第十二章 文殊師利法門
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大乘智印經』，五卷，趙宋智吉祥等譯(36)。
(一)佛入慧印三昧，佛身、衣、座都不見了。
依文殊所說，舍利子等都入三昧去推求，都不能見。
再問文殊，文殊說：等一下，佛就要從三昧起來了。
(二)佛命可意王[喜王]菩薩，文殊師利及六十賢者，留在世間護法。
佛為文殊等說「法」的意義(37)。
(三)佛對文殊說：要成就佛菩提的，應該學慧印三昧。
我在然燈佛時，就已成就了菩提，為了三事──作佛事，度衆生，不違本願，所以還留在世間。
2.『須真天子經』，四卷，晉竺法護譯(38)。
(一)佛答須真天子所問的菩薩事──三十二事，每一事都以四法來解答。
(二)文殊為須真天子，重答菩薩的三十二事。
又說「法」的純淑，「心」的時與非時。
(三)文殊答聲聞諸大弟子所問的：八惟務禅，無礙慧，神足，知他法行，說法，樂禅，持法藏，天眼，諸根寂定，利根，分别經法，四無礙，淨戒，多聞。
弟子都稱歎菩薩如大海，自己如牛迹水一樣。
文殊說：弟子們的确沒有貢高心，但菩薩卻應該貢高，贊譽大乘而[P898]輕毀弟子乘。
(四)文殊答須真天子所問的：菩薩發道意。
一切(法皆是佛法)皆當成佛。
空行，無所有。
修習。
意不妄信；除須發菩薩不入衆，不受他教。
菩薩畏與無所畏。
菩薩住于道。
一切世間所入的，是菩薩行。
菩薩精進行。
菩薩行。
住于道的菩薩行，勝過聲聞、辟支佛，而能入持信、持法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛、佛、多陀竭[如來]、匐迦波[薄伽梵]、三耶三佛[正遍知]、世多羅[教師]、凡人法、貪淫法、瞋恚法、愚癡法、生死法、滅度[泥洹]法。
(五)文殊為須真天子，頌說智慧與善權。
(六)文殊為須真天子說：道類，道處，道相等，而歸于菩薩道從愛欲中求。
一切法無差别，法界平等清淨如虛空。
又答：菩薩辯才，分别諸法，菩薩為導師，菩薩于一事知無數事。
現入三品。
菩薩住于閑，也住于懅。
文殊因須真的贊歎，說菩薩等于淫怒癡，等于解脫，所以不厭世間。
(七)大衆贊歎：能受持的，就是持戒清淨，見佛，轉*輪；是沙門、婆羅門，是除須發受大戒的。
3.『須摩提菩薩經』，一卷，晉竺法護譯。
異譯有唐菩提流志所譯的，編入『大寶積經』卷九八『妙慧童女會』(39)。
在『大正藏』中，還有兩部異譯：一、唐菩提流志所譯的『須摩提經』，一卷。
與『妙慧童女會』對比起來，隻缺少了「天雨妙花，……六種震動」，共三十四個字(40)，這不能說是菩提流志的再譯。
二、姚秦鸠摩羅什譯的『須摩提菩薩經』，一卷。
傳說的羅什譯本，文字與竺法護譯本相同，隻是增多了一段──「女意雲何？法無所住，……使立無上正真之[P899]道」。
這一段，出于竺法護所譯的『梵志女首意經』(41)。
所以，這不是鸠摩羅什的譯本，應該從大藏中删去！須摩提女，年僅八歲，問菩薩的十事；發願成佛。
經中，須摩提以甚深法，答文殊師利。
佛說：文殊本從須摩提發心。
文殊為須摩提作禮。
4.『大淨法門經』，一卷，晉竺法護譯。
異譯有隋那連提耶舍所譯的『大莊嚴法門經』，二卷(42)。
(一)上金光首淫女，與無畏間(異譯作「上威德」)長者子，駕車去遊園，很多人貪染淫女，都跟着走。
(二)文殊師利化作少年，穿着光彩的衣服。
上金光首見了，起貪着心。
知道文殊是菩薩，菩薩是能滿足他人希求的，所以就向文殊乞求美妙的衣服。
文殊勸他發菩提心。
為上金光首女說：自身就是菩提；自身──五陰、四大種、六入(十八界)平等，覺知平等，就是菩提。
(三)上金光首發心，歸依，受持五戒。
自說不了平等而習淫色。
知道煩惱(欲)是虛妄的，煩惱能生菩提──煩惱不動不壞，見煩惱的就是菩提。
菩薩能知煩惱性，能教化衆生不為煩惱所惱亂。
聖慧不與煩惱合，不為煩惱所礙。
知煩惱性空，所以不怖煩惱，在煩惱中也不為煩惱所染污。
(四)文殊為上金光首說：菩薩離煩惱；菩薩最勝精進；菩薩方便。
(五)佛在靈山，遙贊文殊的法門。
諸天與王臣大衆，都到文殊處來。
大衆見了上金光首，不再起貪欲。
女答文殊：正見煩惱本淨，于煩惱得脫，所以衆生于我身不再起欲念。
文殊說火喻，說明「自性清淨，客塵煩惱生而不能染」。
(六)上金光首承文殊的威德，為大衆說法──正見、發心、六度、四無量、無诤[P900]、降魔、教化衆生、法供養。
(七)上金光首請求出家，文殊為他說出家法。
(八)上金光首與長者子同車，如母子一樣，沒有欲意。
臨行，上金光首說偈──離三毒的本性清淨。
跟随者都散了。
女在車上，示現死亡，變壞。
長者子驚怖，文殊使樹木流出法音：三界是虛妄不實的，沒有可貪着的，也不用恐怖。
(九)長者子生善心，将女屍棄了，來見佛歸依。
佛說：應放舍恐怖。
一切法虛妄不實，如幻如化，菩薩應當從煩惱性求菩提。
煩惱性空，心沒有分别，就是菩提。
菩薩應覺了自心的本淨，也就覺了一切衆生心(一０)上金光首作伎樂而來，長者子知道是無起無沒，示現有生死。
佛為上金光首與無畏間長者子授記作佛。
5.『弘道廣顯三昧經』，四卷，分十二品，晉竺法護譯(43)。
佛在靈山，阿耨達龍王來問佛法。
龍王請佛，半月在龍宮中，受供養，說法。
卷三第八品中，(一)濡首童子從下方寶英如來的寶飾世界，到阿耨達龍宮來。
(二)濡首與大迦葉問答：寶飾世界有多遠？經多少時間？論到心解脫與菩薩的大辯。
(三)濡首為智積菩薩說：如來方便說三乘。
智積答大迦葉說：寶英如來從一法出無量義，但說菩薩不退轉*輪。
(四)濡首為阿耨達龍王說：正觀如來。
菩薩應修的善行──等行，無所行而行。
菩薩的不起法忍。
菩薩應修向脫(方便慧)。
以下，須菩提與龍子論法；佛為龍王、龍子授記。
然後還靈山，以經付囑慈氏、濡首童真及阿難，流通未來。
6.『無極寶三昧經』，二卷，晉竺法護譯。
東晉祇多蜜Gi^tamitra再譯，名『寶如來三[P901]昧經』，二卷(44)。
本經是以寶(如)來菩薩為主的，文殊僅是參加法會的一人，但文殊參與活動及說法的地方不少。
(一)文殊啟問，佛說寶如來佛剎的功德莊嚴。
(二)佛為文殊說法；文殊說頌。
(三)佛為文殊說：在法會中的，都得到寶如來三昧。
(四)應阿阇世王請，入宮去受供，文殊等讓寶來先行。
(五)文殊為寶來說：佛菩薩威神所化的樂，是不可知的。
(六)文殊為寶來說：新學菩薩得到了九法寶，就能得無極法。
文殊說偈：佛笑如化，本來寂滅。
(七)寶來為文殊說：九法寶能得解脫慧。
一切如化，化無所處──沒有化本、化主。
