第十二章 文殊師利法門
關燈
小
中
大
第一節有關文殊菩薩的教典
第一項文殊教典略述
文殊師利，唐譯曼殊室利Man~jus/ri^，義譯為溥首、濡首、軟首、妙德、妙吉祥。
在初期大乘佛教中，文殊師利是有最崇高威望的大菩薩！初期大乘經中，有的以文殊為主體，有的是部分與文殊有關。
從文殊為主體的，或部分與文殊有關的經典，作綜合的觀察，就發現與文殊有關的大乘經，在一般大乘通義外，有獨到的風格與傾向。
現在要論究的「文殊師利法門」，就是從有關文殊的教典而理解出來的。
現存漢譯的初期大乘經，與文殊有關的，部類相當的多，這裡先作一番内容的概略叙述。
初期大乘經中，有一類是佛為文殊說的。
如1.『内藏百寶經』，一卷，漢支婁迦谶Lokaraks!a譯。
佛的誕生，……說法，度衆生等佛事，約有九十事。
這些佛事，都是「随世間習俗[P874]而入，示現如是」(1)。
這是說，出現于世間的佛事，都是随順世間的方便示現。
東山住部Pu^rvas/aila的『随順頌』，以為佛說的一切，都是随「順世間轉」的(2)，與『内藏百寶經』的超越的佛陀觀，意趣相合。
2.『菩薩行五十緣身經』，一卷，晉竺法護譯(3)。
佛的身相莊嚴，威儀超常，都由于過去的積功累德。
這是從因果來說明，與『内藏百寶經』不同，但同是對佛(菩薩)不可思議的說明。
3.『普門品經』，一卷，晉竺法護譯，全文是長行。
異譯的『大寶積經』卷二九『文殊師利普門會』，一卷，唐菩提流志Bodhiruci譯，改為偈頌(4)。
晉譯的「麗藏本」，文字演繹冗長；在「等遊瞋恚」部分，有「忏悔三尊」的「内六事」，「外六事」(5)，屬于僞妄邪說的羼入。
「宋、元、明藏本」，沒有這一段，與「唐譯本」一緻。
「普門」，是「普入不可思議法門」；色三昧、聲三昧，……有為三昧、無為三昧，從一一三昧門而契入平等不思議。
4.『濟諸方等學經』，一卷，晉竺法護譯。
異譯有隋毗尼多流支Vini^taruci所譯的『大乘方廣總持經』，一卷(6)。
佛為彌勒Maitreya與文殊說，針對執空謗有，執大謗小，主要是偏執般若的學者。
這是「般若法門」盛行，有執空謗有，執大謗小的流弊，所以要加以糾正。
經文也為彌勒說，思想與宗奉彌勒的大乘瑜伽者相合──佛為文殊說的，隻是一部分。
上四部，是早期譯出的。
遲一些譯出而意義相近的，還有三部：5.『不必定入定入印經』，[P875]一卷，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci譯。
異譯的『入定不定印經』，一卷，唐義淨譯(7)。
佛為文殊說：羊乘行，象乘行，日月神通乘行，聲聞神通乘行，如來神通乘行──五類菩薩。
6.『力莊嚴三昧經』，三卷，隋那連提耶舍Narendrayas/as譯(8)。
文殊等到十方世界去，召集衆菩薩。
佛印證文殊的見解，如來智……一切種智，是一切世間衆生所難信的。
三、『菩薩行方便境界神通變化經』，三卷，宋求那跋陀羅Gun!abhadra譯。
異譯『大薩遮尼幹子所說經』，一０卷，元魏菩提流支Bodhiruci譯，内容有所增補(9)。
佛為文殊說：發無上菩提心，勤修六波羅蜜，方便示現，勝妙的佛土。
佛淨土中，唯有一乘而方便說三乘；外道出家，都是住不可思議解脫的菩薩。
後二部，為文殊說的，僅是全經的一部分。
初期大乘經中，以文殊師利為主體的，或文殊部分參加問答的，是「文殊師利法門」的主要依據。
長行說法而早期譯出的，有1.『阿阇世王經』，二卷，漢支婁迦谶譯。
異譯有『文殊支利普超三昧經』，三卷，晉竺法護譯。
『未曾有正法經』，六卷，趙宋法天譯。
晉失譯的『放缽經』，一卷，是全經的一品(10)。
内容為：(一)慧首(11)等菩薩、天子，來見文殊師利，大家論說，菩薩應這樣的被精進铠甲，趣入一切智乘。
(二)波坻盤拘那(Pratibha^naku^t!a辯積)菩薩，約文殊去見佛。
文殊就化作佛，對辯積說：一切如幻，菩薩應這樣的學習。
化佛隐去了，文殊為辯積說：一切如幻，諸所有悉入法界，所以沒有作者，沒有罪也沒有報。
(三)佛與大衆，在靈山[P876]聽見了文殊所說的，都稱贊文殊。
佛為頂中光明菩薩，說聲聞與菩薩的差别。
(四)文殊菩薩們都來見佛。
文殊為光智菩薩說：契合于佛意的說法。
(五)有二百天子，想退失菩提心。
佛于是化一位長者，拿滿缽的飯食來供佛。
佛取缽，文殊卻請佛「當念故恩」。
佛放缽在地，缽直入地下，過七十二恒河沙佛土，到光明王如來世界，停住在空中。
舍利弗S/a^riputra、目連Maha^maudgalya^yana、須菩提Subhu^ti，都入三昧，卻都不見缽在那裡；彌勒也推說不知道。
佛命文殊去求缽，文殊身體不動，伸手直下到光明王國土，把缽拿在手中。
下方無數世界，都見到文殊的神通變化，稱贊娑婆世界修行的優越性；下方菩薩也來參預法會。
文殊将缽交佛。
佛說起前生因文殊的教導供佛，而最初發心，所以文殊是釋迦佛的恩師。
不可說的佛菩薩，都是由文殊教化發心的，文殊是菩薩父母，這就是文殊說「當念故恩」的意義。
想退心的二百天子聽了，就堅定了成佛的決心。
(六)佛對舍利弗說：我見到想早取般涅槃的，還在生死中，而修菩薩道的，卻已經成佛。
從前有三小兒，見佛供養，二兒願作侍佛的比丘，一兒願作佛，這就是舍利弗、目犍連與釋迦佛的本生。
阿羅漢們聽了，自悔修成阿羅漢，倒不如造五逆罪的，還能發阿耨多羅三藐三菩提心！(七)阿阇世王Aja^tas/atruVaidehi^putra來了，佛為他說作罪、疑悔、聖道與谛信。
阇王自悔殺父的罪重，怕不免堕地獄！佛要他請文殊師利等入宮供養。
文殊就為阇王說：無作無作者，生死不增不減，道與煩惱，學道無所至、無所住，向于道。
阇王歡喜回宮，[P877]預備五百人的飲食。
(八)文殊師利召集他方菩薩，初夜說陀羅尼；中夜說菩薩藏──菩薩藏中有三藏；後夜說不退轉金剛句。
(九)明晨，大迦葉Maha^ka^s/yapa們來見文殊，論受食。
文殊以神通力，變地為淨土，阿羅漢讓文殊菩薩等先行。
阇王迎入王宮。
文殊命普觀、法來菩薩，化王宮為廣大無比，陳設嚴麗的床座，然後受供。
(一０)文殊師利為阇王說法：一切法本來清淨，本自解脫。
如虛空那樣，不為塵污所污染，也沒有塵污可除卻。
「法身[界]無所不入諸法，亦不見法身有所入。
何以故？諸法是法身，如諸法等故，法身亦等，故曰法身所入」。
阇王聽了，得「信(順)忍」，歡喜的說：「善哉善哉！解我狐疑」！文殊說：那裡有狐疑可說？阇王說：我再「不憂不至泥洹」了！文殊說：諸法本來涅槃，還想什麼涅槃呢(12)！(一一)阇王拿好!5貚供養文殊，文殊不見了。
空中有聲音說：凡是有所見的，可以拿!5貚給他。
這樣，菩薩們，阿羅漢們，宮中的夫人，一個個都不見了，連自己也不見了。
阇王在三昧中，不見一切，離一切的想着。
等到從三昧起來，又見到一切。
阇王答文殊說：「我知諸法悉空故，……是故入法身[界]。
法身者，亦無天上，亦無人間，亦無泥犁、禽獸、薜荔；其逆(罪)者亦不離法身」(13)。
(一二)文殊菩薩出宮來，見有自稱殺母的人。
文殊化作一人，殺害了父母，然後約殺母的同去見佛。
佛為化人說心性本淨。
化人深信無作者受者，無生者滅者；出家成阿羅漢而入涅槃。
殺母的也從佛聽法，出家得阿羅漢。
(一三)佛對舍利弗說：或作罪而能解脫，或看來能解脫而堕入地獄，這隻有佛知道，[P878]所以不能輕率的說是罪人、福人。
(一四)文殊與阇王等都來見佛，佛為阇王授記：受罪輕微，雖堕賓頭地獄而立刻出來，未來成佛。
(一五)佛為阇王的八歲幼兒──栴檀師利等，授記作佛。
(一六)明持經功德，囑累流通。
2.『魔逆經』，一卷，晉竺法護譯(14)。
(一)文殊為大光天子說：魔事；魔事依于精進，所以應該修「平等精進」──約六根、塵勞、三界、六度、三解脫門、聖智與善權方便說。
說諸法平等，是佛所贊歎的。
說「善哉不善哉」；文殊不行善哉不善哉，也就是不住有為無為。
如來的神識，一切無所住，「如如來住，吾住亦如」。
論如來無本，說到「如來之慧無能分别」。
不可分别，然因方便而說教。
無生死、無泥洹，是佛法寂滅的要義。
(二)那時，惡魔要來娆亂，文殊就以三昧力，使魔自己見到被系縛了。
文殊變魔如佛，為大家說法。
為六大比丘說：修行的系縛；最衆佑[福田]；三昧不亂；心得自在；說法清淨；奉持戒律。
魔又為大光天子，說菩薩的二十魔事。
佛贊歎說：能照着這樣行的，能得二十事。
魔為須深天子說十二忍辱。
文殊對魔說：誰系縛了你！隻是「自想為縛」，實在不用更求解脫，于是文殊恢複了魔的自由。
魔對大迦葉說：我沒有作佛事，那是文殊的神力。
(三)文殊為須深天子說：佛事應當從衆生愛欲中求……。
為大光天子說比丘不懷自大。
大光天子領解到：能這樣，(等于出家)就不用出家了；應該看作得到了解脫。
[P879] 3.『文殊師利淨律經』，一卷，晉竺法護譯。
異譯有『清淨毗尼方廣經』，一卷，姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va譯。
『寂調音所問經』，一卷，宋法海譯(15)。
晉譯本的末後一段，與異譯本不合，但晉譯本的後分不完全，一定是有佚失的。
這部經的内容是這樣的：(一)佛應寂調音天子的請求，召住在東方寶主世界、寶相佛土的文殊師利菩薩來會。
文殊為寂調音天子說：不生煩惱，不滅煩惱──不生不滅，寶相佛土是這樣說的。
寶相佛土重于第一義谛；第一義非心非心相續，無文字行，第一義谛是沒有言說可說的。
