1)。
大抵慧遠在江東，所以經本也到了江東。
恰好禅師佛陀跋陀羅到了江東，就在楊州的道場寺，将『華嚴經』翻譯出來。
從義熙十四年(西元四一八)三月，到元熙二年(西元四二０)六月，才全部譯出。
二、唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯的，凡八十卷，分三十九品，也名『大方廣佛華嚴經』[P1001]，簡稱「唐譯本」。
譯經的情形，如『開元釋教錄』卷九(大正五五?五六六上)說： 「沙門實叉難陀，唐雲喜學，于阗國人。
……天後明揚佛日，敬重大乘。
以華嚴舊經處會未備，遠聞于阗有斯梵本，發使求訪，并請譯人；實叉與經，同臻帝阙。
以天後證聖元年乙未，于東都大内遍空寺譯華嚴經。
天後親臨法座，煥發序文；自運仙毫，首題名品。
南印度沙門菩提流志，沙門義淨，同宣梵文。
後付沙門複禮、法藏等，于佛授記寺譯，至聖曆二年己亥功畢」。
「唐譯本」的梵本，也是從于阗請來；譯主實叉難陀，是于阗人而與梵經同來的。
譯經的時間，為證聖元年(西元六九五)到聖曆二年(西元六九九)。
據『華嚴經疏』說：「于東都佛授記寺，再譯舊文，兼補諸阙，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷」(2)。
比對兩種譯本，「晉譯本」的『盧舍那佛品』第二，「唐譯本」譯為『如來出現品』第二，到『毗盧遮那品』第六，分為五品。
這一部分，「唐譯本」要詳備些。
「唐譯本」『十定品』第二十七，「晉譯本」缺；二譯的重要差别，是晉譯缺了這一品。
晉譯的梵本三萬六千頌，唐譯為四萬五千頌。
『華嚴經探玄記』說：「于阗國所進華嚴五萬頌」(3)，可能是泛舉大數而說。
在唐代，大慈恩寺有『華嚴經』梵本，如智俨的『孔目章』說：「依大慈恩寺華嚴梵本，檢有五百四十一紙葉，……&hellip四萬一千九百八十頌，餘十字」(4)。
『華嚴經』雖有十萬頌說，但傳來中國的『華嚴經』梵本[P1002]，都在四萬頌左右。
『華嚴經』的部分譯出，現存的有：一、『兜沙經』，一卷，漢支婁迦谶Lokaraks!a譯(5)。
『出三藏記集』說：「安公雲：似支谶出也」(6)。
後代的經錄，都同意這一論定。
『兜沙經』的内容，是「唐譯本」『如來名号品』第七的略譯，及『光明覺品』第九的序起部分。
兜沙，近藤隆晃教授引古譯的怛沙竭、兜沙陀、多沙陀，而斷定為tatha^gata──如來的音譯，這是可以釆信的(7)。
『三曼陀跋陀羅菩薩經』說到：「般若波羅蜜、兜沙陀比羅經」(8)。
比羅是pit!aka(藏)的音譯，『兜沙陀比羅經』就是『如來藏經』。
『菩薩處胎經』立「八藏」，在『摩诃衍方等藏」，「十住菩薩藏」以外，又立「佛藏」，可能就是『如來藏經』(9)。
這是以如來的果德──佛号、佛功德為主的經典，為『華嚴經』中部分内容的古稱。
二、『菩薩本業經』，一卷，吳支謙譯，這也是道安以來的一緻傳說(10)。
這部經的内容，有三部分：一(缺品名)、與『兜沙經』的内容相當，可說是『兜沙經』的簡化與漢化(不用音譯)，這是符合支謙的譯風的。
二、『願行品』第二，與「唐譯本」的『淨行品』第十一相當。
三、『十地品』第三，是「唐譯本」的『升須彌山頂品』第十三，『須彌頂上偈贊品』第十四(這部分的譯文，非常簡略)，及『十住品』第十五的異譯，但沒有『十住品』的偈頌。
三、『諸菩薩求佛本業經』，一卷，西晉聶道真譯(11)，與「唐譯本」的『淨行品』第十一相[P1003]當。
末後，「是釋迦文佛剎」以下，是「唐譯本」的『升須彌山頂品』，『須彌頂上偈贊品』的序起部分，極為簡略。
四、『菩薩十住行道品經』，一卷，西晉竺法護譯(12)。
與「唐譯本」的『十住品』第十五相當，也沒有偈頌。
五、『菩薩十住經』，一卷，東晉祇多蜜Gi^tamitra譯(13)；譯文與竺法護的『十住行道品經』，非常接近，但以為經是文殊師利Man~jus/ri^說的。
經初說：「佛說菩薩戒十二時竟」(14)。
在大乘律部中，有『菩薩内戒經』。
佛為文殊說十二時受菩薩戒，然後說：「佛說菩薩戒十二時竟。
文殊師利白佛言」(15)。
以下的經文，與祇多蜜所譯的『菩薩十住經』，完全相同(祇多蜜譯本，缺流通)。
『菩薩内戒經』文，在第十二時終了，這樣說：「!B鷽陀和菩薩……&hellip!6嗀輪稠菩薩等，合七萬二千人，皆大踴躍歡喜，各現光明展轉相照。
各各起，正衣服，前以頭腦着地，為佛作禮(而去)」(16)。
這一段，與『菩薩十住經』的流通分，也完全一緻(17)。
這樣，『菩薩十住經』，實在是從『菩薩内戒經』分離出來的。
從「宋藏」以來，『菩薩内戒經』的譯者，都說是「北印度三藏求那跋摩」。
在「經錄」中，起初都不知『菩薩内戒經』的譯者是誰。
『大周刊定衆經目錄』開始說：「宋文帝代求那跋摩譯，出達摩!4钴多羅(法上)錄」(18)；『開元釋教錄』也承襲此說，一直誤傳下來。
其實，求那跋摩Gun!avarman譯的是『菩薩善戒經』，不是『菩薩内[P1004]戒經』。
『菩薩内戒經』──『菩薩十住經』的母體，應該是祇多蜜譯的。
六、『漸備一切智德經』，五卷，西晉竺法護譯(19)，與「唐譯本」的『十地品』第二十六相當。