文殊說偈：一切如化，一切不可得。
7.『諸法無行經』，二卷，姚秦鸠摩羅什譯。
異譯有『諸法本無經』，三卷，隋阇那崛多譯。
這兩部譯本，大義相符。
『大乘随轉宣說諸法經』，三卷，趙宋紹德等譯(45)。
宋譯本的意義，有些恰好相反，顯然是經過了後人的修改。
這裡，依前二譯。
(一)師子遊步菩薩請說諸法如虛空的「一相法門」。
佛以頌答：貪瞋癡如虛空；明與無明不二；衆生性就是菩提性。
有自稱菩薩的，不知道實相，隻是讀誦、威儀、文頌。
有的說法空，卻惡心诤論。
有的「我慈悲一切，成佛度衆生」，卻忿恚而常求他人的過失。
那裡有「慈悲而行惱」的！「互共相瞋恚，願生阿彌陀」的！悭着檀越的，嫌别人多住愦鬧的，都不是勤行佛法的人。
真求佛道的，日夜禮佛菩薩，不說人的過失。
「應當念彼人，久後亦得道，次第行業道，不可頓成佛」。
如知道音聲無性，能入無[P902]文字的實相法門，那貪瞋癡就是無量，佛說與邪說無别了。
(二)當時，聽衆得法益的極多。
佛說：不能契入這深法門的，雖長久修行，也還是可能斷滅善根的，所以舉佛的本生：有威儀法師，持戒得定得神通，誦律藏，苦行，常住在塔寺(阿蘭若處)。
淨威儀法師持戒清淨，于無所有法忍得方便，常人聚落去教化衆生。
有威儀不滿淨威儀的常入聚落，诃責為毀戒的雜行比丘，因此堕地獄，這就是釋尊的前生。
所以，不應該瞋恨，不應該平量人。
一相法門，能滅一切業障罪。
(三)佛為文殊說：見貪瞋癡際就是實際，一切衆生即涅槃性的，能滅一切業障罪。
(四)佛為文殊說：衆生妄想分别，在佛法中出家。
分别是善、是不善，應知、應斷、應證、應修，舍一切有為法而修行，自以為得阿羅漢，命終堕地獄中。
行者應正觀四谛、正觀四念處、八聖道分、五根、七菩提分。
(五)佛應文殊的請求，說陀羅尼──不動相[雞羅]、種性[種子]法門。
(六)文殊說不動相。
對于問佛法的，教他勿取勿舍，勿分别諸法。
諸天子贊歎文殊，文殊卻說：自己是貪欲屍利、瞋恚屍利、愚癡屍利，是凡夫、外道、邪行者。
(七)佛為華戲慧菩薩說「入音聲慧法門」。
文殊說：一切音聲空如響，所以一切音聲平等。
(八)文殊說宿緣：喜根菩薩比丘，不贊歎少欲知足，細行獨處，但說諸法實相──貪瞋癡就是諸法性。
勝意菩薩比丘，持戒行頭陀行。
勝意到喜根的在家弟子家裡，說喜根的過失──淫怒癡無礙，受到喜根弟子空義的難問。
勝意不得入音聲法門，所以毀謗喜根。
喜根在大衆中，說「貪欲是涅槃，恚癡亦如是，于是三事中，無量諸佛[P903]道」等一相法門頌。
勝意比丘堕地獄，然由于聽聞深法，後世得智慧利根，這就是文殊的宿緣。
(九)佛護念法門，于未來世流通。
8.『文殊師利佛土嚴淨經』，二卷，晉竺法護譯。
異譯『文殊師利授記經』，三卷，唐實叉難陀譯；編入『大寶積經』卷五八──六０『文殊師利授記會』。
又『大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經』，三卷，唐不空譯(46)。
(一)佛入王舍城。
化菩薩說偈贊佛，勸大衆發心。
大衆贊歎。
(二)佛為棄惡菩薩說：常行大悲，發無上菩提心，能随願莊嚴佛土。
佛為棄惡授成佛記。
(三)佛到阿阇世王宮受供，為王說離忿瞋、無智的正道。
(四)佛回靈山。
放光，召集十方的菩薩衆，使彌勒敷座而坐。
(五)佛為舍利弗說：如成就四法，能随願莊嚴佛土。
又說從一法到十法，能随願嚴淨佛土。
又說淨土十願。
如成就三法，速成佛道，随願嚴淨佛土。
聽衆發心，佛為大衆授記。
(六)師子步雷音菩薩與文殊問答：文殊什麼時候成無上道？發菩提心以來幾久了？佛說文殊的發心因緣。
(七)師子步雷音與文殊問答：文殊具備了十力、十地，為什麼不成佛？得法忍以來，沒有一念想成佛，那為什麼勸衆生發菩提心？什麼是平等證得？(八)文殊為師子步雷音，說佛土莊嚴的本願：1.無礙眼所見到的，都是自己所化度的；等一切都成了佛，文殊才成佛。
(佛說：文殊所見的佛土，無量無數)。
2.合恒河沙數世界，成一佛土。
3.菩提樹量等十千大千世界，光明遍照。
4.菩提樹下成佛，不起座，化身遍無數剎土，為衆生說法。
5.沒有二乘與女[P904]人。
(佛說：文殊成佛，名普見佛)。
6.菩薩衆以百味飲食，供養十方佛，聲聞、緣覺，及貧乏、惡趣，然後還本土受食。
7.衣服；8.受用的資具，都這樣的供養。
沒有八難衆苦，沒有犯戒的。
(佛說：文殊的佛土在南方，名離垢心)。
9.佛土的妙寶、妙香充滿，随菩薩所願而見。
光明遍照，沒有晝夜、寒熱、老病死。
菩薩一定成佛，沒有中間入滅的。
空中的樂音，流出六度，菩薩藏的法音。
菩薩能随願見佛斷疑。
(菩薩與諸天贊歎)。
10.願一切佛土的莊嚴，合成一佛土。
(九)佛說：文殊佛土的嚴淨，勝過西方無量壽佛土，與東方的超立願世界相等。
佛入三昧，大衆都見到了超立願世界的嚴淨。
佛為大衆授記。
超立願世界的四大菩薩──光英、慧上、寂根、意願，到此土來。
(一０)文殊為慧上菩薩說：一切法幻化生滅，即不生滅，名為平等。
學平等法，一定成佛。
慧上菩薩們，各說「一相法門」。
(二)師子步雷音與文殊問答：文殊佛土中，有多少菩薩？佛的壽命多少？佛為師子步雷音說：菩薩比西方極樂世界更多；佛壽無量，超過無量世界的微塵數多多。
(一二)彌勒等稱贊文殊的功德。
佛說法門的功德，勸受持流通。
9.『維摩诘經』，現存漢譯三本：一、『維摩诘經』，二卷，吳支謙譯。
二、『維摩诘所說經』，三卷，姚秦鸠摩羅什譯。
三、『說無垢稱經』，六卷，唐玄奘譯(47)。
這部經以維摩诘長者為中心，與維摩對論的是文殊。
(一)佛在毗舍離庵羅園。
長者子寶積來，奉獻寶蓋；三千世界及十方佛說法，都出現于虛空的寶蓋中。
寶積贊歎佛的神力。
(二)佛為寶積說淨土行。
舍利弗[P905]懷疑，釋迦怎麼會是穢土？螺髻梵王說：他見釋迦佛土，清淨莊嚴。
佛現神力，大衆都見釋迦佛土的嚴淨。
(三)維摩诘長者，為衆生的尊導。
身體有病，有來問病的，就勸大衆應求法身，發無上菩提心。
(四)佛命大弟子去探病，大弟子都舉出過去的事例，不能與維摩诘對論。
彌勒等菩薩，也都叙述過去的本緣，不能去探問。
文殊師利受佛的慈命去問病，菩薩、聲聞、天人等同行。
(五)維摩诘答文殊說：衆生有病，所以菩薩也有病。
佛土是空的；魔與外道，都是侍者。
菩薩應安慰有病的菩薩。
有病菩薩應該調伏自己；能調伏自己，也要調伏衆生。
菩薩的縛與解。
菩薩不住凡夫行、聲聞行，不舍菩薩道，是菩薩行。
(六)舍利弗想念床座，維摩诘責他：求法的，應于一切無所求。
維摩诘現神力，從東方須彌燈王佛土，借來了三萬二千高廣的師子座。