無實無虛，所以如來無二相。
菩薩的正行，是如等、法界等，五逆等、諸見等，凡夫法……如來法等，生死、涅槃等：如虛空那樣的沒有别異，所以說是「無二」。
(二)菩薩也修習聖谛──平等聖谛，與聲聞不同。
寶相佛土聲聞衆的功德，與菩薩一樣。
要生寶相佛土作聲聞，應發阿耨多羅三藐三菩提心。
(三)聲聞毗尼與菩薩毗尼不同。
佛以牛迹水比大海水，贊歎菩薩毗尼。
文殊又說：菩薩毗尼如大海一般，容納了聲聞與緣覺毗尼。
調伏煩惱，知煩惱，是究竟毗尼。
我與煩惱都不可得，有什麼可調伏的！一切法無生，……無來無去無住，一切法無為，就是畢竟毗尼。
(四)說種種法的門；普遍是法界門，一切衆生界是法界。
一切法是無所住的，文殊住五無間，成無上道。
解空，名為得菩提；覺因緣生，名為覺菩提。
菩薩不斷煩惱，甯可犯戒，也不能舍一切智心。
(五)佛稱歎菩薩所行的殊勝。
大迦葉懷疑：菩薩僅得有為功德，怎麼能勝過證無為法的聲聞！佛舉了酥、谷、琉璃寶珠──三喻來[P880]說明。
(六)寶主世界同來的菩薩，以為釋迦佛的教法，「一切言說皆是戲論，是差别說，呵責結使說」。
「寶相佛土無有是說，純明菩薩不退轉說，無差别說」(16)。
約文殊菩薩回去，文殊說「不去」。
一切世界平等，一切佛，一切法，一切衆生平等，有什麼來去！文殊以神力，使他們感覺到已回寶主世界了。
佛對寶主世界的菩薩說：「一法性、一如、一實際，然諸衆生種種形相，各取生處，彼自體變百千億種形色别異」(17)。
如器物有種種，而虛空界平等，所以文殊說「我今不去」。
這部經，從東西二土的法門不同，表示出文殊師利法門的特性。
4.『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』，一卷。
依『出三藏記集』，這是失譯(18)。
『曆代三寶紀』作安世高譯，依譯文，可能是漢代的譯品(「法身」是「法界」的古譯)。
異譯有『入法界體性經』，一卷，隋阇那崛多Jn~a^nagupta譯(19)。
經文不長，但意義深長！(一)文殊師利來見佛，佛正在三昧中；從三昧起來，文殊入門相見。
佛說：方才所入的，是寶積三昧，如摩尼寶的映現一切。
住此三昧，能見十方無數世界的佛，為大衆說法。
住此三昧，「不見一法無非法界」，也名為「實際印」。
文殊師利說：知道實際就是我所際，凡夫際；業與果報，一切法都是實際。
文殊說：我為初學的說法，不說滅貪欲諸患，因為本性是不生不滅的。
佛說：我說法是──不壞五陰，不壞三毒，使人知道不思議法。
不壞一切法，才能成佛。
佛就是法界，法界是沒有分數的；不見凡夫法……佛法，法界是無差别無變異的。
如四河的水入海，谷入谷聚一樣，法界[P881]是沒有彼此、染淨可說的。
文殊說：我不見法界有向惡道、人天、涅槃的，這都如夢中所見那樣，雖說有種種，而法界實在是無差别的。
文殊答如來說：我知道法界，「法界即是我界」。
知道世間但有名字，然不離法界而見于世間。
法界不生滅，所以如來不會般涅槃；過去佛的涅槃，是示現的。
也沒有凡夫的死而更生。
接着，說「金剛句」：一切法無恐怖，是金剛句；如來不思議；諸法是菩提；一切法是如來境界，是金剛句。
(二)舍利弗想從文殊師利聽法，尋到佛的住處來，在門外住。
文殊說：法界、實際，是不在内、不在外、不在中間的。
如來說法，就是法界，法界就是如來。
一切不離法界，所以聽或不聽，都不會有喜有憂的。
舍利弗進來，文殊說：他說甚深最勝法。
文殊為舍利弗說，舍利弗都從一切不離法界，而能夠信忍。
(三)勸受持流通。
下面四部，譯出的時代遲一些，傳出的時代也要遲一些。
5.『濡首菩薩無上清淨分衛經』，二卷，傳為宋翔公譯。
在論般若部類時，曾說到這部經，起初是沒有編入「般若部」的。
依譯文來說，近于晉代的翻譯。
異譯本，『大般若波羅蜜多經』(第八分)『那伽室利分』，為全經五七六──一卷，唐玄奘譯。
比對這兩譯，譯文當然是唐譯本通順得多，但文字似乎有過删略。
末後一段，「彼近事女所斷我見，即非我見，是故如來說名我見」以下，體裁與『能斷金剛分』相合。
『能斷金剛分』的「如星翳燈幻」一頌，也引為結論(20)，這都是與舊譯本不相合的。
「清淨分衛」，就是清淨乞食。
全經以乞食為線索，闡述如幻畢竟空寂的深義。
(一)英首菩薩贊歎文殊[P882]師利(譯作「濡首」)的善說深法。
文殊為他說：法身(法界)如幻化，沒有了不了，也沒有言說。
法界離心意識，無言說，無同異，無二而不是一。
(二)文殊要入城乞食，先化菩薩去十方世界見佛，集十方菩薩來會；諸天也來了。
又現入城的瑞相，王及大臣們都來奉迎(21)。
(三)文殊為龍首(唐譯那伽師利，即龍吉祥)說：「食想」，一切法空不可得，有什麼可斷的！菩薩不會與魔相诤，如幻化人，沒有恐怯，也就沒有可诤。
無名姓無語言的，能證菩提。
諸法無所有，無動搖，這樣的沒有發趣心，(文殊)未來當得菩提。
龍首說：所說都是依于勝義的！這樣解悟的，能解脫煩惱，破惡魔。
文殊說：魔是不可破的；魔不可得，與菩提無異。
菩提是遍一切處無礙，無所不在。
無上菩提是不可證得的，想證菩提的，就是戲論。
如以為是深義，也是戲論。
(四)妙心菩薩(22)贊大士說甚深法，文殊說：這也是戲論。
所以世尊告誡比丘說：「勿行戲論！于我所說寂滅法中……修習無得法忍」。
(五)文殊答龍首說：生死本來如化，隻因衆生不了，所以流轉生死。
如了達生死如幻性空，就于佛法不退而成菩提。
衆生于佛法無所礙，衆生都本來住于佛法。
佛子──信行、法行……不退菩薩，住畢竟空無所得的，都能夠信解。
能信解的，不離苦提場、菩提座，堅固不動。
(六)文殊贊龍首，證一切法無所得忍。
龍首說：一切法無所得忍，是無起無證的。
如無所得忍而可以起，那末谷響忍……虛空忍，都可說有起了！隻要有一些執着，就是有所得。
若觀一切法依緣起，空無自性，無我我所，雖行而沒有行想，如夢中遊行一樣，[P883]才是趣菩提行。
(七)龍首要「巡行」乞食，文殊說：行時，勿起舉足下足想，勿生路想，城邑聚落、男女大小想！這樣行，可以随意去乞食。
龍首聽了，入「海喻定」。
妙心菩薩(23)想使龍首出定，盡一切神力，震動大千世界而龍首不動。
龍首從定起來，對妙心說：身心有動的，才會覺到地動。
佛與不退菩薩等，安住空、無相、無願、寂滅，身心是不會動搖的。
(八)文殊稱贊龍首，可以随意入城「乞食」。
龍首說：我得「大海喻定」，不再希求段食，唯求菩薩正行，成佛度衆生。
這都是文殊為我作善知識，應該向文殊緻敬。
(九)龍首邀文殊「同行」，文殊說：我于一切法無所行。
妙心稱贊文殊，文殊說：無縛無脫，誰能夠解脫！(一０)龍首約文殊「東行」乞食，文殊說：幻化有什麼東西南北？諸法本來無，本無也無所行，能離一切想。
(一一)龍首說：文殊「非我侶」。
文殊說：是的。
菩提無侶，不與一切法為侶；如有侶的，那就是與欲為侶。
龍首問：曾與幻化人談論、行來坐起嗎？文殊說：沒有。
一切如幻化，幻化本無，就離一切想念。
菩薩受記成佛，也是響聲那樣無所住的。
(一二)龍首說：入城去吧！怕要「過(食)時」了！文殊說：諸法沒有過，也沒有時，說什麼時與非時(24)？聖者應求甘露法食，能住壽過一劫，沒有想念，解空清淨。
這樣，不再有雜食想。
「無諸戲論，本性空寂」，菩薩應求這樣的法食。
(一三)龍首說：我聽法食，就已經「飽」了。
文殊說：如幻化，如虛空，有什麼飽足！那一切衆生都不依食住嗎？文殊說：一切衆生如幻化，有什麼食與食者，隻是衆生不了達吧了！(一四)龍首說：[P884]我的「饑渴永為已斷」。
文殊說：如幻化人本沒有饑渴，也就無所謂斷。
(一五)龍首說：你「但說法界」。
文殊說：法界無所有，不可分别戲論，如虛空的沒有相可得。
如有相可得，那如來般涅槃也有相可得了。
一切法本性寂滅，無一法可涅槃的。
凡夫不知道，以為涅槃有所滅，這才不能解脫，反而與菩薩、聲聞起忿诤。
這是長在臭穢中，不可能得解脫的。
如以無分别心，随順寂滅，趣向清淨，就能如實知──了知如幻的寂滅清淨。
(一六)須菩提來了，聽文殊說我都無說，就入了定。
文殊對舍利弗說：須菩提入滅定，與法無诤。
須菩提從定起，歸向佛，稱贊文殊的勸發。
文殊說：一切法無勸無向，無談論來去，一切法本空不可得。
(一七)文殊說：一同去「乞食」吧！須菩提說：我不再入聚落，已離聚落等想了。
那為什麼有往來進止呢？須菩提說：如如來所化，有什麼往來！文殊說：可以同去禮事世尊！我為大衆設「清淨食」──不可吞，非香味觸，不屬三界，也不離三界，清淨食不是肉眼、天眼、慧眼所能見的。
須菩提與舍利弗聽了，就入滅定。
文殊對妙心說：二位吃了無漏食，入無依無雜染定。
(一八)從定起來，須菩提入優婆夷家乞食，說一切法本空。
「伸手」，如幻而不可見，不可伸。
「取缽」，優婆夷求缽而不可得。
缽又現見了，優婆夷以飯食供養。
優婆夷與須菩提論深義，須菩提入定觀察，知道優婆夷已得了阿那含。
(一九)文殊等乞食以後，乘神通回去。
長者子善思發大心，文殊以法化導，善思得了法忍。
(二０)大家回到祇園，向佛陳說一切。
佛勸受持流通。
[P885] 6.『文殊師利所說般若波羅蜜經』，一卷，梁僧伽婆羅Sam!ghavarman譯。
異譯有『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』，二卷，梁曼陀羅仙Mandra譯，編入『大寶積經』卷一一五──一一六『文殊說般若會』。
唐玄奘譯本，編入『大般若波羅蜜多經』第七『曼殊室利分』，二卷(25)。