但在偈頌終了，多結贊流通一大段。
七、『十住經』，四卷，姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va譯(20)。
八、『十地經』，九卷，唐屍羅達摩S/i^ladharma譯(21)。
『十住經』與『十地經』，都是『華嚴』『十地品』的異譯；末後沒有結贊流通，與『十地品』一緻。
九、『等目菩薩所問三昧經』，三卷，西晉竺法護譯(22)，與「唐譯本」的『十定品』第二十七相當。
「晉譯本」沒有這一品。
一０、『顯無邊佛土功德經』，一卷，唐玄奘譯(23)。
一一、『較量一切佛剎功德經』，一卷，趙宋法賢譯(24)。
這兩部，都是「唐譯本」的『壽量品』第三十一的異譯。
一二、『如來興顯經』，四卷，西晉竺法護譯(25)。
依經題，是「唐譯本」的『如來出現品』第三十七(「晉譯本」作『寶王如來性起品』)的異譯。
然卷四「爾時，普賢重告之曰」以下(26)，是「唐譯本」的『十忍品』第二十九的異譯。
在次第上，與「唐譯本」不合。
一三、『度世品經』，六卷，西晉竺法護譯(27)，與「唐譯本」的『離世間品』第三十八相當。
在偈頌終了，比「唐譯本」多普智菩薩問佛一大段(28)。
一四、『羅摩伽經』，三卷，西秦聖堅譯。
經初，是「唐譯本」的『入法界品』的序起部分[P1005]。
從「爾時，善财童子從東方界，求善知識」以下(29)，所參訪的善知識，與「唐譯本」從無上勝長者，到普救衆生妙德夜神部分相合；這是『入法界品』部分的古譯。
題作『羅摩伽經』，不知是什麼意義！近代雖有所推測(30)，也沒有滿意的解說。
「羅摩伽」，經中也作「毗羅摩伽」，都是形容「法門」──「解脫」、「三昧」的。
還有，善知識婆沙婆陀(31)，喜目觀察衆生夜天，都說有咒語(32)，這是「晉譯本」、「唐譯本」所沒有的。
一五、『大方廣佛華嚴經續入法界品』，一卷，唐地婆诃羅Diva^kara譯。
這部經的内容與譯出。
如『大方廣佛華嚴經疏』卷三(大正三五?五二三下──五二四上)說： 「大唐永隆元年中，天竺三藏地婆诃羅，此雲日照，于西京大原寺，譯出入法界品内兩處脫文。
一、從摩耶夫人後，至彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識。
二、從彌勒菩薩後，至三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊申手，過一百一十由旬，按善财頂，十五行經。
大德道成律師，薄塵法師，大乘基法師等同譯，複禮法師潤文」。
晉譯的六十卷本，是有所脫落的。
日照三藏有這部分的梵文，所以奉敕譯出，補足了晉譯的缺失。
補譯的第一段，現在編入「晉譯本」第五十七卷(33)。
第二段，編入「晉譯本」第六十卷(34)。
現存日照所譯的『大方廣佛華嚴經續入法界品』，卻僅是前一段(35)。
一六、『大方廣佛華嚴經』，四十卷，唐般若Prajn~a^譯，簡稱為「四十卷本」。
這部經[P1006]，雖題『大方廣佛華嚴經』的通稱，而内題『入不思議解脫境界普賢行願品』，實隻是「唐譯本」的『入法界品』第三十九的異譯。
這部經的梵本，是烏荼Ud!ra國王奉獻給唐帝的(尼泊爾現保有這部分的梵本)，那是唐德宗貞元十一年(西元七九五)。
次年六月，在長安崇福寺翻譯，到貞元十四年(西元七九八)譯成(36)。
譯出的時代遲些，也就多了些内容，如八識說(37)；病理與生理學(38)；理想的國王生活(39)；最後身菩薩能利自他的三種因果(40)；女人多過患頌(41)；十法能證無垢智光明解脫(42)；十地十身(43)；圓滿頭陀功德(44)；文殊為善财說法(45)。
而最重要的，是第四十卷，一般稱為『普賢行願品』而别行的，也是作為『華嚴經』流通分的那一卷(46)。
一七、『文殊師利發願經』，一卷，東晉佛陀跋陀羅譯(47)。
一八、『普賢菩薩行願贊』，一卷，唐不空Amoghavajra譯(48)。
這二部，都與般若所譯的「四十卷本」，末後一卷的偈頌部分相當。
『華嚴經』的部分别譯而現存的，就是上面所說的幾部。
此外，被看作『華嚴經』眷屬的，也還有好幾部。
其中，『莊嚴菩提心經』，一卷，姚秦鸠摩羅什譯(49)。
『大方廣菩薩十地經』，一卷，元魏吉迦夜Kim!ka^rya譯(50)。
這二部是同本異譯，佛說發菩提心與十地所有的功德。
與二經相近，且同有論義色彩的，有『文殊師利問菩提經』一卷，姚秦鸠摩羅什譯(51)；及同本異譯的，元魏菩提流支Bodhiruci所譯的『伽耶山頂經』(52)，隋毘尼多流支Vini^taruci所譯的[P1007]『象頭精舍經』(53)，唐菩提流志Bodhiruci所譯的『大乘伽耶山頂經』(54)。
又，『大方廣總持寶光明經』，五卷，趙宋法天譯(55)。
卷一與卷二的偈頌，與「唐譯本」的『十住品』，大體相合。
從卷三「佛子谛聽賢吉祥」起，到卷五「一一面前經劫住，最勝福報未為難」止(56)，與「唐譯本」的『賢首品』第十二相合。
這是取『十住品』、『賢首品』為主，加入「寶光明總持陀羅尼」──咒(57)等，重為纂集而成的别部。
這是「秘密大乘佛法」時代所纂集的，表示了「華嚴法門」的蛻化。