在維摩小室中，卻不覺得迫迮。
新發意菩薩與大弟子，為須彌燈王佛作禮，才能升座。
維摩诘從小室能容高廣的師子座，說到佛菩薩有「不可思議解脫」，有說不盡的神力。
大迦葉稱歎，自恨對大法不能契入。
維摩诘對迦葉說：十方世界作魔王的，多是住不可思議解脫的菩薩。
(七)維摩诘答文殊說：菩薩觀衆生如幻化，能行真實慈悲喜舍。
在生死怖畏中，應依如來功德力。
度衆生，要除滅衆生的煩惱；煩惱歸本于無住。
(八)天女散華，弟子的結習不盡，所以華都着在弟子身上。
天女答舍利弗說：一切是解脫相，淫怒癡性就是解脫。
雖以三乘化衆生，而但愛樂佛法。
住在維摩诘室十二年，但聞大乘法。
室中有八種未曾有法。
求女人相不可得，有什麼可轉的？天[P906]女變舍利弗為天女，自己卻如舍利弗，問他為什麼不轉女身！相是無在無不在的。
沒有沒生，也沒有無上道可得。
(九)維摩诘答文殊說：菩薩行于非道，就是通達佛道。
文殊答維摩诘說：煩惱是佛種。
大迦葉稱歎，自恨不能發大心。
(一０)維摩诘為普現色身說：自己的「父母、妻子、親戚眷屬、吏民、知識、奴仆、象馬車乘」。
以善巧方便，普度一切衆生。
(一一)文殊等菩薩，各說「入不二法門」。
(一二)維摩诘化一菩薩，到衆香世界，從香積佛乞得滿缽的香飯；衆香世界的菩薩，也跟着來。
飯香遍滿，大衆受用香飯，飽滿安樂。
香積佛以衆香化衆生，釋迦佛說善惡業報。
此土的菩薩，大悲堅固，以十事善法攝化衆生，是其他淨土所沒有的。
菩薩成就八法，才能在穢土中，沒有過失而往生淨土。
(一三)文殊、維摩诘等，同到佛住的庵羅園。
維摩诘說香飯的功德。
适應衆生的煩惱，不同佛土以不同的方便作佛事，名「入一切諸佛法門」。
佛土、色身、功德、壽命、教化，好像不同，其實佛的功德是平等的。
(一四)佛為衆香世界的菩薩，說「有盡無盡解脫門」。
(一五)維摩诘說正觀如來。
為舍利弗說：諸法如幻，是沒有沒生的。
佛說：維摩诘是從阿!B粊佛妙喜世界來的。
維摩诘現神足，接妙喜世界到此土，大衆都見妙喜世界的嚴淨，願意生到那裡去。
(一六)釋提桓因發願護法。
佛說持經的功德，舉過去月蓋王子(說「法供養」)授記事。
佛囑彌勒于未來流通經典，并說新學與久行的不同。
10.『阿惟越緻遮經』，三卷，晉竺法護譯。
異譯有『不退轉*輪經』，四卷，北涼失譯。
『[P907]廣博嚴淨不退轉輪經』，六卷，宋智嚴譯(48)。
文殊發起了這一法會；佛說的主要意義，是依一佛乘而方便說三乘行果。
大弟子們聽了，自稱「吾等今日聖道具足，不違大意，降棄魔怨。
備究五逆，得悉五樂，成就邪見，舍離正見。
吾等今日已害無數萬千人命，悉成佛道，至無餘界而已滅度」。
這些密語，由文殊為大衆解說，得到佛的稱贊(49)。
11『大寶積經』卷八六?八七『大神變會』，二卷，唐菩提流志譯。
隋阇那崛多所譯的『商主天子所問經』，一卷，是『大神變會』的一部分(50)。
文殊所說部分，(一)文殊為商主說：一切法不可說而說，不可表示而表示，是大神變。
商主答舍利弗說：不可思議是大神變，神變如虛空界，有什麼可怖畏的！佛說文殊往昔教化商主的因緣。
(二)文殊為舍利弗說：久修梵行，多供養佛，種諸善根。
(三)佛稱贊商主。
文殊為舍利弗說：文字安立是大神變(51)。
(四)文殊為商主說：菩薩智，菩薩摩诃薩行，菩薩大智神通，菩薩平等行，菩薩行。
以下三部，是長行與偈頌雜出，而又有神咒的。
1.『持心梵天所問經』，四卷，晉竺法護譯。
異譯有『思益梵天所問經』，四卷，姚秦鸠摩羅什譯。
『勝思惟梵天所問經』，六卷，元魏菩提流支譯(52)。
本經以思益梵天為主，在經文的後半，文殊參加了說法。
(一)佛命文殊說法，文殊直答不可說。
次答思益所問：說法，誰聽法，知法。
比丘無诤訟，随佛語，随佛教，守護法。
親近佛，給侍佛，供養佛。
見佛，見法，見因緣法，得真智。
随如來學，正行，善人，樂人，得脫[P908]，得度，漏盡。
實語，入道，見道，修道。
(二)文殊答等行天子：歸依佛法僧，發菩提心。
(三)文殊答思益問：行處行，知見清淨，得我實性。
見佛，正行，慧眼無所見，無所得而得，得道，入正位。
文殊為思益說：佛不是為益為損而出世；實無生死與涅槃可得；不貪着虛妄，所以說滅度與四谛。
(四)文殊為等行說：一切言說，都是真實、如來說。
惟如來有聖說法與聖默然。
(五)文殊對佛說，有所發願是邪願。
文殊為思益說菩提行，應如菩提而發願，得薩婆若，如來于法無所說。
(六)文殊為思益說：佛法不可滅，所以不可護；不聽法才是聽法。
(七)文殊請佛護念未來的持經者，佛說咒護持。
2.『無希望經』，晉竺法護譯，一卷。
異譯『象腋經』，宋昙摩密多Dharmamitra譯，一卷(53)。
佛放光集衆，顧文殊而笑，與阿難論『象喻經』的功德。
佛為文殊說：菩薩行二類六法，能具足安住諸功德。
菩薩要契入法門，應悟解一切法如虛空。
佛答文殊：說無生法忍。
信解受持的，得二十種功德。
文殊贊歎，說藥樹喻。
佛為文殊說：過去金剛幢菩薩，以神咒治病；持誦神咒的，不得再吃肉。
3.『法華經』，漢譯的現存三本：一、『正法華經』，十卷，晉竺法護譯。
二、『妙法蓮華經』，七卷，姚秦鸠摩羅什譯。
三、『添品妙法蓮華經』，七卷，隋阇那崛多等譯。
還有失譯的『薩昙分陀利經』，一卷，是「見寶塔品」的别譯(54)。
『法華經』與文殊菩薩有關的，隻有三品[P909]：(一)『序品』中，佛入無量義處三昧，放光照東方萬八千世界，世界的莊嚴與種種佛事，都分明的顯現出來。
文殊答彌勒說：據過去日月燈明佛時所見的瑞相，與現在所見的一樣，所以推定為：今日如來當說『妙法蓮華經』。
(二)『見寶塔品』：文殊從娑竭羅龍王宮來，對智積說：在龍宮常說『法華經』。
所化的衆生，無量無數。
有八歲的龍女，智慧利根，一發菩提心，就得不退轉，能成佛道。
(三)『安樂行品』：佛為文殊說：在未來惡世中，要說『法華經』的，應該安住四安樂行。
在初期大乘時代，文殊師利是一位最負盛名的大菩薩。
集出了與文殊有關的多數經典，受到佛教界的歌頌。
有些經典，文殊雖沒有參預論議，也會意外的被提到。
如1.『佛印三昧經』，一卷，『出三藏記集』編在「新集續撰失譯雜經錄」，譯者不明(55)。
自『曆代三寶紀』以來，傳說為漢安世高譯(56)。
這部經，說到『摩诃般若波羅蜜經』，稱贊「文殊師利菩薩最高才第一」(57)！ 2.『文殊師利問菩薩署經』，一卷，漢支婁迦谶譯。
經說「怛薩阿竭[如來]署」。
奈咤和羅Ra^s!t!rapa^la問：「是會中乃有學怛薩阿竭署者不？曰：有文殊屍利菩薩」(58)。