曼陀羅仙譯本，與唐譯本相同；僧伽婆羅譯本，沒有「一行三昧」，似乎是初出本。
(一)文殊師利對佛說：我來，是要見如來的，而如來如如相；為了利益衆生，而衆生不可得。
度一切衆生，而衆生界不增不減。
衆生界如佛界，是不可思議，依空而住的。
(二)以不住法住般若波羅蜜中，于一切法不增不減。
修般若波羅蜜，是不見一切的；如來自覺一切法空，也是這樣。
不見法應住不應住，不見可思議不可思議，不見三乘差别，不見佛，不住佛乘，不得無礙智，不坐道場。
現見一切法住實際，身見的如相，就是實際。
舍利弗、彌勒、無相優婆夷，都贊歎聽深般若，而能不驚不怖的。
佛說：這樣的人，是住不退地，具足六度，能為人分别開示的。
(三)文殊說：我不得無上菩提，也不住佛乘，不以無相法修梵行。
觀聲聞乘是非凡非聖……非見非非見。
文殊對舍利弗說：觀佛乘，也不見菩提，不見修行，證菩提者。
觀佛但有名字，名字相空，就是菩提。
「觀身實相，觀佛亦然」。
般若波羅蜜是難以了知的，菩提實沒有法可知。
佛就是法界，法界就是菩提。
一切法空中，是無二無别的，所以佛不證法界。
逆罪，一切業緣，都住于實際，所以不堕地獄，也不入涅槃；犯重比丘與清淨比丘平等。
說不退法忍等密意。
(四)文[P886]殊對如來說：佛不證菩提，菩提與五逆不二。
我不以如來為如來，也沒有懷疑如來。
一切佛同一相，所以沒有出世的，也沒有入涅槃的。
心相不可思議，所以佛與凡夫都是不思議的。
如來最勝，得不思議法，說法教化，而衆生與法都不可得。
佛是無上福田，而福田相不可得，善根也不增不減。
(五)文殊說：思議與不思議，都不可說。
初學的漸習不思議三昧，久習成就了，沒有心相而入定。
衆生都成就不思議定，因為一切心相非心，所以名不思議定。
佛稱贊文殊，應這樣的安住般若！文殊說：般若是無住無相的，般若就是不思議、法界、無生無滅界；如來界與我界，無二無别。
所以修般若波羅蜜的，不求菩提；菩提離相，就是般若。
不可思議、無知無着，是佛所知的。
這樣的知，就是佛智，不退智。
如金礦要經過冶煉，不退智也要從行境而不着不動中顯現出來。
能這樣解的，名為正信。
(六)佛為大迦葉說：凡聽聞這一法門的，在來生中，聽到這樣法門，就會歡喜信解的。
佛對文殊說：我行菩薩道時，要住不退地，成佛道，都由于修學般若。
所以，要得一切功德的，應當學般若波羅蜜。
文殊說：正法是無為無相無得的，怎麼能學呢？佛說：這樣的知一切法相，就是學般若。
(七)佛說：得菩提自在三昧，能照明一切佛法，知一切佛名字，一切佛世界無障礙，應當如文殊所說的般若而學。
般若是菩薩行處，是沒有名相，如法界那樣的沒有分數。
(八)如般若波羅蜜所說行，能速證佛道。
修一行三昧──如法界緣，不動搖，無障礙。
應該先系念一佛名字(26)，念念相續，能見三世一切佛。
一佛功德與一切佛功德平[P887]等，所以入一行三昧的，能知諸佛法界無差别相，總持一切法門。
不見法界有分别相及一相；信忍一切法都是佛法，也能速證佛道。
佛道不從因得，也不從非因得；能這樣的信解，就是出家，真歸依處。
(九)佛對文殊說：如為人說法，應該說：般若波羅蜜中，沒有聲聞法，佛法，也沒有凡夫法。
文殊說：我會這樣說：般若沒有诤論相，怎麼可說？一切法同入實際，阿羅漢與凡夫法，不一不異。
聽法，應如幻人那樣的沒有分别。
(一０)佛贊歎說：要成就佛法，應當這樣的學般若。
學般若波羅蜜的，決定成佛，不堕二乘。
帝釋天散華供養，願般若永久的流通在世間。
7.『法界體性無分别經』，二卷，梁曼陀羅譯，編入『大寶積經』卷二六、二七『法界體性無分别會」(27)。
(一)文殊說：法界體性因緣不可說。
文殊為舍利弗說：約法界體性，論染與淨，系縛與解脫(世谛第一義谛)。
(二)二百比丘聽了，憤然而去。
文殊化一比丘，與他們談論。
求心不可得，使他們悟解無染淨、無縛脫的深義，得到了無漏解脫。
(三)二百比丘回來，脫衣來供養文殊；為舍利弗說無得無覺。
(四)文殊為阿難說：一切法如化，如化的調伏，是正調伏。
增上慢與無增上慢。
(五)文殊為寶上天子說：菩薩如實說受記，一切智心得自在。
受記，向與得，說法，佛出世，知恩報恩。
菩薩初發心，久行，不退轉，一生菩薩。
菩薩不生，于一切得自在。
(六)佛為寶上天子授記，成佛時說無盡主陀羅尼。
天子為阿難說受記。
(七)魔來，自說聽了菩薩授記，非常的愁惱。
文殊對他說：「菩薩成畢竟行，善知方便，行般若波羅蜜」，魔是[P888]無法留難的。
(八)文殊使魔與舍利弗，化作如來相，共論「菩提」。
(九)四方各有千菩薩，乘空而來，是文殊過去所教化的，發願守護正法。
諸天、文殊、如來，護持流通。
8.『大寶積經』卷一０一『善德天子會』，一卷，唐菩提流志譯。
菩提流志的又一譯本，名『文殊師利所說不思議佛境界經』，二卷(28)。
(一)文殊師利答佛說：無差别，空，無為，是佛的境界。
佛境界，應當于一切衆生中煩惱中求。
煩惱性就是佛境界性，所以說佛住平等性。
煩惱不離空而有，所以離煩惱而求空，不是正行。
自以為出離而見他有煩惱的，就落于二見。
正修行是無所依的，無為是不堕于數的。
一切如幻化，不能說證與不證。
文殊對須菩提說：佛境界，與聲聞的心解脫，沒有證不證一樣。
為初學人說法，不能怕他驚疑，隻說些淺義；如醫生治病，不能隻用些平淡藥一樣。
(二)文殊答須菩提說：一切乘法，都是我所乘的；我也住凡夫地。
一切法性平等，如虛空無差别。
依一切法畢竟空中，安立種種地相，而不是空有差别可說。
菩薩的智慧方便，證入而又還出；不堕二乘地，名為佛地。
五蘊是世間，知五蘊空無我，不着世間，就是超出世間。
(三)二百比丘聽了，得漏盡心解脫，脫下衣服來供養文殊。
比丘們答須菩提說：若有得有證，是增上慢人。
(四)善德天子請文殊往兜率天說法。
文殊現神通力，善德等都以為已到了兜率天上。
佛對善德說：這是文殊的三昧神通，并說文殊的廣大神力。
(五)惡魔見文殊的神通變現，歡喜贊歎，說咒護持弘法的法師。
(六)善德往兜率天集衆，文殊升兜率天說法：菩薩[P889]住四法，能成就八法：持戒、多聞，禅定、般若，神通、大智，寂靜、觀察，每法都以八法解說。
次說：依不放逸，能得三樂……得波羅蜜三伴行。
依不放逸，能修三十七菩提分法，入究竟清淨。
(七)文殊為善德天子說：菩薩的修道；菩薩的去來之道。
(八)因善德的啟問，文殊放光，大衆都見上方一切功德光明世界，普賢如來的莊嚴法會。
普賢如來國土的菩薩們，來娑婆世界，與文殊及大衆，一同去見釋迦佛。
──以上，先後譯出的八部經，是文殊為主體的，文體都是長行。
以下三部長行，文殊所說的，隻是一部分。
1.『首楞嚴三昧經』，後漢支婁迦谶初譯。
現存姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va譯的『首楞嚴三昧經』，二卷(29)。
經說十住地菩薩所得的首楞嚴三昧，堅意菩薩為當機者，多為天子們說，多說大菩薩的方便行。
卷下，部分與文殊有關。
(一)文殊舉所見的──但有菩薩僧，但說不退轉*輪的一燈明國土問佛。
佛說：一燈明世界的一切功德光明佛，就是釋尊自己，一燈明是自己的淨土。
(二)迦葉說：聲聞自以為智慧，其實是一無所知。
文殊說：十法行名為福田，聲聞在有菩薩處，不得名為福田。
多聞是聞一而解一切，阿難也不能稱為多聞。
(三)文殊知道二百菩薩天子，想退取辟支佛乘，所以說：過去，我在三百六十億世中，都以辟支佛入涅槃。
那時辟支佛有度化衆生的因緣，所以示現辟支佛，入滅盡定。
有以為我滅度了，不知辟支佛的涅槃，不是真滅。
二百天子聽了，就不退無上菩提心。
(四)佛對迦葉說：文殊在久遠劫以前，在南方平等[P890]世界，作龍種上佛，那是住首楞嚴三昧的勢力。
2.『諸佛要集經』，晉竺法護譯，二卷(30)。
本經的「前分」，因弟子們不能專精修行，所以佛示現三月燕坐。
如有來見佛的，囑阿難代為教導：佛法難得，離邪見，依四依，十二因緣，四聖谛，三世平等，除三界，三解脫門，觀陰(界)入──『阿含經』所說的要義。
然後佛化身到普光世界、天王如來處，與十方濁世的諸佛，共說「諸佛要集」：如真谛尊崇諸法，發菩提心，六波羅蜜，十地，字門，一乘，佛──『般若經』的要義。
「後分」是以文殊菩薩為主的。
(一)文殊約彌勒與辯積菩薩，去見天王佛，聽法；彌勒與辯積，都以佛不可見，法不可聞，不願意同去。
(二)文殊去見天王佛，佛以神力，使文殊住在鐵圍山頂。
文殊以神力，越過了無量世界，卻還在鐵圍山頂。
文殊在山頂修四意止，諸天來供養；文殊為光明幢天子，說無所行，離塵勞[煩惱]、法界、本際與無本[如]，無所依如虛空。
愚癡凡夫所得的神足，不是佛菩薩緣覺聲聞所得的。
(三)諸佛說了「諸佛要集」，都回去了，天王佛才召文殊來見。
文殊對于自己被移往鐵圍山，而離意女卻一直坐在佛前，深感不解。
天王佛說：文殊發心來見佛聞法，三事有礙。
佛反問文殊：以什麼眼見佛，什麼耳聽法？文殊默然為答。
佛說：離意女入普法離垢光三昧，沒有佛想、國土想、法想、衆生想，而遍在十方國土見佛、聞法、化衆生。
(四)天王佛對文殊說：三千世界中，充滿了一切佛，但菩薩們隻見我一佛，聽我說法。
佛法身如虛空，是五眼所不能見的。
所以諸[P891]佛來會，也是如來的神力示現。
(五)文殊盡一切神力，都不能使離意女出定。
天王佛說：佛以外，唯有下方錦幢世界的棄諸蓋菩薩，能使他出定。
佛放光感召，棄諸蓋與衆菩薩來，隐身不現。
文殊于一念間，得解了一切諸身三昧。