注【104-001】『肇論』(大正四五?一五五下)。
注【104-002】『大方廣佛華嚴經疏』卷三(大正三五?五二四上)。
注【104-003】『華嚴經探玄記』卷一(大正三五?一二三上)。
注【104-004】『華嚴孔目章』卷四(續一０二?五０七上)。
注【104-005】『兜沙經』(大正一０?四四五上以下)。
注【104-006】『出三藏記集』卷二(大正五五?六中)。
注【104-007】見石井教道『華嚴教學成立史』所引(五八──五九)。
注【104-008】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六六下)。
注【104-009】『菩薩處胎經』卷七(大正一二?一０五八中)。
[P1008] 注【104-010】『菩薩本業經』(大正一０?四四六中以下)。
注【104-011】『諸菩薩求佛本業經』(大正一０?四五一上以下)。
注【104-012】『菩薩十住行道品』(大正一０?四五四中以下)。
注【104-013】『菩薩十住經』(大正一０?四五六下以下)。
注【104-014】『菩薩十住經』(大正一０?四五六下)。
注【104-015】『菩薩内戒經』(大正二四?一０三二下)。
注【104-016】『菩薩内戒經』(大正二四?一０三二下)。
注【104-017】『菩薩十住經』(大正一０?四五八上)。
注【104-018】『大周刊定衆經目錄』卷六(大正五五?四０四中)。
注【104-019】『漸備一切智德經』(大正一０?四五八上以下)。
注【104-020】『十住經』(大正一０?四九七下以下)。
注【104-021】『十地經』(大正一０?五三五上以下)。
注【104-022】『等目菩薩所問經』(大正一０?五七四下以下)。
注【104-023】『顯無邊佛土功德經』(大正一０?五九一下以下)。
注【104-024】『較量一切佛剎功德經』(大正一０?五九二上以下)。
注【104-025】『如來興顯經』(大正一０?五九二下以下)。
[P1009] 注【104-026】『如來興顯經』卷四(大正一０?六一四中)。
注【104-027】『度世品經』(大正一０?六一七中以下)。
注【104-028】『度世品經』卷六(大正一０?六五八下)。
注【104-029】『羅摩伽經』卷上(大正一０?八五三上)。
注【104-030】石井教道『華嚴教學成立史』(九二──九三)。
注【104-031】『羅摩伽經』卷中(大正一０?八六三上──中、八六五上)。
注【104-032】『羅摩伽經』卷下(大正一０?八七五下)。
注【104-033】『大方廣佛華嚴經』卷五七(大正九?七六五上──七六七中)。
注【104-034】『大方廣佛華嚴經』卷六０(大正九?七八三下)。
注【104-035】『大方廣佛華嚴經續入法界品』(大正一０?八七八下)。
注【104-036】『大方廣佛華嚴經』後記(大正一０?八四八下)。
注【104-037】『大方廣佛華嚴經』卷六(大正一０?六八八上)。
注【104-038】『大方廣佛華嚴經』卷一一(大正一０?七一０下──七一一下)。
注【104-039】『大方廣佛華嚴經』卷一一?一二(大正一０?七一二下──七一八上)。
注【104-040】『大方廣佛華嚴經』卷二六(大正一０?七八一下──七八二下)。
注【104-041】『大方廣佛華嚴經』卷二八(大正一０?七八九下──七九一上)。
[P1010] 注【104-042】『大方廣佛華嚴經』卷三二(大正一０?八０六中──八０七上)。
注【104-043】『大方廣佛華嚴經』卷三二(大正一０?八０八上──下)。
注【104-044】『大方廣佛華嚴經』卷三三(大正一０?八一四中──八一六下)。
注【104-045】『大方廣佛華嚴經』卷三八(大正一０?八三七上──八三八上)。
注【104-046】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四四中──八四八下)。
注【104-047】『文殊師利發願經』(大正一０?八七八下以下)。
注【104-048】『普賢菩薩行願贊』(大正一０?八八０上以下)。
注【104-049】『莊嚴菩提心經』(大正一０?九六一中以下)。
注【104-050】『大方廣菩薩十地經』(大正一０?九六三中以下)。
注【104-051】『文殊師利問菩提經』(大正一四?四八一中以下)。
注【104-052】『伽耶山頂經』(大正一四?四八三下以下)。
注【104-053】『象頭精舍經』(大正一四?四八七上以下)。
注【104-054】『大乘伽耶山頂經』(大正一四?四八九下以下)。
注【104-055】『大方廣總持寶光明經』(大正一０?八八四中以下)。
注【104-056】『大方廣總持寶光明經』卷三──五(大正一０?八九六上──九０四下)。
注【104-057】『大方廣總持寶光明經』卷二(大正一０?八九二中──下)。
[P1011] 第二項華嚴經的編集 『華嚴經』的大部集成，不是一次集出的。
有些部類，早已存在流行，在闡明佛菩薩行果的大方針下，将相關的編集起來。