3.『伅真陀羅所問如來三昧經』，三卷，漢支婁迦谶譯。
異譯『大樹緊那羅王問經』，四卷，姚秦鸠摩羅什譯。
經末說到：「仁者(指阿阇世王)而得二迦羅蜜[善知識]，一者是佛，二者是文殊屍利。
蒙是恩，所作非法，其狐疑悉解除」(59)。
[P910] 4.『密迹金剛力士經』，七卷，晉竺法護譯，編入『大寶積經』卷八──一四『密迹金剛力士會』。
異譯『如來不思議秘密大乘經』，二０卷，趙宋法護譯。
經中阿阇世王也說：「諸佛世尊，文殊師利慈德，乃為我等決衆狐疑」(60)。
上二部，都是『阿阇世王經』以後集出的(有偈頌與咒語)。
5.『惟曰雜難經』，一卷，『出三藏記集』也編在「新集續撰失譯雜經錄」(61)。
『曆代三寶紀』以來，傳說為吳支謙譯。
經中說維摩羅達達女與文殊論法，與『離垢施女經』相合(62)。
又說「南方……有最尊菩薩，字文殊斯利」(63)。
上來五部，隻是提到了文殊師利；還有參與論說而隻是一小節的，如： 6.『離垢施女經』，一卷，晉竺法護譯(異譯，略)。
這部經，波斯匿Prasenajit王女兒──離垢施，與八大聲聞、八大菩薩問答。
文殊有問答一段(64)。
7.『超日明三昧經』，二卷，晉竺法護譯出，由聶承遠整理删定(65)。
文殊為慧英菩薩說：菩薩的博聞多智，行者與成就(66)。
8.『菩薩璎珞經』，一四卷，姚秦竺佛念譯。
經中，佛為軟首說：修無盡藏法的，要修五法門；具足四果報行；一一地要成就四神足行；佛為文殊師利說四種四聖谛(67)；*輪的有轉與無轉；道與泥洹(68)。
[P911] 9.『決定毗尼經』，一卷，晉竺法護譯(異譯，略)。
文殊說究竟毗尼──不悔毗尼，最勝、清淨、不思議、淨諸趣、自性遠離、三世平等、永斷疑惑毗尼(69)。
10『第一義法勝經』，一卷，元魏瞿昙般若流支譯(異譯，略)。
佛為仙人說衆生無我，随業受報。
囑文殊護念流通(70)。
11『大寶積經』卷八八?八九『摩诃迦葉會』，二卷，元魏月婆首那譯。
文殊說：一切法不生不滅，不受[取]不舍，不增不減，所以無來無去。
五百比丘聽了，漏盡心解脫(71)。
12『月上女經』，二卷，隋阇那崛多譯。
文殊與月上論法：一切如化，沒有舍此生彼可得(72)。
與文殊有關的大乘經，當然還不少。
如『大方廣佛華嚴經』，是纂集所成的大部，想另辟專章去論究。
『文殊師利悔過經』，也留在『普賢行願頌』合并說明。
如『大般涅槃經』、『央掘魔羅經』、『長者女庵提遮師子吼了義經』，都提到文殊，但「文殊法門」是被呵責的。
如『勝天王般若波羅蜜經』，是纂集所成的，含有明顯的如來藏說。
元魏昙摩流支所譯的『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』(異譯，略)，佛為文殊說：「不生不滅者，即是如來」。
舉毗琉璃地……大地──九喻，說明如來不生不滅，而現起利益衆生的佛事。
又說如來名為法身。
如來不生，無名無色……非下非中非上。
菩提無根無住……如來如是得菩提──菩提十六義。
十六義，與[P912]『大集經』『陀羅尼自在王菩薩品』相合(73)。
『究竟一乘寶性論』，引述了九種譬喻，與菩提十六義(74)，無疑為後期大乘經。
『文殊師利問菩提經』，有四種譯本，體裁與論典相近，與大乘瑜伽者的思想相近。
『文殊師利問經』說：「若得食肉者，象龜經，大雲經，指鬘經，楞伽經等諸經，何故悉斷」(75)？這是比『楞伽經』集出更遲的。
晉聶道真譯『文殊師利般涅槃經』，說到文殊火化時，見文殊的「身内心處，有真金像，結加趺坐，正長六尺，在蓮華上」(76)，也是如來藏說。
『大方等大集經』與文殊的關系不深，僅『海慧菩薩品』，文殊說佛在菩提樹下，不得一法，并說持經的十種功德(77)。
還有趙宋天息!6蛲所譯的『大乘善見變化文殊師利問法經』，趙宋法賢所譯的『妙吉祥菩薩所問大乘法螺經』，趙宋施護所譯的『大乘不思議神通境界經』，譯出的時代更遲；與初期的「文殊法門」，思想上也有距離，所以都不在本章的論究範圍以内。
注【96-001】『内藏百寶經』(大正一七?七五一中──七五三下)。
注【96-002】『入中論』卷二(漢藏教理院刊本三一)。
注【96-003】『菩薩行五十緣身經』(大正一七?七七三上以下)。
注【96-004】『普門品經』(大正一一?七七０下以下)。
『大寶積經』卷二九。
『文殊師利普門會』(大正一一?一五八下以下)。
注【96-005】『普門品經』(大正一一?七七四下──七七五中)。
[P913] 注【96-006】『濟諸方等學經』(大正九?三七四下以下)。
『大乘方廣總持經』(大正九?三七九上以下)。
注【96-007】『不必定入定入印經』(大正一五?六九九中以下)。
『入定不定印經』(大正一五?七０六中以下)。
注【96-008】『力莊嚴三昧經』(大正一五?七一一上以下)。
注【96-009】『菩薩行方便境界神通變化經』(大正九?三００中以下)。
『大薩遮尼幹子所說經』(大正九?三一七上以下)。
注【96-010】『阿阇世王經』(大正一五?三八九上以下)。
『文殊支利普超三昧經』(大正一五?四０六中以下)。
『未曾有正法經』(大正一五?四二八中以下)。
『放缽經』(大正一五?四四九上以下)。
注【96-011】「晉」、「宋譯本」，作龍吉祥。
注【96-012】『阿阇世王經』卷下(大正一五?四０一中)。
注【96-013】『阿阇世王經』卷下(大正一五?四０二中──下)。
注【96-014】『魔逆經』(大正一五?一一二上以下)。
注【96-015】『文殊師利淨律經』(大正一四?四四八上以下)。
『清淨毗尼方廣經』(大正二四?一０七五下以下)。
『寂調音所問經』(大正二四?一０八一上以下)。
注【96-016】『清淨毗尼方廣經』(大正二四?一０八０中)。
注【96-017】『清淨毗尼方廣經』(大正二四?一０八０下)。
「自體」，宋譯作「我」(大正二四?一０八六中)，與如來藏說相近。
[P914] 注【96-018】『出三藏記集』卷四(大正五五?三０中)。
注【96-019】『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』(大正一二?二三七上以下)。
『入法界體性經』(大正一二?二三四上以下)。
注【96-020】『大般若波羅蜜多經』卷五七六『那伽室利分』(大正七?九七九中)。
注【96-021】上二段，唐譯本缺。
注【96-022】妙心菩薩，唐譯本作無能勝菩薩。
注【96-023】妙心，唐譯作善思。
注【96-024】九──一二，這四段，唐譯缺。