棄諸蓋現身，與文殊問答：虛空界沒有入定，也沒有出定。
(六)佛令離意女出定。
離意女答文殊說：一切法本淨，般若波羅蜜除一切想，不自念入定，也不念起定。
一切法如虛空，不離虛空。
不禮佛，發菩提心，智慧相應，得法忍，被弘誓铠度衆生，佛出世，出家受具足，信樂解脫，辯才無礙，無生，修行，成佛──答複了一連串的問題。
(七)天王佛說離意女當初發心，及未來成佛。
(八)天王佛贊棄諸蓋菩薩。
文殊不如離意女，離意女不如棄諸蓋，因為文殊從離意女初發心，而離意女是從棄諸蓋初發心的。
(九)釋迦佛以經典，付彌勒流通。
3.『等集衆德三昧經』，三卷，晉竺法護譯。
異譯名『集一切福德三昧經』，三卷，姚秦鸠摩羅什譯(31)。
本經以那羅延(或譯「鈎鎖」)菩薩為當機者，以佛的身力為序起，說菩薩所行的集一切福德三昧。
卷下，文殊說法。
(一)文殊為那羅延說：菩薩為什麼修行菩提，怎樣的修行菩提！(二)離魔菩薩說菩薩行──遍行一切衆生行，一切魔行，聲聞、緣覺行。
文殊說菩薩的正行。
佛以從然燈佛授記，得無生忍，證成文殊的所說。
(三)文殊為那羅延說所作已辦。
常精進菩薩也說所作已辦。
又說：菩薩為了化衆生，應該精進的修集一切功德。
(四)那羅延贊歎得[P892]集一切福德者的功德。
文殊答那羅延說：菩薩要修集一切福德三昧的，應該修學的法門。
聽到三昧而沒有诽謗的，「當說是人名為出家，能不失是法界體性」。
這樣的菩薩，住于四處──四梵行。
大慈大悲，是菩薩所有的。
以下的經文體裁，是長行與偈頌(或重頌)雜出的。
其中以文殊師利菩薩為主體的，有『文殊師利現寶藏經』，『如幻三昧經』，『文殊師利巡行經』──三部。
1.『文殊師利現寶藏經』，二卷，晉竺法護譯。
異譯為宋求那跋陀羅所譯的『大方廣寶箧經』，三卷(32)。
(一)文殊為須菩提說：聲聞非佛法器；諸法雖是同等的，但随緣有差别。
菩薩為一切佛法器，不增塵垢，不損佛法。
在慧光中，一切塵垢都是佛法。
并解說空與寂、愚與智、聖賢、解脫的意義。
須菩提贊歎。
(二)文殊解說佛所說的：「求利義而不得義，不求利義而得義」；一切法悉是佛法。
須菩提稱歎。
文殊所說的，新學菩薩聽了，不恐不畏。
文殊舉師子子、鳥子的比喻。
文殊說恐畏的原因；菩薩有智慧方便，所以知貪身[我見]而不得道證。
(三)如來舉三十二比喻，贊揚菩薩智慧方便的德用。
(四)佛為須菩提說本淨，法界不知法界。
須菩提答文殊問：法界無礙，智慧無礙，而聲聞的辯才有限礙。
(五)舍利弗說：文殊在無央數佛前說法，使佛的大弟子無言可答。
曾與文殊東遊，到喜信淨世界。
佛在宴坐，弟子聖智燈明為大衆說法。
文殊在光音天發大聲，聖智燈明聽了，恐怖堕地。
聖智燈明以清淨見佛、禮佛、親近、問訊、請問文殊；[P893]文殊以聖谛、二谛反問他，并指聖智燈明有怖畏心，菩薩是不畏不厭，心得解脫。
智慧非有為與無為。
文殊說：「一切諸法是寂靜門」，并為法勇菩薩解說。
(六)舍利弗說：曾與文殊西遊，經大火充滿的佛土，賴文殊的神力而過去。
自己的神力，比文殊師利，如小雀與金翅鳥那樣。
(七)舍利弗說：曾與文殊南遊，見種種佛土。
文殊說：觀佛國，應如虛空一般。
逆罪不能污心；入法界本淨，名無所受住法門。
(八)阿難說：天大雨七日，佛命文殊為僧衆乞食，受到魔的娆亂。
文殊降伏惡魔，使魔贊歎施與文殊的功德，并使魔持缽前行。
大衆得到飽食，魔化四萬比丘來争食，過飽而倒在地上。
文殊說：佛法中沒有種種毒；并開示佛法的内容。
佛說：末世有這樣不如法的比丘；比丘們自起魔事，不是惡魔所能破壞的。
(九)大迦葉說：文殊初來此世界時，安居三月終了，才到僧中來。
文殊說：三月在舍衛王宮中，淫女、小兒中。
迦葉撾楗椎，想逐出文殊，卻見十方界都有迦葉，想逐出文殊而不可能。
佛說：文殊在三月中，教化宮中的采女；五百童子、童女，都得到不退。
文殊為迦葉說：教化衆生的不同方便，度一切衆生而無所度。
菩薩被三十二功德铠，不是二乘所能及的。
(一０)富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra說：自己在三月中說法，不能開化異道一人。
後來，文殊化了五百異道，領他們去薩遮尼犍子Satyakanighan!t!haputra那裡修學，受到大家的尊敬。
文殊為大衆說佛的功德，上中下善，使五百異道遠離塵垢，八千人發菩提心。
大家到祇園來見佛；文殊所化的五百人，在佛前說自證法。
(一一)住增上[P894]慢的二百比丘聽了，以為違反佛說，就起身走了。
文殊說：心有所著的，住二相的，才以為相違反了。
于是在二百比丘前，化作大火、鐵網、大水，使他們無法越過。
他們回祇園問佛，自己證了阿羅漢，怎麼不能越過大火等？佛對富樓那說：不脫淫怒癡火的，堕在見網的，沒溺在恩愛中的，怎能度過大火、鐵網與大水呢？煩惱是虛妄不實的，觀十二因緣起滅，身心如幻，能知一切法不生。
二百比丘聽了，心得解脫。
(一二)薩遮尼犍子來見佛，嫌佛奪去他的徒衆。
會中有勝志外道，以求醍醐等譬喻，呵責薩遮尼犍子。
然後，萬二千異道，随尼犍子回去；其餘得道得神通的，出家為比丘。
佛告勝志說：萬二千尼犍，在彌勒佛的初會數中。
薩遮尼犍子也有信解，隻是我慢而放不下成見。
文殊為勝志說：沒有增上慢的，心無分别，聽了一切音聲，都不憂不喜，不瞋不愛(一三)。
佛為勝志說菩薩行──精進與不放逸。
勝志聽了，得無生忍；佛為他授記。
勝志在佛前，說「不壞法界偈」。
2.『如幻三昧經』，二卷，晉竺法護譯。
異譯『聖善住意天子所問經』，三卷，魏毗目智仙共般若流支譯。
又『善住意天子經』，四卷，隋達磨笈多(Dharmagupta)譯，今編入『大寶積經』卷一０二──一０五『善住意天子會』(33)。
(一)文殊想弘揚深法，所以入離垢光嚴淨三昧，放光照十方世界，感召十方的菩薩到靈山來，雨華作樂，供養如來。
(二)大迦葉見了問佛，佛說：十方菩薩來，遍入隐身三昧，是二乘所不能見的。
大迦葉、舍利弗、須菩提，入二萬、三[P895]萬、四萬三昧，求見諸菩薩，卻不能得。
須菩提贊歎菩薩道。
(三)文殊入三昧，化無量數菩薩，為三千界諸天子，以偈說法。
諸天子都來靈山，香華供養。
(四)天子們到文殊的住處。
文殊與善住意天子論法：無說、無聽，退轉與不退轉，如來如虛空。
(五)文殊與菩薩們來見佛，說偈贊歎。
(六)文殊入降毀諸魔三昧，使魔宮失色，魔衆都現衰老相，心裡非常恐怖。
化現的天子們，勸魔衆來見救護一切衆生的佛，佛安慰他們。
文殊與菩薩衆來見佛，自說初得降毀諸魔三昧的因緣。
文殊說：有二十事，又六種四事，能得降毀諸魔三昧。
佛對舍利弗說：文殊不但在這三千世界，十方界諸魔如有娆人的，都以此三昧降伏他。
文殊承佛的慈命，恢複了衆魔的本形；為魔說六根緣着無所有。
(七)文殊與十方界的菩薩們，都顯現不同的自身。
(佛入佛莊嚴三昧，使來會的菩薩，見釋迦佛土，都與自己的本土一樣。
文殊說：「一切諸佛皆為一佛，一切諸剎皆為一剎，一切衆生悉為一神，一切諸法悉為一法」)(34)。
(八)佛為文殊說：「菩薩」，「初發心」。
文殊說：菩薩能發淫怒癡的，才是初發心。
文殊為善住意說：凡夫不能發淫怒癡，佛、菩薩、聲聞、緣覺才能發。
如鳥行虛空，于一切法無依、無着、無取、無礙，才是真實發心。
佛為舍利弗說：發心與無生忍平等。
文殊為大迦葉說，所作不難。
佛為文殊說「無生法忍」。
(九)文殊為善住意天子說：入十道地。
出家法──發出家心，除須發，着袈裟，思量(作不作)，受具戒，住戒學，淨福田，知節限[頭陀行]，觀四谛，修道品，修行[禅]──都依無法可得，從遮遣來顯示深[P896]義，舉舍利弗的自證為證。
(一０)文殊為善住意說：利根，字句，總持，(頑鈍)無所得。
(一一)五百菩薩诽謗這樣的深法，現身堕地獄。
由于聽了深法，所以能速得解脫，勝過取相修行的。
(一二)文殊為善住意說梵行：不受[取]不修；不執刀劍害衆生命；等行黑法，不修白業；傷人劍擊其頭：離佛法僧──是行梵行。
(一三)文殊為善住意說：無反複，無所住，沙門，心不剛強，不供佛植善根。
(一四)文殊入如幻三昧，善住意見十方國土，文殊現種種身而說法。
(一五)五百得神通菩薩，知道過去生所犯的逆罪，不能得法忍。
文殊執劍迫佛，佛說「住！住！」，「勿得造逆，當以善害」！五百菩薩悟一切法如幻無我，說偈贊佛。
那時，十方都震動。
(一六)文殊為舍利弗說：無業無報，一切如幻。
執劍向佛，如一心念佛，三毒即得解脫那樣。
(一七)諸菩薩請文殊去本國說法。
其實，文殊遍在十方界說法，如日月臨空，光明普照。
(一八)贊歎這部經的功德。
佛以神力護持，文殊說誠谛誓言。
佛為彌勒說：文殊與善住意天子，受得這一法門，已經七百萬阿僧祇劫。
付囑流通。
3.『文殊師利巡行經』，一卷，魏菩提流支譯。
異譯『文殊屍利行經』，一卷，隋阇那崛多譯(35)。
(一)文殊巡視諸比丘房，見舍利弗(等)入禅，為他說無依、無念、無所取舍的禅法。
這是一般聲聞所不能的，如能契入的，是真聲聞。
(二)五百比丘以為文殊所說的，不合所修的梵行，想起身退去。
文殊為舍利弗說：文殊是不可得的，法是非智所知，非識所識的。
四百比丘得[P897]漏盡；一百比丘起惡心，堕大地獄。
(三)佛說：堕地獄的一百比丘，由于聽聞深法，所以速得生天，在彌勒法會中得解脫。
(四)舍利弗贊歎文殊。
文殊說：真如、法界、衆生界，都不增不減。
無所依就是菩提，菩提就是解脫。
如來印證說偈，贊歎這甚深法門。
以下，長行與偈頌雜說，而文殊所說僅是一部分的。