古人稱為「随類收經」，的确是很有意義的！現存『華嚴經』的部分内容，古代是單獨流行的，如『入法界品』，龍樹Na^ga^rjuna在『大智度論』中，稱為『不可思議解脫經』(1)，或簡稱『不思議經』。
『不可思議解脫經』的單獨流行，到唐代也還是這樣，如烏荼Ud!ra國進呈的，譯成四十卷的『大方廣佛華嚴經』，其實隻是『不可思議解脫境界經』──『普賢行願品』。
『大智度論』所說的『十地經』(2)、『漸備經』(3)，是『華嚴經』的『十地品』。
『大乘密嚴經』說：「十地華嚴等……皆從此經出」(4)，「十地」也還是獨立于『華嚴』以外的。
在大部『華嚴經』中，『十地品』名「集一切種一切智功德菩薩行法門」；「集一切智功德法門」(5)。
『如來出現品』名「示現如來種性」等，「如來出現不思議法」(6)；『離世間品』名「一切菩薩功德行處……離世間法門」(7)。
『入法界品』名「不思議解脫境界」。
這幾部，不但各有法門的名稱，而且是序、正、流通，都完備一部經的組織形式。
這都是大部『華嚴經』以前就存在的經典，其後才綜合編集到大部中的。
『華嚴經』集成的史的過程，似乎可以從經文而得到線索。
與「唐譯本」的『如來名号品』[P1012]、『光明覺品』相當的『兜沙經』，是譯出最早的『華嚴經』的一部分。
在這部經中，「諸菩薩輩議如是：佛愛我曹等輩」以下，是菩薩們所希望知道的法門(8)。
今依『大方廣佛華嚴經』卷一二(『如來名号品』)，列舉菩薩們所希望知道的法門如下(大正一０?五八上)： 一、佛剎，佛住，佛剎莊嚴，佛法性，佛剎清淨，佛所說法，佛剎體性，佛威德，佛剎成就，佛大菩提。
二、十住，十行，十回向，十藏，十地，十願，十定，十通，十頂。
三、如來地，如來境界，如來神力，如來所行，如來力，如來無畏，如來三昧，如來神通，如來自在，如來無礙，如來眼，如來耳，如來鼻，如來舌，如來身，如來意，如來辯才，如來智慧，如來最勝。
菩薩們所希望知道的，分為三大類：一是佛與佛剎：佛出現世間，一定有國土，時劫，說法等事項；二是菩薩所行的法門；三是佛的果德。
菩薩們所要知道的，『如來名号品』以下，現存的大部聖典，雖次第不一定相同，也沒有完備的解說這些，但可以這樣說，在『華嚴經』初編(編集是不止一次的)時，是包含了這些，菩薩們所要知道的内容。
先從第二類的菩薩行來說：「唐譯本」與「晉譯本」，是九類十法，但古譯的『兜沙經』，『菩薩本業經』，卻是十類。
依「華嚴法門」的體例，十類是極為可能的。
各本的譯語有出入，今對比如下(9)：[P1013] 圖片 『兜沙經』│『菩薩本業經』│『晉譯本』│『唐譯本』 ───────┼───────┼──────┼───── 1.十法住│2.十智│1.十住│1.十住 2.十法所行│3.十行│2.十行│2.十行 3.十法悔過│4.十投│3.十回向│3.十回向 4.十道地│1.十地│5.十地│5.十地 5.十鎮│5.十藏│4.十藏│4.十藏 6.十居處所願│6.十願│6.十願│6.十願 7.十黠│7.十明││ 8.十三昧│8.十定│7.十定│7.十定 9.十飛法│9.十現│8.十自在│8.十通 10十印│10十印│9.十頂│9.十頂 比對四譯，支謙所譯的『菩薩本業經』，差别大一些。
『本業經』以十地為第一，這可能是當時的十地說風行，十地是菩薩修行的整個過程，所以提在最先吧！十智，可能是十住的誤寫。
十投的投，是投向，也就是回向。
『兜沙經』譯回向為悔過，可能由于忏悔一向與回向相關聯的關系。
總之，次第雖略有出入，大緻可說是一緻的，不過「唐譯本」與「晉譯本」，少十黠(或[P1014]譯十明)而已。
這一菩薩行法，如十住、十行、十回向、十地、十(無盡)藏、十定、十通──七類，都自成一品而編在『華嚴經』中。
十願，『十地品』有無盡的十大願(10)。
與古譯十印相當的十頂，不知是否『離世間品』的十種印(11)。
古譯多十黠一類，「唐譯本」『菩薩問明品』(晉譯作『菩薩明難品』)，文殊師利Man~jus/ri^問衆菩薩，衆菩薩問文殊，一共有十問，所問的稱為明。
十黠或十明，可能是『菩薩問明品』的内容。
這些菩薩行法，在「唐譯本」中，是『十住品』第十五，『十行品』第二十一，『十回向品』第二十五，『十地品』第二十六，『十無盡藏品』第二十二(十大願，在『十地品』中)，『十定品』第二十七，『十通品』第二十八。
次第方面，多數是相同的，不過每品的内容，不一定與現存的完全一緻。
如『十住品』的初期譯本，都是沒有重頌的。
以重頌來說，頌初住的特别多。
從「随諸衆生所安立，種種談論語言道」，到「了知三世皆空寂，菩薩以此初發心」(12)，共二十二偈，是長行所沒有的。
以重頌的體例來說，這是後來增補的。
又如『十地品』，依『十住毘婆沙論』，所解說的是偈頌，也不一定是「十」數。
所以初編的菩薩行部分，大體上與現存的相近，卻并不完全相同。
第三類是佛的果德：在大部『華嚴經』中，長行的『佛不思議法品』第三十三，說佛的三十二法。
其中，5.不思議境界；6.智；16最勝；19自在；26大(那羅延幢勇健)力；31三昧；32無礙解脫(13)：是『如來名号品』所問果德的一分。
『離世間品』第三十八，答菩薩的二百問。