注【96-025】『文殊師利所說般若波羅蜜經』(大正八?七三二下以下)。
『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』(大正八?七二六上以下)。
『大般若波羅蜜多經』卷五七四『曼殊室利分』(大正七?九六四上以下)。
注【96-026】「一佛名字」，唐譯作「審取名字，善想容儀」(大正七?九七二上)。
注【96-027】『大寶積經』卷二六?二七『法界體性無分别會』(大正一一?一四三上以下)。
注【96-028】『大寶積經』卷一０一『善德天子會』(大正一一?五六六中以下)。
『文殊師利所說不思議佛境界經』(大正一二?一０八上以下)。
注【96-029】『首楞嚴三昧經』(大正一五?六二九中以下)。
注【96-030】『諸佛要集經』(大正一七?七五六中以下)。
[P915] 注【96-031】『等集衆德三昧經』(大正一二?九七三上以下)。
『集一切福德三昧經』(大正一二?九八八下以下)。
注【96-032】『文殊師利現寶藏經』(大正一四?四五二中以下)。
『大方廣寶箧經』(大正一四?四六六中以下)。
注【96-033】『如幻三昧經』(大正一二?一三四上以下)。
『聖善住意天子所問經』(大正一二?一一五中以下)。
『大寶積經』『善住意天子會』(大正一一?五七一上以下)。
注【96-034】『如幻三昧經』卷上(大正一二?一四二下)。
「魏譯」與「隋譯」都缺。
注【96-035】『文殊師利巡行經』(大正一四?五一０上以下)。
『文殊屍利行經』(大正一四?五一二上以下)。
注【96-036】『慧印三昧經』(大正一五?四六０下以下)。
『如來智印經』(大正一五?四六八中以下)。
『大乘智印經』(大正一五?四七四下以下)。
注【96-037】『慧印三昧經』(大正一五?四六六下──四六七上)。
注【96-038】『須真天子經』(大正一五?九六下以下)。
注【96-039】『須摩提菩薩經』(大正一二?七六中以下)。
『大寶積經』卷九八『妙慧童女會』(大正一一?五四七中以下)。
注【96-040】『須摩提經』(大正一二?八二下)。
『大寶積經』卷九八『妙慧童女會』(大正一一?五四八中)。
注【96-041】『須摩提菩薩經』(大正一二?八０下──八一中)。
『梵志女首意經』(大正一四?九四０上──中)。
注【96-042】『大淨法門經』(大正一七?八一七上以下)。
『大莊嚴法門經』(大正一七?八二五上以下)。
注【96-043】『弘道廣顯三昧經』(大正一五?四八八中以下)。
[P916] 注【96-044】『無極寶三昧經』(大正一五?五０七中以下)。
『寶如來三昧經』(大正一五?五一八中以下)。
注【96-045】『諸法無行經』(大正一五?七五０上以下)。
『諸法本無經』(大正一五?七六一中以下)。
『大乘随轉宣說諸法經』(大正一五?七七四上以下)。
注【96-046】『文殊師利佛土嚴淨經』(大正一一?八九０下以下)。
『大寶積經』『文殊師利授記會』(大正一一?三三六下以下)。
『大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經』(大正一一?九０二中以下)。
注【96-047】『維摩诘經』(大正一四?五一九上以下)。
『維摩诘所說經』(大正一四?五三七上以下)。
『說無垢稱經』(大正一四?五五七下以下)。
注【96-048】『阿惟越緻遮經』(大正九?一九八中以下)。
『不退轉*輪經』(大正九?二二六上以下)。
『廣博嚴淨不退轉輪經』(大正九?二五四中以下)。
注【96-049】『阿惟越緻遮經』卷中(大正九?二一四下──二一六上)。
注【96-050】『大寶積經』『大神變會』(大正一一?四九二中以下)。
『商主天子所問經』(大正一五?一一九上以下)C 注【96-051】以下，與『商主天子所問經』相同。
注【96-052】『持心梵天所問經』(大正一五?一上以下)。
『思益梵天所問經』(大正一五?三三上以下)。
『勝思惟梵天所問經』(大正一五?六二上以下)。
注【96-053】『無希望經』(大正一七?七七五上以下)。
『象腋經』(大正一七?七八一下以下)。
[P917] 注【96-054】『正法華經』(大正九?六三上以下)。
『妙法蓮華經』『大正九?一下以下)。
『添品妙法蓮華經』(大正九?一三四下以下)。
『薩昙芬陀利經』(大正九?一九七上以下)。
注【96-055】『出三藏記集』卷四(大正五五?三０中)。
注【96-056】『曆代三寶紀』卷四(大正四九?五二中)。
注【96-057】『佛印三昧經』(大正一五?三四三上──下)。
注【96-058】『文殊師利問菩薩署經』(大正一四?四三七中)。
注【96-059】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷下(大正一五?三六四中)。
注【96-060】『大寶積經』卷一四『密迹金剛力士會』(大正一一?七六下)。
注【96-061】『出三藏記集』卷四(大正五五?二九上)。
注【96-062】『惟曰雜難經』(大正一七?六０八下)。
『離垢施女經』(大正一二?九二下)。
注【96-063】『惟曰雜難經』(大正一七?六０九中)。
注【96-064】『離垢施女經』(大正一二?九二下)。
注【96-065】『出三藏記集』卷二(大正五五?九下)。
注【96-066】『超日明三昧經』卷下(大正一五?五四二下──五四三上)。
注【96-067】『菩薩璎珞經』卷三(大正一六?三一中──三三上)。
又卷四(大正一六?三八下──三九中)。
注【96-068】『菩薩璎珞經』卷一三(大正一六?一０八下──一０九上)。
又卷一四(大正一六?一二五上──一二六下)[P918]。
注【96-069】『決定毗尼經』(大正一二?四０下──四一上)。
注【96-070】『第一義法勝經』(大正一七?八八三中──下)。
注【96-071】『大寶積經』卷八八『摩诃迦葉會』(大正一一?五０七上)。
注【96-072】『月上女經』卷下(大正一四?六二０中)。
注【96-073】『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』卷上?下(大正一二?二四０中──二四七中)。
『大方等大集經』卷二『陀羅尼自在王菩薩品』(大正一三?一一下──一三中)。
注【96-074】『究竟一乘寶性論』卷一(大正三一?八一八上──八一九下)。
又卷二(大正三一?八二三上──中、八二四上)。