1.『慧印三昧經』，一卷，吳支謙譯。
異譯『如來智印經』，一卷，宋失譯。
『
在初期大乘佛教中，文殊師利是有最崇高威望的大菩薩！初期大乘經中，有的以文殊為主體，有的是部分與文殊有關。
從文殊為主體的，或部分與文殊有關的經典，作綜合的觀察，就發現與文殊有關的大乘經，在一般大乘通義外，有獨到的風格與傾向。
現在要論究的「文殊師利法門」，就是從有關文殊的教典而理解出來的。
現存漢譯的初期大乘經，與文殊有關的，部類相當的多，這裡先作一番内容的概略叙述。
初期大乘經中，有一類是佛為文殊說的。
如1.『内藏百寶經』，一卷，漢支婁迦谶Lokaraks!a譯。
佛的誕生，……說法，度衆生等佛事，約有九十事。
這些佛事，都是「随世間習俗[P874]而入，示現如是」(1)。
這是說，出現于世間的佛事，都是随順世間的方便示現。
東山住部Pu^rvas/aila的『随順頌』，以為佛說的一切，都是随「順世間轉」的(2)，與『内藏百寶經』的超越的佛陀觀，意趣相合。
2.『菩薩行五十緣身經』，一卷，晉竺法護譯(3)。
佛的身相莊嚴，威儀超常，都由于過去的積功累德。
這是從因果來說明，與『内藏百寶經』不同，但同是對佛(菩薩)不可思議的說明。
3.『普門品經』，一卷，晉竺法護譯，全文是長行。
異譯的『大寶積經』卷二九『文殊師利普門會』，一卷，唐菩提流志Bodhiruci譯，改為偈頌(4)。
晉譯的「麗藏本」，文字演繹冗長；在「等遊瞋恚」部分，有「忏悔三尊」的「内六事」，「外六事」(5)，屬于僞妄邪說的羼入。
「宋、元、明藏本」，沒有這一段，與「唐譯本」一緻。
「普門」，是「普入不可思議法門」；色三昧、聲三昧，……有為三昧、無為三昧，從一一三昧門而契入平等不思議。
4.『濟諸方等學經』，一卷，晉竺法護譯。
異譯有隋毗尼多流支Vini^taruci所譯的『大乘方廣總持經』，一卷(6)。
佛為彌勒Maitreya與文殊說，針對執空謗有，執大謗小，主要是偏執般若的學者。
這是「般若法門」盛行，有執空謗有，執大謗小的流弊，所以要加以糾正。
經文也為彌勒說，思想與宗奉彌勒的大乘瑜伽者相合──佛為文殊說的，隻是一部分。
上四部，是早期譯出的。
遲一些譯出而意義相近的，還有三部：5.『不必定入定入印經』，[P875]一卷，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci譯。
異譯的『入定不定印經』，一卷，唐義淨譯(7)。
佛為文殊說：羊乘行，象乘行，日月神通乘行，聲聞神通乘行，如來神通乘行──五類菩薩。
6.『力莊嚴三昧經』，三卷，隋那連提耶舍Narendrayas/as譯(8)。
文殊等到十方世界去，召集衆菩薩。
佛印證文殊的見解，如來智……一切種智，是一切世間衆生所難信的。
三、『菩薩行方便境界神通變化經』，三卷，宋求那跋陀羅Gun!abhadra譯。
異譯『大薩遮尼幹子所說經』，一０卷，元魏菩提流支Bodhiruci譯，内容有所增補(9)。
佛為文殊說：發無上菩提心，勤修六波羅蜜，方便示現，勝妙的佛土。
佛淨土中，唯有一乘而方便說三乘；外道出家，都是住不可思議解脫的菩薩。
後二部，為文殊說的，僅是全經的一部分。
初期大乘經中，以文殊師利為主體的，或文殊部分參加問答的，是「文殊師利法門」的主要依據。
長行說法而早期譯出的，有1.『阿阇世王經』，二卷，漢支婁迦谶譯。
異譯有『文殊支利普超三昧經』，三卷，晉竺法護譯。
『未曾有正法經』，六卷，趙宋法天譯。
晉失譯的『放缽經』，一卷，是全經的一品(10)。
内容為：(一)慧首(11)等菩薩、天子，來見文殊師利，大家論說，菩薩應這樣的被精進铠甲，趣入一切智乘。
(二)波坻盤拘那(Pratibha^naku^t!a辯積)菩薩，約文殊去見佛。
文殊就化作佛，對辯積說：一切如幻，菩薩應這樣的學習。
化佛隐去了，文殊為辯積說：一切如幻，諸所有悉入法界，所以沒有作者，沒有罪也沒有報。
(三)佛與大衆，在靈山[P876]聽見了文殊所說的，都稱贊文殊。
佛為頂中光明菩薩，說聲聞與菩薩的差别。
(四)文殊菩薩們都來見佛。
文殊為光智菩薩說：契合于佛意的說法。
(五)有二百天子，想退失菩提心。
佛于是化一位長者，拿滿缽的飯食來供佛。
佛取缽，文殊卻請佛「當念故恩」。
佛放缽在地，缽直入地下，過七十二恒河沙佛土，到光明王如來世界，停住在空中。
舍利弗S/a^riputra、目連Maha^maudgalya^yana、須菩提Subhu^ti，都入三昧，卻都不見缽在那裡；彌勒也推說不知道。
佛命文殊去求缽，文殊身體不動，伸手直下到光明王國土，把缽拿在手中。
下方無數世界，都見到文殊的神通變化，稱贊娑婆世界修行的優越性；下方菩薩也來參預法會。
文殊将缽交佛。
佛說起前生因文殊的教導供佛，而最初發心，所以文殊是釋迦佛的恩師。
不可說的佛菩薩，都是由文殊教化發心的，文殊是菩薩父母，這就是文殊說「當念故恩」的意義。
想退心的二百天子聽了，就堅定了成佛的決心。
(六)佛對舍利弗說：我見到想早取般涅槃的，還在生死中，而修菩薩道的，卻已經成佛。
從前有三小兒，見佛供養，二兒願作侍佛的比丘，一兒願作佛，這就是舍利弗、目犍連與釋迦佛的本生。
阿羅漢們聽了，自悔修成阿羅漢，倒不如造五逆罪的，還能發阿耨多羅三藐三菩提心！(七)阿阇世王Aja^tas/atruVaidehi^putra來了，佛為他說作罪、疑悔、聖道與谛信。
阇王自悔殺父的罪重，怕不免堕地獄！佛要他請文殊師利等入宮供養。
文殊就為阇王說：無作無作者，生死不增不減，道與煩惱，學道無所至、無所住，向于道。
阇王歡喜回宮，[P877]預備五百人的飲食。
(八)文殊師利召集他方菩薩，初夜說陀羅尼；中夜說菩薩藏──菩薩藏中有三藏；後夜說不退轉金剛句。
(九)明晨，大迦葉Maha^ka^s/yapa們來見文殊，論受食。
文殊以神通力，變地為淨土，阿羅漢讓文殊菩薩等先行。
阇王迎入王宮。
文殊命普觀、法來菩薩，化王宮為廣大無比，陳設嚴麗的床座，然後受供。
(一０)文殊師利為阇王說法：一切法本來清淨，本自解脫。
如虛空那樣，不為塵污所污染，也沒有塵污可除卻。
「法身[界]無所不入諸法，亦不見法身有所入。
何以故？諸法是法身，如諸法等故，法身亦等，故曰法身所入」。
阇王聽了，得「信(順)忍」，歡喜的說：「善哉善哉！解我狐疑」！文殊說：那裡有狐疑可說？阇王說：我再「不憂不至泥洹」了！文殊說：諸法本來涅槃，還想什麼涅槃呢(12)！(一一)阇王拿好!5貚供養文殊，文殊不見了。
空中有聲音說：凡是有所見的，可以拿!5貚給他。
這樣，菩薩們，阿羅漢們，宮中的夫人，一個個都不見了，連自己也不見了。
阇王在三昧中，不見一切，離一切的想着。
等到從三昧起來，又見到一切。
阇王答文殊說：「我知諸法悉空故，……是故入法身[界]。
法身者，亦無天上，亦無人間，亦無泥犁、禽獸、薜荔；其逆(罪)者亦不離法身」(13)。
(一二)文殊菩薩出宮來，見有自稱殺母的人。
文殊化作一人，殺害了父母，然後約殺母的同去見佛。
佛為化人說心性本淨。
化人深信無作者受者，無生者滅者；出家成阿羅漢而入涅槃。
殺母的也從佛聽法，出家得阿羅漢。
(一三)佛對舍利弗說：或作罪而能解脫，或看來能解脫而堕入地獄，這隻有佛知道，[P878]所以不能輕率的說是罪人、福人。
(一四)文殊與阇王等都來見佛，佛為阇王授記：受罪輕微，雖堕賓頭地獄而立刻出來，未來成佛。
(一五)佛為阇王的八歲幼兒──栴檀師利等，授記作佛。
(一六)明持經功德，囑累流通。
2.『魔逆經』，一卷，晉竺法護譯(14)。
(一)文殊為大光天子說：魔事；魔事依于精進，所以應該修「平等精進」──約六根、塵勞、三界、六度、三解脫門、聖智與善權方便說。
說諸法平等，是佛所贊歎的。
說「善哉不善哉」；文殊不行善哉不善哉，也就是不住有為無為。
如來的神識，一切無所住，「如如來住，吾住亦如」。
論如來無本，說到「如來之慧無能分别」。
不可分别，然因方便而說教。
無生死、無泥洹，是佛法寂滅的要義。
(二)那時，惡魔要來娆亂，文殊就以三昧力，使魔自己見到被系縛了。
文殊變魔如佛，為大家說法。
為六大比丘說：修行的系縛；最衆佑[福田]；三昧不亂；心得自在；說法清淨；奉持戒律。
魔又為大光天子，說菩薩的二十魔事。
佛贊歎說：能照着這樣行的，能得二十事。
魔為須深天子說十二忍辱。
文殊對魔說：誰系縛了你！隻是「自想為縛」，實在不用更求解脫，于是文殊恢複了魔的自由。
魔對大迦葉說：我沒有作佛事，那是文殊的神力。
(三)文殊為須深天子說：佛事應當從衆生愛欲中求……。
為大光天子說比丘不懷自大。
大光天子領解到：能這樣，(等于出家)就不用出家了；應該看作得到了解脫。
[P879] 3.『文殊師利淨律經』，一卷，晉竺法護譯。
異譯有『清淨毗尼方廣經』，一卷，姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va譯。
『寂調音所問經』，一卷，宋法海譯(15)。
晉譯本的末後一段，與異譯本不合，但晉譯本的後分不完全，一定是有佚失的。
這部經的内容是這樣的：(一)佛應寂調音天子的請求，召住在東方寶主世界、寶相佛土的文殊師利菩薩來會。
文殊為寂調音天子說：不生煩惱，不滅煩惱──不生不滅，寶相佛土是這樣說的。
寶相佛土重于第一義谛；第一義非心非心相續，無文字行，第一義谛是沒有言說可說的。
無實無虛，所以如來無二相。