如十GE1015>種行(14)；十種辯才，十種自在(15)；十種神通(16)；十種無礙(用)(17)；十種境界，十種力，十種無畏(18)；十種眼，十種耳，十種鼻，十種舌，十種身，十種意(19)。
名目與『如來名号品』所問的相同，不過是菩薩法而不是佛功德。
『離世間品』在眼、耳等以前，還說到十種首，以及十手、十足、十腹、十胎(藏)、十心等。
『大方廣佛華嚴經』卷五０(『如來出現品』)(大正一０?二六六下)曾這樣說： 「菩薩等見此光明，一時皆得如來境界：十頭，十眼，十耳，十鼻，十舌，十身，十手，十足，十地，十智」。
如來的十眼、十耳等功德，在初編的時代，佛教界一定有所傳誦，隻是現存的『華嚴經』，沒有見到詳備的說明。
再說第一類的佛與佛剎：在『世界成就品』第四中，說世界海十事。
其中，世界海起具因緣，世界海體性，世界海莊嚴，世界海(方便)清淨──四事(20)，與『如來名号品』中，有關佛剎的佛剎成就、佛剎體性、佛剎莊嚴、佛剎清淨，内容是相合的。
依上來所說，佛與佛剎、菩薩行、佛功德──三類，特别是菩薩行，與『華嚴經』的組織次第，有相當的近似性。
以現存的大部『華嚴經』而論，惟有『入法界品』，在三類次第中，看不出相關的迹象。
所以『華嚴經』的初編，可推定為還沒有『入法界品』(沒有編入，不一定沒有[P1016]存在)。
将不同的部類，編成佛與佛剎、菩薩行、佛功德的次第，成為『華嚴經』的早期形态。
叙述這三類次第，衆菩薩所要知道的，『兜沙經』的譯出最早。
『兜沙經』是支婁迦谶Lokaraks!a所譯的；依『高僧傳』說，支谶是光和、中平間(西元一七八──一八九)譯經的(21)，所以『兜沙經』的集成，不能遲于西元一五０年。
那時的『兜沙經』，已叙述三類次第，可以大略看出『華嚴經』的輪廓。
支謙是支谶的再傳，他所譯的『菩薩本業經』，内容與『如來名号品』、『光明覺品』(上二品與『兜沙經』相同)、『淨行品』、『升須彌山頂品』、『須彌頂上偈贊品』、『十住品』相當，次第與大部『華嚴經』相合。
雖然中間缺少一品、二品，這是譯者的簡略，或當時還沒有編入，然當時已有『華嚴經』的編集成部，與現存的相近，這是不容懷疑的！支謙譯經，在吳黃武初(西元二二三──二二八)，與建興年間(西元二五二──二五三)。
支謙所譯的『明度經』、『首楞嚴經』、『孛本經』、『菩薩本業經』(前分)，都是支谶所譯而重譯的。
從支謙『菩薩本業經』的組織次第，似乎可以推想為，支谶那時已經如此了。
『入法界品』的成立，要遲一些，與『華嚴經』前六品──『世主妙嚴品』……『毗盧遮那品』的集成，可說是同時代的。
理由是：『華藏世界品』(第五)所叙述的華藏莊嚴世界海，是一特殊的世界結構，為其他經典所不曾說過的。
依『華藏世界品』說：華藏莊嚴世界海中，有(一)佛剎微塵數的香水海。
中央的香水海，有名為「普照十方熾然寶光明」的世界種。
這一世界[P1017]種(或譯為「性」)最下的世界，名「最勝光遍照」，有(一)佛剎微塵數的世界圍繞着。
離最下的世界極遠，有第二世界；這樣安立的世界，共有二十層。
最高層名「妙寶焰」世界，有二十佛剎微塵數世界圍繞。
娑婆世界在第十三層，就是釋迦牟尼，或名毗盧遮那的佛剎。
以「普照十方熾然寶光明」世界種為中心，十方都有一世界種；每一世界種，也是二十層，也是有(一)佛剎微塵數世界，到二十佛剎微塵數佛剎圍繞：這就共有十一世界種。
十方的十世界種，又各有十世界種，分布于十方。
這樣安立的一百十一世界種，稱為華藏莊嚴世界海，或簡稱華藏世界。
依『華嚴經』說：「如于此華藏世界海，十方盡法界、虛空界，一切世界海中，悉亦如是」(22)。
可見一切世界海，真是多得不可思量！這一世界結構，『入法界品』也明确的說到，如『大方廣佛華嚴經』卷七一(大正一０?三八六下)說： 「命終生此華藏莊嚴世界海娑婆世界」。
「一切世界海，一切世界種」。
「華藏莊嚴世界海」，是一百十一世界種組成的。
一百十一(除當前中心，就是一百一十)──這個數目，『入法界品』也一再說到，如說(23)： 「南行求善知識，經由一百一十善知識已，然後而來至于我(彌勒)所」。
「善财童子依彌勒菩薩摩诃薩教，漸次而行，經由一百一十(餘)城已，到普門國。
……[P1018]文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善财頂」。
一百一十由旬，一百一十善知識，一百一十餘城，這一數目，與華藏莊嚴世界海所有的一百十一世界種，恰好相合，這不會是偶然的。
善财Sudhana參訪的善知識，那裡隻是這幾位！叙述的善知識，也隻是代表而已。
一百一十(一)善知識，等于參訪了(這個華藏世界)一切世界的一切善知識。
這可以說明，『華嚴經』的前六品，與『入法界品』是同時代集出的。
龍樹論一再引用『不思議解脫經』──『入法界品』，前六品也可能知道的，如『大智度論』卷一０(大正二五?一三四中)說： 「是遍吉[普賢]菩薩，一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿十方，以化衆生，無适住處。
……遍吉菩薩不可量，不可說，住處不可知；若住，應在一切世界中住」。