注【96-075】『文殊師利問經』卷上(大正一四，四九三上)。
注【96-076】『文殊師利般涅槃經』(大正一四?四八一上)。
注【96-077】『大方等大集經』卷九『海慧菩薩品』(大正一三?六０上──中)。
第二項論集出的先後 初期大乘經，與文殊師利Man~jus/ri^有關的，部類相當的多。
依上項所叙述的而加以分類，A.佛為文殊說的，共七部。
B.以文殊為說主，或部分參加問答的，共二十八部，這是「文殊師[P919]利法門」的主要依據。
C.偶而提到的，或參預問答而隻一節二節的，共十二部。
三類合計，共四十七部。
除去C類，也還有三十五部。
這些經典的集出，從經典自身去論究，可見是先後不等的。
不過，論定集成的先後，雖是應該的、可能的，卻是并不容易的。
如依某一事項來區别，那是不一定能正确的；如從幾種事項來綜合觀察，才能不難看出法門流演的大概。
這裡，先分别來說： 一、依譯為漢文──傳譯的先後來說：這對于經典集成的先後，是有相當意義的。
漢代的支婁迦谶Lokaraks!a，已譯出了B類的『首楞嚴三昧經』(已經佚失)，『阿阇世王經』；A類的『内藏百寶經』；C類的『文殊師利問菩薩署經』，『伅真陀羅所問三昧經』──五部。
支谶在桓帝，靈帝時譯經，約在西元一七０年前後。
從所譯的『首楞嚴三昧經』，『阿阇世王經』來說，文殊法門已發展得相當完成，并已影響到其他(C類)部類了。
特别是晉代的竺法護，從晉太始二年(西元二六六)譯『須真天子經』，到永嘉二年(西元三０八)譯『普曜經』(1)，傳譯的工作，先後長達四十三年。
竺法護是傳譯文殊教典最多的譯師！在他的譯典中，A類有二部：『菩薩行五十緣身經』，『普門品經』。
B類共十九部：『首楞嚴三昧經』，『維摩诘經』，已經佚失了；『文殊支利普超三昧經』，是『阿阇世王經』的再譯；初譯而保存到現在的，還有十六部。
C類也譯出了『密迹金剛力士經』，『離垢施女經』，『決定毗尼經』──三部(另有[P920]『超日明三昧經』，由聶承遠整治完成)。
在三類四十七部經中，竺法護譯出了半數──二十五部。
尤其是(B類)文殊為主體的二十八經，竺法護所譯的，竟占三分之二。
文殊部類的譯出，可分為二期：竺法護(及同時)及以前所譯的，是前期。
前期所譯的，共三十四部。
這些經典，竺法護所譯的，西元三世紀初，也應該已經存在了。
竺法護以後所譯的，是後期，大體是三世紀以後所集出的。
列表如下： 圖片 │A│B│C│合計 ────┼──┼──┼──┼───── 前期所譯│四│二二│八│三四 後期所譯│三│六│四│一三 二、依文體──長行或長行與偈頌雜說來分别：原始聖典的『雜阿含經』，就有長行與長行偈頌雜說的二類。
為天(四衆)人(四衆)八衆所作的通俗說法，都是長行與偈頌雜說的。
大乘『般若經』是長行體；古老的淨土經──『阿!B粊佛國經』，『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』(再譯的『無量清淨平等覺經』，就有偈頌)，也是長行。
所以着重深義的文殊教典，可能起初傳出的是長行，而後有長行與偈頌雜說的。
從這一假定去觀察，A類中七部是「長行」；『菩薩行方便境界神通變化經』是「雜說」，是「後期」所譯的。
B類中，十一部是長行，十七部是雜說。
C類十二部中，僅『佛印三昧經』、『文殊師利問菩薩署經』、『惟曰雜難經』──三[P921]部是長行，都是「前期」譯出的。
大乘經先有「長行」，後來有「雜說」，這一發展傾向，顯然是初期大乘流行的實況。
三、依問答及法數解答來說：在問答中，或以四法等來解答，如『長阿含經』的『善生經』(2)，就已經如此了。
大乘佛法的興起，重于深義的發揚，不是叙述、分别解說的。
如『般若經』，「下品般若」隻說到诽謗般若的(二緣)四因緣(3)；到了「中品般若」，就有十八空，百八三昧；四十二字門，受持二十功德(4)；十住地，一一地有多少法等(5)。
這表示了「般若法門」，從深悟而傾于叙述說明了。
「文殊師利法門」的問答，是誘導的，啟發的。
對于所問的，或要對方反觀自己，或給予否定，與「原始般若」大體相同。
或以非常的語句(6)，引入出格的深悟。
這不是叙述的，分别解說的，也就不需要「數法」的。
但在「文殊法門」的開展中，适應一般的需要，也漸漸的應用了「數法」。
所以在與文殊有關的經典中，每含有二重性──(文殊的)依勝義法界說；依世俗安立(「數法」)說。
依此來觀察：A類七部中，『内藏百寶經』，『菩薩行五十緣身經』，『普門品經』(以上是前期所譯)，『不定入定入印經』──四部是沒有「數法」的；其他的三部有「數法」。
B類二十八部中，『文殊師利淨律經』，『寶
(一)佛入慧印三昧，佛身、衣、座都不見了。
依文殊所說，舍利子等都入三昧去推求，都不能見。
再問文殊，文殊說：等一下，佛就要從三昧起來了。
(二)佛命可意王[喜王]菩薩，文殊師利及六十賢者，留在世間護法。
佛為文殊等說「法」的意義(37)。
(三)佛對文殊說：要成就佛菩提的，應該學慧印三昧。
我在然燈佛時，就已成就了菩提，為了三事──作佛事，度衆生，不違本願，所以還留在世間。
2.『須真天子經』，四卷，晉竺法護譯(38)。
(一)佛答須真天子所問的菩薩事──三十二事，每一事都以四法來解答。
(二)文殊為須真天子，重答菩薩的三十二事。
又說「法」的純淑，「心」的時與非時。
(三)文殊答聲聞諸大弟子所問的：八惟務禅，無礙慧，神足，知他法行，說法，樂禅，持法藏，天眼，諸根寂定，利根，分别經法，四無礙，淨戒，多聞。
弟子都稱歎菩薩如大海，自己如牛迹水一樣。
文殊說：弟子們的确沒有貢高心，但菩薩卻應該貢高，贊譽大乘而[P898]輕毀弟子乘。
(四)文殊答須真天子所問的：菩薩發道意。
一切(法皆是佛法)皆當成佛。
空行，無所有。
修習。
意不妄信；除須發菩薩不入衆，不受他教。
菩薩畏與無所畏。
菩薩住于道。
一切世間所入的，是菩薩行。
菩薩精進行。
菩薩行。
住于道的菩薩行，勝過聲聞、辟支佛，而能入持信、持法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛、佛、多陀竭[如來]、匐迦波[薄伽梵]、三耶三佛[正遍知]、世多羅[教師]、凡人法、貪淫法、瞋恚法、愚癡法、生死法、滅度[泥洹]法。
(五)文殊為須真天子，頌說智慧與善權。
(六)文殊為須真天子說：道類，道處，道相等，而歸于菩薩道從愛欲中求。
一切法無差别，法界平等清淨如虛空。
又答：菩薩辯才，分别諸法，菩薩為導師，菩薩于一事知無數事。
現入三品。
菩薩住于閑，也住于懅。