菩薩的正行，是如等、法界等，五逆等、諸見等，凡夫法……如來法等，生死、涅槃等：如虛空那樣的沒有别異，所以說是「無二」。
(二)菩薩也修習聖谛──平等聖谛，與聲聞不同。
寶相佛土聲聞衆的功德，與菩薩一樣。
要生寶相佛土作聲聞，應發阿耨多羅三藐三菩提心。
(三)聲聞毗尼與菩薩毗尼不同。
佛以牛迹水比大海水，贊歎菩薩毗尼。
文殊又說：菩薩毗尼如大海一般，容納了聲聞與緣覺毗尼。
調伏煩惱，知煩惱，是究竟毗尼。
我與煩惱都不可得，有什麼可調伏的！一切法無生，……無來無去無住，一切法無為，就是畢竟毗尼。
(四)說種種法的門；普遍是法界門，一切衆生界是法界。
一切法是無所住的，文殊住五無間，成無上道。
解空，名為得菩提；覺因緣生，名為覺菩提。
菩薩不斷煩惱，甯可犯戒，也不能舍一切智心。
(五)佛稱歎菩薩所行的殊勝。
大迦葉懷疑：菩薩僅得有為功德，怎麼能勝過證無為法的聲聞！佛舉了酥、谷、琉璃寶珠──三喻來[P880]說明。
(六)寶主世界同來的菩薩，以為釋迦佛的教法，「一切言說皆是戲論，是差别說，呵責結使說」。
「寶相佛土無有是說，純明菩薩不退轉說，無差别說」(16)。
約文殊菩薩回去，文殊說「不去」。
一切世界平等，一切佛，一切法，一切衆生平等，有什麼來去！文殊以神力，使他們感覺到已回寶主世界了。
佛對寶主世界的菩薩說：「一法性、一如、一實際，然諸衆生種種形相，各取生處，彼自體變百千億種形色别異」(17)。
如器物有種種，而虛空界平等，所以文殊說「我今不去」。
這部經，從東西二土的法門不同，表示出文殊師利法門的特性。
4.『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』，一卷。
依『出三藏記集』，這是失譯(18)。
『曆代三寶紀』作安世高譯，依譯文，可能是漢代的譯品(「法身」是「法界」的古譯)。
異譯有『入法界體性經』，一卷，隋阇那崛多Jn~a^nagupta譯(19)。
經文不長，但意義深長！(一)文殊師利來見佛，佛正在三昧中；從三昧起來，文殊入門相見。
佛說：方才所入的，是寶積三昧，如摩尼寶的映現一切。
住此三昧，能見十方無數世界的佛，為大衆說法。
住此三昧，「不見一法無非法界」，也名為「實際印」。
文殊師利說：知道實際就是我所際，凡夫際；業與果報，一切法都是實際。
文殊說：我為初學的說法，不說滅貪欲諸患，因為本性是不生不滅的。
佛說：我說法是──不壞五陰，不壞三毒，使人知道不思議法。
不壞一切法，才能成佛。
佛就是法界，法界是沒有分數的；不見凡夫法……佛法，法界是無差别無變異的。
如四河的水入海，谷入谷聚一樣，法界[P881]是沒有彼此、染淨可說的。
文殊說：我不見法界有向惡道、人天、涅槃的，這都如夢中所見那樣，雖說有種種，而法界實在是無差别的。
文殊答如來說：我知道法界，「法界即是我界」。
知道世間但有名字，然不離法界而見于世間。
法界不生滅，所以如來不會般涅槃；過去佛的涅槃，是示現的。
也沒有凡夫的死而更生。
接着，說「金剛句」：一切法無恐怖，是金剛句；如來不思議；諸法是菩提；一切法是如來境界，是金剛句。
(二)舍利弗想從文殊師利聽法，尋到佛的住處來，在門外住。
文殊說：法界、實際，是不在内、不在外、不在中間的。
如來說法，就是法界，法界就是如來。
一切不離法界，所以聽或不聽，都不會有喜有憂的。
舍利弗進來，文殊說：他說甚深最勝法。
文殊為舍利弗說，舍利弗都從一切不離法界，而能夠信忍。
(三)勸受持流通。
下面四部，譯出的時代遲一些，傳出的時代也要遲一些。
5.『濡首菩薩無上清淨分衛經』，二卷，傳為宋翔公譯。
在論般若部類時，曾說到這部經，起初是沒有編入「般若部」的。
依譯文來說，近于晉代的翻譯。
異譯本，『大般若波羅蜜多經』(第八分)『那伽室利分』，為全經五七六──一卷，唐玄奘譯。
比對這兩譯，譯文當然是唐譯本通順得多，但文字似乎有過删略。
末後一段，「彼近事女所斷我見，即非我見，是故如來說名我見」以下，體裁與『能斷金剛分』相合。
『能斷金剛分』的「如星翳燈幻」一頌，也引為結論(20)，這都是與舊譯本不相合的。
「清淨分衛」，就是清淨乞食。
全經以乞食為線索，闡述如幻畢竟空寂的深義。
(一)英首菩薩贊歎文殊[P882]師利(譯作「濡首」)的善說深法。
文殊為他說：法身(法界)如幻化，沒有了不了，也沒有言說。
法界離心意識，無言說，無同異，無二而不是一。
(二)文殊要入城乞食，先化菩薩去十方世界見佛，集十方菩薩來會；諸天也來了。
又現入城的瑞相，王及大臣們都來奉迎(21)。
(三)文殊為龍首(唐譯那伽師利，即龍吉祥)說：「食想」，一切法空不可得，有什麼可斷的！菩薩不會與魔相诤，如幻化人，沒有恐怯，也就沒有可诤。
無名姓無語言的，能證菩提。
諸法無所有，無動搖，這樣的沒有發趣心，(文殊)未來當得菩提。
龍首說：所說都是依于勝義的！這樣解悟的，能解脫煩惱，破惡魔。
文殊說：魔是不可破的；魔不可得，與菩提無異。
菩提是遍一切處無礙，無所不在。
無上菩提是不可證得的，想證菩提的，就是戲論。
如以為是深義，也是戲論。
(四)妙心菩薩(22)贊大士說甚深法，文殊說：這也是戲論。
所以世尊告誡比丘說：「勿行戲論！于我所說寂滅法中……修習無得法忍」。
(五)文殊答龍首說：生死本來如化，隻因衆生不了，所以流轉生死。
如了達生死如幻性空，就于佛法不退而成菩提。
衆生于佛法無所礙，衆生都本來住于佛法。
佛子──信行、法行……不退菩薩，住畢竟空無所得的，都能夠信解。
能信解的，不離苦提場、菩提座，堅固不動。
(六)文殊贊龍首，證一切法無所得忍。
龍首說：一切法無所得忍，是無起無證的。
如無所得忍而可以起，那末谷響忍……虛空忍，都可說有起了！隻要有一些執着，就是有所得。
若觀一切法依緣起，空無自性，無我我所，雖行而沒有行想，如夢中遊行一樣，[P883]才是趣菩提行。
(七)龍首要「巡行」乞食，文殊說：行時，勿起舉足下足想，勿生路想，城邑聚落、男女大小想！這樣行，可以随意去乞食。
龍首聽了，入「海喻定」。
妙心菩薩(23)想使龍首出定，盡一切神力，震動大千世界而龍首不動。
龍首從定起來，對妙心說：身心有動的，才會覺到地動。
佛與不退菩薩等，安住空、無相、無願、寂滅，身心是不會動搖的。
(八)文殊稱贊龍首，可以随意入城「乞食」。
龍首說：我得「大海喻定」，不再希求段食，唯求菩薩正行，成佛度衆生。
這都是文殊為我作善知識，應該向文殊緻敬。
(九)龍首邀文殊「同行」，文殊說：我于一切法無所行。
妙心稱贊文殊，文殊說：無縛無脫，誰能夠解脫！(一０)龍首約文殊「東行」乞食，文殊說：幻化有什麼東西南北？諸法本來無，本無也無所行，能離一切想。
(一一)龍首說：文殊「非我侶」。
文殊說：是的。
菩提無侶，不與一切法為侶；如有侶的，那就是與欲為侶。
龍首問：曾與幻化人談論、行來坐起嗎？文殊說：沒有。
一切如幻化，幻化本無，就離一切想念。
菩薩受記成佛，也是響聲那樣無所住的。
(一二)龍首說：入城去吧！怕要「過(食)時」了！文殊說：諸法沒有過，也沒有時，說什麼時與非時(24)？聖者應求甘露法食，能住壽過一劫，沒有想念，解空清淨。
這樣，不再有雜食想。
「無諸戲論，本性空寂」，菩薩應求這樣的法食。
(一三)龍首說：我聽法食，就已經「飽」了。
文殊說：如幻化，如虛空，有什麼飽足！那一切衆生都不依食住嗎？文殊說：一切衆生如幻化，有什麼食與食者，隻是衆生不了達吧了！(一四)龍首說：[P884]我的「饑渴永為已斷」。
文殊說：如幻化人本沒有饑渴，也就無所謂斷。
(一五)龍首說：你「但說法界」。
文殊說：法界無所有，不可分别戲論，如虛空的沒有相可得。
如有相可得，那如來般涅槃也有相可得了。
一切法本性寂滅，無一法可涅槃的。
凡夫不知道，以為涅槃有所滅，這才不能解脫，反而與菩薩、聲聞起忿诤。
這是長在臭穢中，不可能得解脫的。
如以無分别心，随順寂滅，趣向清淨，就能如實知──了知如幻的寂滅清淨。
(一六)須菩提來了，聽文殊說我都無說，就入了定。
文殊對舍利弗說：須菩提入滅定，與法無诤。
須菩提從定起，歸向佛，稱贊文殊的勸發。
文殊說：一切法無勸無向，無談論來去，一切法本空不可得。
(一七)文殊說：一同去「乞食」吧！須菩提說：我不再入聚落，已離聚落等想了。
那為什麼有往來進止呢？須菩提說：如如來所化，有什麼往來！文殊說：可以同去禮事世尊！我為大衆設「清淨食」──不可吞，非香味觸，不屬三界，也不離三界，清淨食不是肉眼、天眼、慧眼所能見的。
須菩提與舍利弗聽了，就入滅定。
文殊對妙心說：二位吃了無漏食，入無依無雜染定。
(一八)從定起來，須菩提入優婆夷家乞食，說一切法本空。
「伸手」，如幻而不可見，不可伸。
「取缽」，優婆夷求缽而不可得。
缽又現見了，優婆夷以飯食供養。
優婆夷與須菩提論深義，須菩提入定觀察，知道優婆夷已得了阿那含。
(一九)文殊等乞食以後，乘神通回去。
長者子善思發大心，文殊以法化導，善思得了法忍。
(二０)大家回到祇園，向佛陳說一切。
佛勸受持流通。
[P885] 6.『文殊師利所說般若波羅蜜經』，一卷，梁僧伽婆羅Sam!ghavarman譯。
異譯有『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』，二卷，梁曼陀羅仙Mandra譯，編入『大寶積經』卷一一五──一一六『文殊說般若會』。
唐玄奘譯本，編入『大般若波羅蜜多經』第七『曼殊室利分』，二卷(25)。
曼陀羅仙譯本，與唐譯本相同；僧伽婆羅譯本，沒有「一行三昧」，似乎是初出本。