『華嚴經』『普賢三昧品』第三說：「普賢身相如虛空，依真而住非國土，随諸衆生心所欲，示現普身等一切」(24)，這正是普賢「無适住處」的說明。
龍樹知道普賢「無适住處」，也知道世界海、世界種、世界──華藏世界的組織層次，但沒有說到大部的『華嚴經』。
現存大部『華嚴經』，是在『入法界品』等集成以後。
編集者将初編部分，作一番整編，與『入法界品』合成一部；再加些新的部類，如『如來出現品』等，成為現存『華嚴』的形态，那是龍樹以後的事。
依早期傳譯的『兜沙經』，『菩薩本業經』，『諸菩薩求佛本業經』，雖譯文過于簡略，而[P1019]初編集時的次第，如『如來名号品』，『光明覺品』，『淨行品』，『升須彌山頂品』，『須彌頂上偈贊品』，『十住品』，與現存的大部『華嚴經』，編次相近。
在說十住法門以前，有上升須彌山頂，及說偈贊歎；現存『華嚴經』的十行法門，十回向法門以前，也有上升與偈贊，這大概是初編的一貫形式。
十地法門也是上升他化自在天說的，卻沒有上升與偈贊部分，多少有點不統一！可能是『十地經』傳誦在人間，序起部分，為佛教界所熟悉，所以不便改寫，使與十住、十行、十回向統一吧！(十)信、十住、十行、十回向、十地──菩薩行的編集次第，即使不合每品的本義，而在初編集者的心目中，顯然有着淺深、高下的意義，如： 圖片 說法處│佛放光處│所說法門 ─────┼─────┼───── 普光法堂│兩足輪│(十)信 須彌山頂│兩足指│十住 夜摩天│兩足上指│十行 兜率天│兩膝輪│十回向 他化自在天│眉間│十地 說法的地點，一次一次的向上升高。
說法以前，佛一定放光，放光的處所，也從足輪而高達眉間。
象征法門的由淺而深，是『華嚴』初編者應有的意圖。
經補充再編而成的大部『華嚴經』[P1020]，在組織次第上，一部分似乎隻是綜集起來而已。
舉例來說，從『十定品』第二十七，到『如來出現品』第三十七──十一品，都是在「阿蘭若法菩提場」說。
然十一品的文義，極不一緻。
有的是長行，有的是長行以後有偈頌，這是文體的不一緻。
有的說佛功德，有的說菩薩行，這是性質的不一緻。
說者也不一緻。
這一次第編集，古德雖有次第意義的解說，其實是雜亂的集合。
『華嚴經』的前六品，說明佛剎與毗盧遮那佛的本生(本生也不全)，對有關佛的──佛住、佛法性、佛所說法、佛威德、佛大菩提，在前六品中，也沒有着落。
再編者的組織意義，與初編者略有不同了！現在的大部『華嚴經』，可概分為四部分：一、前六品明佛剎與佛。
二、從『如來名号品』到『十忍品』，明菩薩行：略舉佛與所說法，然後勸信令行，次第深入。
三、從『壽量品』到『離世間品』，明如來果德，但參雜有與菩薩行有關的『諸菩薩住處品』、『普賢行品』、『離世間品』。
這三部分，大抵依『如來名号品』所列舉的，衆菩薩所要知道的三大類。
四、『入法界品』，是善财童子的參學曆程，用作大心菩薩一生取辦的模範。
約用意說，與『般若經』常啼Sada^prarudita菩薩的求法故事一樣，舉修學佛法的典型，以勸學流通的。
『華嚴經』是不同部類的綜集。
集出的時間，應大分為三期：一、初編，如『兜沙經』，『菩薩本業經』等所表示的，在西元一五０年時，一定已經集成。
二、『入法界品』與『世界成就品』等，『大智度論』已加以引用，推定為龍樹以前，西元一五０──二００年間所集成。
三、[P1021]集成現存『華嚴經』那樣的大部，近代學者作出不同的推論(25)，依個人的意見，贊同西元三世紀中說。
當然，在大部集成以後，補充幾段，或補入一品，都是有可能的。
古代華嚴學者，傳說的華嚴經本很多(26)，但多數是不屬于人間的。
存在于人間而傳下來的，傳說為十萬頌本，三十八(或九)品。
唐玄奘譯『攝大乘論世親釋』說：「如菩薩藏百千頌經序品中說清淨佛土」，梁譯即明白說：「華嚴經有百千偈，故名百千經」(27)；百千偈，就是十萬頌。
十萬頌經的傳說，在西域極為普遍，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta所傳，『曆代三寶紀』卷一二(大正四九?一０三上)說： 「于阗東南二千餘裡，有遮拘迦國。
……王宮自有摩诃般若、大集、華嚴三部大經，并十萬偈，王躬受持。
……此國東南二十餘裡，有山甚崄，其内安置大集、華嚴、方等、寶積、楞伽、方廣、舍利弗陀羅尼、華聚陀羅尼、都薩羅藏、摩诃般若、八部般若、大雲經等，凡十二部，皆十萬偈」。
遮拘迦──斫句迦國的大乘經，玄奘也傳說為：「此國中大乘經典部數尤多，佛法至處，莫斯為盛也！十萬頌為部者，凡有十數」(28)。
玄奘所說，大抵是承襲阇那崛多的傳說。
十萬偈經的傳說，最早見于『大智度論』卷一００(大正二五?七五六上──中)說： 「大般若品有十萬偈。
……又有不可思議解脫經十萬偈；諸佛本起經，……法雲經，各各[P1022]十萬偈」。
十萬頌的傳說，龍樹Na^ga^rjuna時代已相當流行了。
「上品般若」，确有十萬頌的事實。
『不可思議解脫經』，是『入法界品』的本名，不可能是十萬頌的；其他的都是傳說。
十萬頌的傳說，應該與當時的學風有關。
印度著名的史詩──『摩诃婆羅多』Maha^bha^rata，十八篇，十萬頌。
以古代的戰争(十八日)為基礎，故事是古老的。