文殊因須真的贊歎，說菩薩等于淫怒癡，等于解脫，所以不厭世間。
(七)大衆贊歎：能受持的，就是持戒清淨，見佛，轉*輪；是沙門、婆羅門，是除須發受大戒的。
3.『須摩提菩薩經』，一卷，晉竺法護譯。
異譯有唐菩提流志所譯的，編入『大寶積經』卷九八『妙慧童女會』(39)。
在『大正藏』中，還有兩部異譯：一、唐菩提流志所譯的『須摩提經』，一卷。
與『妙慧童女會』對比起來，隻缺少了「天雨妙花，……六種震動」，共三十四個字(40)，這不能說是菩提流志的再譯。
二、姚秦鸠摩羅什譯的『須摩提菩薩經』，一卷。
傳說的羅什譯本，文字與竺法護譯本相同，隻是增多了一段──「女意雲何？法無所住，……使立無上正真之[P899]道」。
這一段，出于竺法護所譯的『梵志女首意經』(41)。
所以，這不是鸠摩羅什的譯本，應該從大藏中删去！須摩提女，年僅八歲，問菩薩的十事；發願成佛。
經中，須摩提以甚深法，答文殊師利。
佛說：文殊本從須摩提發心。
文殊為須摩提作禮。
4.『大淨法門經』，一卷，晉竺法護譯。
異譯有隋那連提耶舍所譯的『大莊嚴法門經』，二卷(42)。
(一)上金光首淫女，與無畏間(異譯作「上威德」)長者子，駕車去遊園，很多人貪染淫女，都跟着走。
(二)文殊師利化作少年，穿着光彩的衣服。
上金光首見了，起貪着心。
知道文殊是菩薩，菩薩是能滿足他人希求的，所以就向文殊乞求美妙的衣服。
文殊勸他發菩提心。
為上金光首女說：自身就是菩提；自身──五陰、四大種、六入(十八界)平等，覺知平等，就是菩提。
(三)上金光首發心，歸依，受持五戒。
自說不了平等而習淫色。
知道煩惱(欲)是虛妄的，煩惱能生菩提──煩惱不動不壞，見煩惱的就是菩提。
菩薩能知煩惱性，能教化衆生不為煩惱所惱亂。
聖慧不與煩惱合，不為煩惱所礙。
知煩惱性空，所以不怖煩惱，在煩惱中也不為煩惱所染污。
(四)文殊為上金光首說：菩薩離煩惱；菩薩最勝精進；菩薩方便。
(五)佛在靈山，遙贊文殊的法門。
諸天與王臣大衆，都到文殊處來。
大衆見了上金光首，不再起貪欲。
女答文殊：正見煩惱本淨，于煩惱得脫，所以衆生于我身不再起欲念。
文殊說火喻，說明「自性清淨，客塵煩惱生而不能染」。
(六)上金光首承文殊的威德，為大衆說法──正見、發心、六度、四無量、無诤[P900]、降魔、教化衆生、法供養。
(七)上金光首請求出家，文殊為他說出家法。
(八)上金光首與長者子同車，如母子一樣，沒有欲意。
臨行，上金光首說偈──離三毒的本性清淨。
跟随者都散了。
女在車上，示現死亡，變壞。
長者子驚怖，文殊使樹木流出法音：三界是虛妄不實的，沒有可貪着的，也不用恐怖。
(九)長者子生善心，将女屍棄了，來見佛歸依。
佛說：應放舍恐怖。
一切法虛妄不實，如幻如化，菩薩應當從煩惱性求菩提。
煩惱性空，心沒有分别，就是菩提。
菩薩應覺了自心的本淨，也就覺了一切衆生心(一０)上金光首作伎樂而來，長者子知道是無起無沒，示現有生死。
佛為上金光首與無畏間長者子授記作佛。
5.『弘道廣顯三昧經』，四卷，分十二品，晉竺法護譯(43)。
佛在靈山，阿耨達龍王來問佛法。
龍王請佛，半月在龍宮中，受供養，說法。
卷三第八品中，(一)濡首童子從下方寶英如來的寶飾世界，到阿耨達龍宮來。
(二)濡首與大迦葉問答：寶飾世界有多遠？經多少時間？論到心解脫與菩薩的大辯。
(三)濡首為智積菩薩說：如來方便說三乘。
智積答大迦葉說：寶英如來從一法出無量義，但說菩薩不退轉*輪。
(四)濡首為阿耨達龍王說：正觀如來。
菩薩應修的善行──等行，無所行而行。
菩薩的不起法忍。
菩薩應修向脫(方便慧)。
以下，須菩提與龍子論法；佛為龍王、龍子授記。
然後還靈山，以經付囑慈氏、濡首童真及阿難，流通未來。
6.『無極寶三昧經』，二卷，晉竺法護譯。
東晉祇多蜜Gi^tamitra再譯，名『寶如來三[P901]昧經』，二卷(44)。
本經是以寶(如)來菩薩為主的，文殊僅是參加法會的一人，但文殊參與活動及說法的地方不少。
(一)文殊啟問，佛說寶如來佛剎的功德莊嚴。
(二)佛為文殊說法；文殊說頌。
(三)佛為文殊說：在法會中的，都得到寶如來三昧。
(四)應阿阇世王請，入宮去受供，文殊等讓寶來先行。
(五)文殊為寶來說：佛菩薩威神所化的樂，是不可知的。
(六)文殊為寶來說：新學菩薩得到了九法寶，就能得無極法。
文殊說偈：佛笑如化，本來寂滅。
(七)寶來為文殊說：九法寶能得解脫慧。
一切如化，化無所處──沒有化本、化主。
文殊說偈：一切如化，一切不可得。
7.『諸法無行經』，二卷，姚秦鸠摩羅什譯。
異譯有『諸法本無經』，三卷，隋阇那崛多譯。
這兩部譯本，大義相符。
『大乘随轉宣說諸法經』，三卷，趙宋紹德等譯(45)。
宋譯本的意義，有些恰好相反，顯然是經過了後人的修改。
這裡，依前二譯。
(一)師子遊步菩薩請說諸法如虛空的「一相法門」。
佛以頌答：貪瞋癡如虛空；明與無明不二；衆生性就是菩提性。
有自稱菩薩的，不知道實相，隻是讀誦、威儀、文頌。
有的說法空，卻惡心诤論。
有的「我慈悲一切，成佛度衆生」，卻忿恚而常求他人的過失。
那裡有「慈悲而行惱」的！「互共相瞋恚，願生阿彌陀」的！悭着檀越的，嫌别人多住愦鬧的，都不是勤行佛法的人。
真求佛道的，日夜禮佛菩薩，不說人的過失。
「應當念彼人，久後亦得道，次第行業道，不可頓成佛」。
如知道音聲無性，能入無[P902]文字的實相法門，那貪瞋癡就是無量，佛說與邪說無别了。
(二)當時，聽衆得法益的極多。
佛說：不能契入這深法門的，雖長久修行，也還是可能斷滅善根的，所以舉佛的本生：有威儀法師，持戒得定得神通，誦律藏，苦行，常住在塔寺(阿蘭若處)。
淨威儀法師持戒清淨，于無所有法忍得方便，常人聚落去教化衆生。
有威儀不滿淨威儀的常入聚落，诃責為毀戒的雜行比丘，因此堕地獄，這就是釋尊的前生。
所以，不應該瞋恨，不應該平量人。
一相法門，能滅一切業障罪。
(三)佛為文殊說：見貪瞋癡際就是實際，一切衆生即涅槃性的，能滅一切業障罪。
(四)佛為文殊說：衆生妄想分别，在佛法中出家。
分别是善、是不善，應知、應斷、應證、應修，舍一切有為法而修行，自以為得阿羅漢，命終堕地獄中。
行者應正觀四谛、正觀四念處、八聖道分、五根、七菩提分。
(五)佛應文殊的請求，說陀羅尼──不動相[雞羅]、種性[種子]法門。
(六)文殊說不動相。
對于問佛法的，教他勿取勿舍，勿分别諸法。
諸天子贊歎文殊，文殊卻說：自己是貪欲屍利、瞋恚屍利、愚癡屍利，是凡夫、外道、邪行者。
(七)佛為華戲慧菩薩說「入音聲慧法門」。
文殊說：一切音聲空如響，所以一切音聲平等。