(一)文殊師利對佛說：我來，是要見如來的，而如來如如相；為了利益衆生，而衆生不可得。
度一切衆生，而衆生界不增不減。
衆生界如佛界，是不可思議，依空而住的。
(二)以不住法住般若波羅蜜中，于一切法不增不減。
修般若波羅蜜，是不見一切的；如來自覺一切法空，也是這樣。
不見法應住不應住，不見可思議不可思議，不見三乘差别，不見佛，不住佛乘，不得無礙智，不坐道場。
現見一切法住實際，身見的如相，就是實際。
舍利弗、彌勒、無相優婆夷，都贊歎聽深般若，而能不驚不怖的。
佛說：這樣的人，是住不退地，具足六度，能為人分别開示的。
(三)文殊說：我不得無上菩提，也不住佛乘，不以無相法修梵行。
觀聲聞乘是非凡非聖……非見非非見。
文殊對舍利弗說：觀佛乘，也不見菩提，不見修行，證菩提者。
觀佛但有名字，名字相空，就是菩提。
「觀身實相，觀佛亦然」。
般若波羅蜜是難以了知的，菩提實沒有法可知。
佛就是法界，法界就是菩提。
一切法空中，是無二無别的，所以佛不證法界。
逆罪，一切業緣，都住于實際，所以不堕地獄，也不入涅槃；犯重比丘與清淨比丘平等。
說不退法忍等密意。
(四)文[P886]殊對如來說：佛不證菩提，菩提與五逆不二。
我不以如來為如來，也沒有懷疑如來。
一切佛同一相，所以沒有出世的，也沒有入涅槃的。
心相不可思議，所以佛與凡夫都是不思議的。
如來最勝，得不思議法，說法教化，而衆生與法都不可得。
佛是無上福田，而福田相不可得，善根也不增不減。
(五)文殊說：思議與不思議，都不可說。
初學的漸習不思議三昧，久習成就了，沒有心相而入定。
衆生都成就不思議定，因為一切心相非心，所以名不思議定。
佛稱贊文殊，應這樣的安住般若！文殊說：般若是無住無相的，般若就是不思議、法界、無生無滅界；如來界與我界，無二無别。
所以修般若波羅蜜的，不求菩提；菩提離相，就是般若。
不可思議、無知無着，是佛所知的。
這樣的知，就是佛智，不退智。
如金礦要經過冶煉，不退智也要從行境而不着不動中顯現出來。
能這樣解的，名為正信。
(六)佛為大迦葉說：凡聽聞這一法門的，在來生中，聽到這樣法門，就會歡喜信解的。
佛對文殊說：我行菩薩道時，要住不退地，成佛道，都由于修學般若。
所以，要得一切功德的，應當學般若波羅蜜。
文殊說：正法是無為無相無得的，怎麼能學呢？佛說：這樣的知一切法相，就是學般若。
(七)佛說：得菩提自在三昧，能照明一切佛法，知一切佛名字，一切佛世界無障礙，應當如文殊所說的般若而學。
般若是菩薩行處，是沒有名相，如法界那樣的沒有分數。
(八)如般若波羅蜜所說行，能速證佛道。
修一行三昧──如法界緣，不動搖，無障礙。
應該先系念一佛名字(26)，念念相續，能見三世一切佛。
一佛功德與一切佛功德平[P887]等，所以入一行三昧的，能知諸佛法界無差别相，總持一切法門。
不見法界有分别相及一相；信忍一切法都是佛法，也能速證佛道。
佛道不從因得，也不從非因得；能這樣的信解，就是出家，真歸依處。
(九)佛對文殊說：如為人說法，應該說：般若波羅蜜中，沒有聲聞法，佛法，也沒有凡夫法。
文殊說：我會這樣說：般若沒有诤論相，怎麼可說？一切法同入實際，阿羅漢與凡夫法，不一不異。
聽法，應如幻人那樣的沒有分别。
(一０)佛贊歎說：要成就佛法，應當這樣的學般若。
學般若波羅蜜的，決定成佛，不堕二乘。
帝釋天散華供養，願般若永久的流通在世間。
7.『法界體性無分别經』，二卷，梁曼陀羅譯，編入『大寶積經』卷二六、二七『法界體性無分别會」(27)。
(一)文殊說：法界體性因緣不可說。
文殊為舍利弗說：約法界體性，論染與淨，系縛與解脫(世谛第一義谛)。
(二)二百比丘聽了，憤然而去。
文殊化一比丘，與他們談論。
求心不可得，使他們悟解無染淨、無縛脫的深義，得到了無漏解脫。
(三)二百比丘回來，脫衣來供養文殊；為舍利弗說無得無覺。
(四)文殊為阿難說：一切法如化，如化的調伏，是正調伏。
增上慢與無增上慢。
(五)文殊為寶上天子說：菩薩如實說受記，一切智心得自在。
受記，向與得，說法，佛出世，知恩報恩。
菩薩初發心，久行，不退轉，一生菩薩。
菩薩不生，于一切得自在。
(六)佛為寶上天子授記，成佛時說無盡主陀羅尼。
天子為阿難說受記。
(七)魔來，自說聽了菩薩授記，非常的愁惱。
文殊對他說：「菩薩成畢竟行，善知方便，行般若波羅蜜」，魔是[P888]無法留難的。
(八)文殊使魔與舍利弗，化作如來相，共論「菩提」。
(九)四方各有千菩薩，乘空而來，是文殊過去所教化的，發願守護正法。
諸天、文殊、如來，護持流通。
8.『大寶積經』卷一０一『善德天子會』，一卷，唐菩提流志譯。
菩提流志的又一譯本，名『文殊師利所說不思議佛境界經』，二卷(28)。
(一)文殊師利答佛說：無差别，空，無為，是佛的境界。
佛境界，應當于一切衆生中煩惱中求。
煩惱性就是佛境界性，所以說佛住平等性。
煩惱不離空而有，所以離煩惱而求空，不是正行。
自以為出離而見他有煩惱的，就落于二見。
正修行是無所依的，無為是不堕于數的。
一切如幻化，不能說證與不證。
文殊對須菩提說：佛境界，與聲聞的心解脫，沒有證不證一樣。
為初學人說法，不能怕他驚疑，隻說些淺義；如醫生治病，不能隻用些平淡藥一樣。
(二)文殊答須菩提說：一切乘法，都是我所乘的；我也住凡夫地。
一切法性平等，如虛空無差别。
依一切法畢竟空中，安立種種地相，而不是空有差别可說。
菩薩的智慧方便，證入而又還出；不堕二乘地，名為佛地。
五蘊是世間，知五蘊空無我，不着世間，就是超出世間。
(三)二百比丘聽了，得漏盡心解脫，脫下衣服來供養文殊。
比丘們答須菩提說：若有得有證，是增上慢人。
(四)善德天子請文殊往兜率天說法。
文殊現神通力，善德等都以為已到了兜率天上。
佛對善德說：這是文殊的三昧神通，并說文殊的廣大神力。
(五)惡魔見文殊的神通變現，歡喜贊歎，說咒護持弘法的法師。
(六)善德往兜率天集衆，文殊升兜率天說法：菩薩[P889]住四法，能成就八法：持戒、多聞，禅定、般若，神通、大智，寂靜、觀察，每法都以八法解說。
次說：依不放逸，能得三樂……得波羅蜜三伴行。
依不放逸，能修三十七菩提分法，入究竟清淨。
(七)文殊為善德天子說：菩薩的修道；菩薩的去來之道。
(八)因善德的啟問，文殊放光，大衆都見上方一切功德光明世界，普賢如來的莊嚴法會。
普賢如來國土的菩薩們，來娑婆世界，與文殊及大衆，一同去見釋迦佛。
──以上，先後譯出的八部經，是文殊為主體的，文體都是長行。
以下三部長行，文殊所說的，隻是一部分。
1.『首楞嚴三昧經』，後漢支婁迦谶初譯。
現存姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va譯的『首楞嚴三昧經』，二卷(29)。
經說十住地菩薩所得的首楞嚴三昧，堅意菩薩為當機者，多為天子們說，多說大菩薩的方便行。
卷下，部分與文殊有關。
(一)文殊舉所見的──但有菩薩僧，但說不退轉*輪的一燈明國土問佛。
佛說：一燈明世界的一切功德光明佛，就是釋尊自己，一燈明是自己的淨土。
(二)迦葉說：聲聞自以為智慧，其實是一無所知。
文殊說：十法行名為福田，聲聞在有菩薩處，不得名為福田。
多聞是聞一而解一切，阿難也不能稱為多聞。
(三)文殊知道二百菩薩天子，想退取辟支佛乘，所以說：過去，我在三百六十億世中，都以辟支佛入涅槃。
那時辟支佛有度化衆生的因緣，所以示現辟支佛，入滅盡定。
有以為我滅度了，不知辟支佛的涅槃，不是真滅。
二百天子聽了，就不退無上菩提心。
(四)佛對迦葉說：文殊在久遠劫以前，在南方平等[P890]世界，作龍種上佛，那是住首楞嚴三昧的勢力。
2.『諸佛要集經』，晉竺法護譯，二卷(30)。
本經的「前分」，因弟子們不能專精修行，所以佛示現三月燕坐。
如有來見佛的，囑阿難代為教導：佛法難得，離邪見，依四依，十二因緣，四聖谛，三世平等，除三界，三解脫門，觀陰(界)入──『阿含經』所說的要義。
然後佛化身到普光世界、天王如來處，與十方濁世的諸佛，共說「諸佛要集」：如真谛尊崇諸法，發菩提心，六波羅蜜，十地，字門，一乘，佛──『般若經』的要義。
「後分」是以文殊菩薩為主的。
(一)文殊約彌勒與辯積菩薩，去見天王佛，聽法；彌勒與辯積，都以佛不可見，法不可聞，不願意同去。
(二)文殊去見天王佛，佛以神力，使文殊住在鐵圍山頂。
文殊以神力，越過了無量世界，卻還在鐵圍山頂。
文殊在山頂修四意止，諸天來供養；文殊為光明幢天子，說無所行，離塵勞[煩惱]、法界、本際與無本[如]，無所依如虛空。
愚癡凡夫所得的神足，不是佛菩薩緣覺聲聞所得的。
(三)諸佛說了「諸佛要集」，都回去了，天王佛才召文殊來見。
文殊對于自己被移往鐵圍山，而離意女卻一直坐在佛前，深感不解。
天王佛說：文殊發心來見佛聞法，三事有礙。
佛反問文殊：以什麼眼見佛，什麼耳聽法？文殊默然為答。
佛說：離意女入普法離垢光三昧，沒有佛想、國土想、法想、衆生想，而遍在十方國土見佛、聞法、化衆生。
(四)天王佛對文殊說：三千世界中，充滿了一切佛，但菩薩們隻見我一佛，聽我說法。
佛法身如虛空，是五眼所不能見的。
所以諸[P891]佛來會，也是如來的神力示現。
(五)文殊盡一切神力，都不能使離意女出定。
天王佛說：佛以外，唯有下方錦幢世界的棄諸蓋菩薩，能使他出定。
佛放光感召，棄諸蓋與衆菩薩來，隐身不現。
文殊于一念間，得解了一切諸身三昧。
棄諸蓋現身，與文殊問答：虛空界沒有入定，也沒有出定。
(六)佛令離意女出定。