經長期的傳說，包括了更多的神話、道德、哲學、習俗等在内，成為龐大的史詩。
這部史詩，漸漸的擴大；到西元四世紀，完成現存的形态，而二、三世紀間，已發展得非常大了。
大乘經十萬頌，正是那個時代的特色。
适應這好大的學風，大乘經編集而數量相當大的，也紛紛的傳說為十萬頌。
『華嚴經』傳來中國的，六十卷本是三萬六千頌；大慈恩寺梵本，為四萬一千九百八十頌餘十字；八十卷本是四萬五千頌；西藏所傳的『華嚴經』，四十五品，第十一品與三十二品，是藏譯本所特有的，也不會超出六萬頌(29)。
就事論事，『華嚴經』雖随時代而漸漸增多，是不會有十萬頌的。
十萬頌，是适應當時學風的傳說。
龍樹論沒有說到大部『華嚴經』，所以『華嚴經』的完成現有的組織，比龍樹遲一些，約在西元三世紀中。
說到『華嚴經』的編集地點，『華嚴教學成立史』推想為斫句迦，即現在新疆的Karghalik(30)。
這裡傳說有十萬頌的大經；傳來中國的『華嚴經』梵本，都是斫句迦旁于阗傳來的，所以這[P1023]一推想，似乎有點近情。
『華嚴經』是佛始成佛道，及二七日所說。
依經文說：佛顯現自身，使來會者體會到佛的真相。
佛加持菩薩，說菩薩行與佛功德。
佛自身沒有說，保存了佛成道後，多少七日不說法的傳統。
這是初成佛道，所以來參加法會的，沒有人間出家與在家弟子；來會的是無量數的他方大菩薩，天、龍、夜叉、犍闼婆等(天龍八部)，主山神、主地神、主晝神、主夜神、主谷神……等。
所以「華嚴法門」，盡虛空、遍法界的事事無礙，缺少些現實的人間感，無法從經典自身去推定編集的地點。
例外的，也可說在『華嚴經』中不太調和的，編入了『諸菩薩住處品』(第三十二)。
『諸菩薩住處品』，首先說八方及海中的菩薩住處；摩度(偷)羅Mathura^以下四處，是印度中部(或南、西)的；甘菩遮Kamboja以下，是印度北部及印度境外的，如(31)： 圖片 甘菩遮國出生慈(菩薩住處) 震旦國那羅延窟 疏勒國牛頭山 迦濕彌羅國次第 增長歡喜城尊者窟 庵浮梨摩國見億藏光明 [P1024] 幹陀羅國苫婆羅窟 有菩薩住處的國家，震旦──中國也在内，這都是大乘佛法流行的地方。
牛頭Gos/i^rs!a山在于阗南境，并不在疏勒(32)。
經中也沒有說到斫句迦，所以推定『華嚴經』在斫句迦集成，也不容易使人接受。
不過，叙述這麼多有菩薩住處的北方國家，不能說是無關系的。
泛說在印度北方集成，應該是沒有問題的。
注【105-001】『大智度論』卷七三(大正二五?五七六下)。
又卷一００(大正二五?七五四中)。
注【105-002】『大智度論』卷四九(大正二五?四一一上──中)。
注【105-003】『大智度論』卷二九(大正二五?二七二上)。
注【105-004】『大乘密嚴經』卷上(大正一六?七二九下)。
注【105-005】『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０九中、下)。
注【105-006】『大方廣佛華嚴經』卷五二(大正一０?二七七中、二七八中)。
注【105-007】『大方廣佛華嚴經』卷五九(大正一０?三一三下)。
注【105-008】『兜沙經』(大正一０?四四五上──中)。
注【105-009】『兜沙經』(大正一０?四四五上──中)。
『菩薩本業經』(大正一０?四四六下)。
『大方廣佛華嚴經』卷四(大正九?四一八中)。
『大方廣佛華嚴經』卷一二(大正一０?五八上)。
注【105-010】『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?一八一下──一八二中)。
[P1025] 注【105-011】『大方廣佛華嚴經』卷五四(大正一０?二八八上──中)。
注【105-012】『大方廣佛華嚴經』卷一六(大正一０?八六上──下)。
注【105-013】『大方廣佛華嚴經』卷四六?四七(大正一０?二四二上──二五一中)。
注【105-014】『大方廣佛華嚴經』卷五三(大正一０?二八０中)。
注【105-015】『大方廣佛華嚴經』卷五三(大正一０?二八三中)。
注【105-016】『大方廣佛華嚴經』卷五四(大正一０?二八六上)。
注【105-017】『大方廣佛華嚴經』卷五六(大正一０?二九三下──二九五上)。
注【105-018】『大方廣佛華嚴經』卷五六(大正一０?二九五中──二九六中)。
注【105-019】『大方廣佛華嚴經』卷五七(大正一０?三０二下──三０三中)。
注【105-020】『大方廣佛華嚴經』卷七(大正一０?三五上──三七下)。
注【105-021】『高僧傳』卷一(大正五０?三二四中)。
注【105-022】『大方廣佛華嚴經』卷五(大正一０?二六上)。
注【105-023】『大方廣佛華嚴經』卷七八(大正一０?四二八下)。
又卷八０(大正一０?四三九中)。
注【105-024】『大方廣佛華嚴經』卷七(大正一０?三四上)。
注【105-025】石井教道『華嚴教學成立史』所引(一五二──一五三)。
注【105-026】『華嚴經内章門離孔目章』(大正四五?五０六下)。
『華嚴經探玄記』卷一(大正三五?一二二上──下)[P1026]。