離意女答文殊說：一切法本淨，般若波羅蜜除一切想，不自念入定，也不念起定。
一切法如虛空，不離虛空。
不禮佛，發菩提心，智慧相應，得法忍，被弘誓铠度衆生，佛出世，出家受具足，信樂解脫，辯才無礙，無生，修行，成佛──答複了一連串的問題。
(七)天王佛說離意女當初發心，及未來成佛。
(八)天王佛贊棄諸蓋菩薩。
文殊不如離意女，離意女不如棄諸蓋，因為文殊從離意女初發心，而離意女是從棄諸蓋初發心的。
(九)釋迦佛以經典，付彌勒流通。
3.『等集衆德三昧經』，三卷，晉竺法護譯。
異譯名『集一切福德三昧經』，三卷，姚秦鸠摩羅什譯(31)。
本經以那羅延(或譯「鈎鎖」)菩薩為當機者，以佛的身力為序起，說菩薩所行的集一切福德三昧。
卷下，文殊說法。
(一)文殊為那羅延說：菩薩為什麼修行菩提，怎樣的修行菩提！(二)離魔菩薩說菩薩行──遍行一切衆生行，一切魔行，聲聞、緣覺行。
文殊說菩薩的正行。
佛以從然燈佛授記，得無生忍，證成文殊的所說。
(三)文殊為那羅延說所作已辦。
常精進菩薩也說所作已辦。
又說：菩薩為了化衆生，應該精進的修集一切功德。
(四)那羅延贊歎得[P892]集一切福德者的功德。
文殊答那羅延說：菩薩要修集一切福德三昧的，應該修學的法門。
聽到三昧而沒有诽謗的，「當說是人名為出家，能不失是法界體性」。
這樣的菩薩，住于四處──四梵行。
大慈大悲，是菩薩所有的。
以下的經文體裁，是長行與偈頌(或重頌)雜出的。
其中以文殊師利菩薩為主體的，有『文殊師利現寶藏經』，『如幻三昧經』，『文殊師利巡行經』──三部。
1.『文殊師利現寶藏經』，二卷，晉竺法護譯。
異譯為宋求那跋陀羅所譯的『大方廣寶箧經』，三卷(32)。
(一)文殊為須菩提說：聲聞非佛法器；諸法雖是同等的，但随緣有差别。
菩薩為一切佛法器，不增塵垢，不損佛法。
在慧光中，一切塵垢都是佛法。
并解說空與寂、愚與智、聖賢、解脫的意義。
須菩提贊歎。
(二)文殊解說佛所說的：「求利義而不得義，不求利義而得義」；一切法悉是佛法。
須菩提稱歎。
文殊所說的，新學菩薩聽了，不恐不畏。
文殊舉師子子、鳥子的比喻。
文殊說恐畏的原因；菩薩有智慧方便，所以知貪身[我見]而不得道證。
(三)如來舉三十二比喻，贊揚菩薩智慧方便的德用。
(四)佛為須菩提說本淨，法界不知法界。
須菩提答文殊問：法界無礙，智慧無礙，而聲聞的辯才有限礙。
(五)舍利弗說：文殊在無央數佛前說法，使佛的大弟子無言可答。
曾與文殊東遊，到喜信淨世界。
佛在宴坐，弟子聖智燈明為大衆說法。
文殊在光音天發大聲，聖智燈明聽了，恐怖堕地。
聖智燈明以清淨見佛、禮佛、親近、問訊、請問文殊；[P893]文殊以聖谛、二谛反問他，并指聖智燈明有怖畏心，菩薩是不畏不厭，心得解脫。
智慧非有為與無為。
文殊說：「一切諸法是寂靜門」，并為法勇菩薩解說。
(六)舍利弗說：曾與文殊西遊，經大火充滿的佛土，賴文殊的神力而過去。
自己的神力，比文殊師利，如小雀與金翅鳥那樣。
(七)舍利弗說：曾與文殊南遊，見種種佛土。
文殊說：觀佛國，應如虛空一般。
逆罪不能污心；入法界本淨，名無所受住法門。
(八)阿難說：天大雨七日，佛命文殊為僧衆乞食，受到魔的娆亂。
文殊降伏惡魔，使魔贊歎施與文殊的功德，并使魔持缽前行。
大衆得到飽食，魔化四萬比丘來争食，過飽而倒在地上。
文殊說：佛法中沒有種種毒；并開示佛法的内容。
佛說：末世有這樣不如法的比丘；比丘們自起魔事，不是惡魔所能破壞的。
(九)大迦葉說：文殊初來此世界時，安居三月終了，才到僧中來。
文殊說：三月在舍衛王宮中，淫女、小兒中。
迦葉撾楗椎，想逐出文殊，卻見十方界都有迦葉，想逐出文殊而不可能。
佛說：文殊在三月中，教化宮中的采女；五百童子、童女，都得到不退。
文殊為迦葉說：教化衆生的不同方便，度一切衆生而無所度。
菩薩被三十二功德铠，不是二乘所能及的。
(一０)富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra說：自己在三月中說法，不能開化異道一人。
後來，文殊化了五百異道，領他們去薩遮尼犍子Satyakanighan!t!haputra那裡修學，受到大家的尊敬。
文殊為大衆說佛的功德，上中下善，使五百異道遠離塵垢，八千人發菩提心。
大家到祇園來見佛；文殊所化的五百人，在佛前說自證法。
(一一)住增上[P894]慢的二百比丘聽了，以為違反佛說，就起身走了。
文殊說：心有所著的，住二相的，才以為相違反了。
于是在二百比丘前，化作大火、鐵網、大水，使他們無法越過。
他們回祇園問佛，自己證了阿羅漢，怎麼不能越過大火等？佛對富樓那說：不脫淫怒癡火的，堕在見網的，沒溺在恩愛中的，怎能度過大火、鐵網與大水呢？煩惱是虛妄不實的，觀十二因緣起滅，身心如幻，能知一切法不生。
二百比丘聽了，心得解脫。
(一二)薩遮尼犍子來見佛，嫌佛奪去他的徒衆。
會中有勝志外道，以求醍醐等譬喻，呵責薩遮尼犍子。
然後，萬二千異道，随尼犍子回去；其餘得道得神通的，出家為比丘。
佛告勝志說：萬二千尼犍，在彌勒佛的初會數中。
薩遮尼犍子也有信解，隻是我慢而放不下成見。
文殊為勝志說：沒有增上慢的，心無分别，聽了一切音聲，都不憂不喜，不瞋不愛(一三)。
佛為勝志說菩薩行──精進與不放逸。
勝志聽了，得無生忍；佛為他授記。
勝志在佛前，說「不壞法界偈」。
2.『如幻三昧經』，二卷，晉竺法護譯。
異譯『聖善住意天子所問經』，三卷，魏毗目智仙共般若流支譯。
又『善住意天子經』，四卷，隋達磨笈多(Dharmagupta)譯，今編入『大寶積經』卷一０二──一０五『善住意天子會』(33)。
(一)文殊想弘揚深法，所以入離垢光嚴淨三昧，放光照十方世界，感召十方的菩薩到靈山來，雨華作樂，供養如來。
(二)大迦葉見了問佛，佛說：十方菩薩來，遍入隐身三昧，是二乘所不能見的。
大迦葉、舍利弗、須菩提，入二萬、三[P895]萬、四萬三昧，求見諸菩薩，卻不能得。
須菩提贊歎菩薩道。
(三)文殊入三昧，化無量數菩薩，為三千界諸天子，以偈說法。
諸天子都來靈山，香華供養。
(四)天子們到文殊的住處。
文殊與善住意天子論法：無說、無聽，退轉與不退轉，如來如虛空。
(五)文殊與菩薩們來見佛，說偈贊歎。
(六)文殊入降毀諸魔三昧，使魔宮失色，魔衆都現衰老相，心裡非常恐怖。
化現的天子們，勸魔衆來見救護一切衆生的佛，佛安慰他們。
文殊與菩薩衆來見佛，自說初得降毀諸魔三昧的因緣。
文殊說：有二十事，又六種四事，能得降毀諸魔三昧。
佛對舍利弗說：文殊不但在這三千世界，十方界諸魔如有娆人的，都以此三昧降伏他。
文殊承佛的慈命，恢複了衆魔的本形；為魔說六根緣着無所有。
(七)文殊與十方界的菩薩們，都顯現不同的自身。
(佛入佛莊嚴三昧，使來會的菩薩，見釋迦佛土，都與自己的本土一樣。
文殊說：「一切諸佛皆為一佛，一切諸剎皆為一剎，一切衆生悉為一神，一切諸法悉為一法」)(34)。
(八)佛為文殊說：「菩薩」，「初發心」。
文殊說：菩薩能發淫怒癡的，才是初發心。
文殊為善住意說：凡夫不能發淫怒癡，佛、菩薩、聲聞、緣覺才能發。
如鳥行虛空，于一切法無依、無着、無取、無礙，才是真實發心。
佛為舍利弗說：發心與無生忍平等。
文殊為大迦葉說，所作不難。
佛為文殊說「無生法忍」。
(九)文殊為善住意天子說：入十道地。
出家法──發出家心，除須發，着袈裟，思量(作不作)，受具戒，住戒學，淨福田，知節限[頭陀行]，觀四谛，修道品，修行[禅]──都依無法可得，從遮遣來顯示深[P896]義，舉舍利弗的自證為證。
(一０)文殊為善住意說：利根，字句，總持，(頑鈍)無所得。
(一一)五百菩薩诽謗這樣的深法，現身堕地獄。
由于聽了深法，所以能速得解脫，勝過取相修行的。
(一二)文殊為善住意說梵行：不受[取]不修；不執刀劍害衆生命；等行黑法，不修白業；傷人劍擊其頭：離佛法僧──是行梵行。
(一三)文殊為善住意說：無反複，無所住，沙門，心不剛強，不供佛植善根。
(一四)文殊入如幻三昧，善住意見十方國土，文殊現種種身而說法。
(一五)五百得神通菩薩，知道過去生所犯的逆罪，不能得法忍。
文殊執劍迫佛，佛說「住！住！」，「勿得造逆，當以善害」！五百菩薩悟一切法如幻無我，說偈贊佛。
那時，十方都震動。
(一六)文殊為舍利弗說：無業無報，一切如幻。
執劍向佛，如一心念佛，三毒即得解脫那樣。
(一七)諸菩薩請文殊去本國說法。
其實，文殊遍在十方界說法，如日月臨空，光明普照。
(一八)贊歎這部經的功德。
佛以神力護持，文殊說誠谛誓言。
佛為彌勒說：文殊與善住意天子，受得這一法門，已經七百萬阿僧祇劫。
付囑流通。
3.『文殊師利巡行經』，一卷，魏菩提流支譯。
異譯『文殊屍利行經』，一卷，隋阇那崛多譯(35)。
(一)文殊巡視諸比丘房，見舍利弗(等)入禅，為他說無依、無念、無所取舍的禅法。
這是一般聲聞所不能的，如能契入的，是真聲聞。
(二)五百比丘以為文殊所說的，不合所修的梵行，想起身退去。
文殊為舍利弗說：文殊是不可得的，法是非智所知，非識所識的。
四百比丘得[P897]漏盡；一百比丘起惡心，堕大地獄。
(三)佛說：堕地獄的一百比丘，由于聽聞深法，所以速得生天，在彌勒法會中得解脫。
(四)舍利弗贊歎文殊。
文殊說：真如、法界、衆生界，都不增不減。
無所依就是菩提，菩提就是解脫。
如來印證說偈，贊歎這甚深法門。
以下，長行與偈頌雜說，而文殊所說僅是一部分的。
1.『慧印三昧經』，一卷，吳支謙譯。
異譯『如來智印經』，一卷，宋失譯。
『