『大方廣佛華嚴經疏』卷三(大正三五?五二三上)。
注【105-027】『攝大乘論釋』卷一０(大正三一?三七六下)。
『攝大乘論釋』卷一五(大正三一?二六三上)。
注【105-028】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四三上)。
注【105-029】石井教道『華嚴教學成立史』所引(五六)。
注【105-030】石井教道『華嚴教學成立史』(一五四)。
注【105-031】『大方廣佛華嚴經』卷二九(大正九?五九０上──中)。
『大方廣佛華嚴經』卷四五(大正一０?二四一下)。
注【105-032】『大方等大集經』卷四五(大正一三?二九四中)。
『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四三下)。
第二節毗盧遮那佛與華藏莊嚴世界海 毗盧遮那Vairocana與華藏莊嚴世界海Kusumatala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra，可說代表了「華嚴法門」的特色。
圓滿的、最清淨的佛與佛土，作為學佛者仰望的理想；然後發心，修菩薩行；成就不思議的佛功德。
這是以佛與佛土為前提的，與「般若法門」、「文殊法門」的着重菩薩行不同。
「淨土法門」也是以佛與佛土為前提的，但『阿彌陀經』重在念佛往生，『阿!B粊佛國經』是以阿!B粊Aks!obhya菩薩的願行為典範的。
所以标舉佛與佛土，開[P1027]示菩薩行的，成為「華嚴法門」的特色。
着重佛與佛土的思想，應該是與大乘法門同時展開的，但成為「華嚴法門」那樣，就不能不說是，要在「般若法門」、「淨土法門」、「文殊法門」的興盛中，才能完成而出現于佛教界。
釋迦佛的教化，「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨」(1)，重在離染解脫的實踐。
偶然提到些世界情況，也是當時印度的一般傳說。
『大本經』說七佛因緣，說到了佛世的時劫與壽命(2)。
『轉輪聖王修行經』，說彌勒Maitreya未來成佛，國土非常清淨，壽長八萬歲(3)。
『說本經』為彌勒授記，國土清淨(4)。
『阿含經』的傳說，佛與佛土相關聯，及佛淨土說，表示了佛弟子的不滿現實，注意國土，有了清淨國土的理想。
現前的世界──三千大千世界，是佛教界公認的世界結構。
世界單位，是以須彌Sumeru山為中心的。
須彌山外的大海中，有四大洲；我們所住的，是山南的閻浮提洲Jambudvi^pa。
須彌山腰有日與月；以上是天界；大力鬼神，大抵依須彌山(或山下海中)而住。
這樣的「一(個)四天下」──四洲等，是世界單位。
一千個四天下、日月等，名為「小千世界」。
一千個小千世界，名「中千世界」。
一千個中千世界，名「大千世界」，或稱「三千大千世界」。
大千世界，有百俱胝kot!i四天下、日月等。
或譯為「百億」、「萬億」，其實是一、０００、０００、０００個四天下。
我們這個大千世界，叫娑婆Saha^世界，是釋迦佛教化的佛土。
原始佛教大概沒有發現問題，但問題卻緊迫而來。
[P1028]釋迦佛在我們這個世界的閻浮提洲成佛，既以三千大千世界為教化區，那其餘世界的南洲，有沒有佛出世呢？如『攝大乘論(世親)釋』說：「若諸異部作如是執：佛唯一處真證等覺，餘方現化施作佛事」(5)。
一般部派，大抵以為：釋迦佛在這個世界成佛，是真的現證正覺，其他的四天下，是以化身示現成佛的。
這是不能使人滿意的！這是自我中心的看法，在其他四天下，難道不能說，隻有自己這裡，才是真實成佛嗎？總不能說都是真實的；如都是示現的，那誰是真佛呢！這是從佛出現于這個世界的南洲，又說是娑婆教主所引起的問題。
同時，釋迦佛曆劫修行，怎麼會壽長八十，有病，食馬麥，有人诽毀破壞呢(6)？或解說為宿業的罪報，也不能滿足一般佛弟子的信仰情操。
于是或說「佛身無漏」，也解說為佛的示現。
還有，如『長阿含』『大本經』說：「諸佛常法」：佛從右!6虎誕生，「地為震動，光明普照」。
生下來就自行七步，遍觀四方，說「天上天下，唯我為尊」(7)！這種希有事，不是人間所能有的。
這就是佛傳的一部分；部派傳誦集出的「佛本行」(佛傳)，有更多的希有事，增加了佛的神秘與超越感。
這幾項思想彙集起來，邁向于理想的佛陀觀，主要是大衆部Maha^sa^m!ghika系，如『異部宗輪論』(大正四九?一五中──下)說： 「大衆部、一說部、說出世部、雞胤部……四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。
……如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際。
……一剎那心了[P1029]一切法」。
大衆部本末四宗(應是後期的思想)所說的如來，是無限的圓滿，無所不在，無所不能，無所不知，這就表示了釋迦佛的人間局限性，是佛的示現。
如大衆部系的東山住部Pu^rvas/aila，所作的『随順頌』(8)說： 「若世間導師，不順世間轉，佛及佛法性，誰亦不能知」！ 『随順