(八)文殊說宿緣：喜根菩薩比丘，不贊歎少欲知足，細行獨處，但說諸法實相──貪瞋癡就是諸法性。
勝意菩薩比丘，持戒行頭陀行。
勝意到喜根的在家弟子家裡，說喜根的過失──淫怒癡無礙，受到喜根弟子空義的難問。
勝意不得入音聲法門，所以毀謗喜根。
喜根在大衆中，說「貪欲是涅槃，恚癡亦如是，于是三事中，無量諸佛[P903]道」等一相法門頌。
勝意比丘堕地獄，然由于聽聞深法，後世得智慧利根，這就是文殊的宿緣。
(九)佛護念法門，于未來世流通。
8.『文殊師利佛土嚴淨經』，二卷，晉竺法護譯。
異譯『文殊師利授記經』，三卷，唐實叉難陀譯；編入『大寶積經』卷五八──六０『文殊師利授記會』。
又『大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經』，三卷，唐不空譯(46)。
(一)佛入王舍城。
化菩薩說偈贊佛，勸大衆發心。
大衆贊歎。
(二)佛為棄惡菩薩說：常行大悲，發無上菩提心，能随願莊嚴佛土。
佛為棄惡授成佛記。
(三)佛到阿阇世王宮受供，為王說離忿瞋、無智的正道。
(四)佛回靈山。
放光，召集十方的菩薩衆，使彌勒敷座而坐。
(五)佛為舍利弗說：如成就四法，能随願莊嚴佛土。
又說從一法到十法，能随願嚴淨佛土。
又說淨土十願。
如成就三法，速成佛道，随願嚴淨佛土。
聽衆發心，佛為大衆授記。
(六)師子步雷音菩薩與文殊問答：文殊什麼時候成無上道？發菩提心以來幾久了？佛說文殊的發心因緣。
(七)師子步雷音與文殊問答：文殊具備了十力、十地，為什麼不成佛？得法忍以來，沒有一念想成佛，那為什麼勸衆生發菩提心？什麼是平等證得？(八)文殊為師子步雷音，說佛土莊嚴的本願：1.無礙眼所見到的，都是自己所化度的；等一切都成了佛，文殊才成佛。
(佛說：文殊所見的佛土，無量無數)。
2.合恒河沙數世界，成一佛土。
3.菩提樹量等十千大千世界，光明遍照。
4.菩提樹下成佛，不起座，化身遍無數剎土，為衆生說法。
5.沒有二乘與女[P904]人。
(佛說：文殊成佛，名普見佛)。
6.菩薩衆以百味飲食，供養十方佛，聲聞、緣覺，及貧乏、惡趣，然後還本土受食。
7.衣服；8.受用的資具，都這樣的供養。
沒有八難衆苦，沒有犯戒的。
(佛說：文殊的佛土在南方，名離垢心)。
9.佛土的妙寶、妙香充滿，随菩薩所願而見。
光明遍照，沒有晝夜、寒熱、老病死。
菩薩一定成佛，沒有中間入滅的。
空中的樂音，流出六度，菩薩藏的法音。
菩薩能随願見佛斷疑。
(菩薩與諸天贊歎)。
10.願一切佛土的莊嚴，合成一佛土。
(九)佛說：文殊佛土的嚴淨，勝過西方無量壽佛土，與東方的超立願世界相等。
佛入三昧，大衆都見到了超立願世界的嚴淨。
佛為大衆授記。
超立願世界的四大菩薩──光英、慧上、寂根、意願，到此土來。
(一０)文殊為慧上菩薩說：一切法幻化生滅，即不生滅，名為平等。
學平等法，一定成佛。
慧上菩薩們，各說「一相法門」。
(二)師子步雷音與文殊問答：文殊佛土中，有多少菩薩？佛的壽命多少？佛為師子步雷音說：菩薩比西方極樂世界更多；佛壽無量，超過無量世界的微塵數多多。
(一二)彌勒等稱贊文殊的功德。
佛說法門的功德，勸受持流通。
9.『維摩诘經』，現存漢譯三本：一、『維摩诘經』，二卷，吳支謙譯。
二、『維摩诘所說經』，三卷，姚秦鸠摩羅什譯。
三、『說無垢稱經』，六卷，唐玄奘譯(47)。
這部經以維摩诘長者為中心，與維摩對論的是文殊。
(一)佛在毗舍離庵羅園。
長者子寶積來，奉獻寶蓋；三千世界及十方佛說法，都出現于虛空的寶蓋中。
寶積贊歎佛的神力。
(二)佛為寶積說淨土行。
舍利弗[P905]懷疑，釋迦怎麼會是穢土？螺髻梵王說：他見釋迦佛土，清淨莊嚴。
佛現神力，大衆都見釋迦佛土的嚴淨。
(三)維摩诘長者，為衆生的尊導。
身體有病，有來問病的，就勸大衆應求法身，發無上菩提心。
(四)佛命大弟子去探病，大弟子都舉出過去的事例，不能與維摩诘對論。
彌勒等菩薩，也都叙述過去的本緣，不能去探問。
文殊師利受佛的慈命去問病，菩薩、聲聞、天人等同行。
(五)維摩诘答文殊說：衆生有病，所以菩薩也有病。
佛土是空的；魔與外道，都是侍者。
菩薩應安慰有病的菩薩。
有病菩薩應該調伏自己；能調伏自己，也要調伏衆生。
菩薩的縛與解。
菩薩不住凡夫行、聲聞行，不舍菩薩道，是菩薩行。
(六)舍利弗想念床座，維摩诘責他：求法的，應于一切無所求。
維摩诘現神力，從東方須彌燈王佛土，借來了三萬二千高廣的師子座。
在維摩小室中，卻不覺得迫迮。
新發意菩薩與大弟子，為須彌燈王佛作禮，才能升座。
維摩诘從小室能容高廣的師子座，說到佛菩薩有「不可思議解脫」，有說不盡的神力。
大迦葉稱歎，自恨對大法不能契入。
維摩诘對迦葉說：十方世界作魔王的，多是住不可思議解脫的菩薩。
(七)維摩诘答文殊說：菩薩觀衆生如幻化，能行真實慈悲喜舍。
在生死怖畏中，應依如來功德力。
度衆生，要除滅衆生的煩惱；煩惱歸本于無住。
(八)天女散華，弟子的結習不盡，所以華都着在弟子身上。
天女答舍利弗說：一切是解脫相，淫怒癡性就是解脫。
雖以三乘化衆生，而但愛樂佛法。
住在維摩诘室十二年，但聞大乘法。
室中有八種未曾有法。
求女人相不可得，有什麼可轉的？天[P906]女變舍利弗為天女，自己卻如舍利弗，問他為什麼不轉女身！相是無在無不在的。
沒有沒生，也沒有無上道可得。
(九)維摩诘答文殊說：菩薩行于非道，就是通達佛道。
文殊答維摩诘說：煩惱是佛種。
大迦葉稱歎，自恨不能發大心。
(一０)維摩诘為普現色身說：自己的「父母、妻子、親戚眷屬、吏民、知識、奴仆、象馬車乘」。
以善巧方便，普度一切衆生。
(一一)文殊等菩薩，各說「入不二法門」。
(一二)維摩诘化一菩薩，到衆香世界，從香積佛乞得滿缽的香飯；衆香世界的菩薩，也跟着來。
飯香遍滿，大衆受用香飯，飽滿安樂。
香積佛以衆香化衆生，釋迦佛說善惡業報。
此土的菩薩，大悲堅固，以十事善法攝化衆生，是其他淨土所沒有的。
菩薩成就八法，才能在穢土中，沒有過失而往生淨土。
(一三)文殊、維摩诘等，同到佛住的庵羅園。
維摩诘說香飯的功德。
适應衆生的煩惱，不同佛土以不同的方便作佛事，名「入一切諸佛法門」。
佛土、色身、功德、壽命、教化，好像不同，其實佛的功德是平等的。
(一四)佛為衆香世界的菩薩，說「有盡無盡解脫門」。
(一五)維摩诘說正觀如來。
為舍利弗說：諸法如幻，是沒有沒生的。
佛說：維摩诘是從阿!B粊佛妙喜世界來的。
維摩诘現神足，接妙喜世界到此土，大衆都見妙喜世界的嚴淨，願意生到那裡去。
(一六)釋提桓因發願護法。
佛說持經的功德，舉過去月蓋王子(說「法供養」)授記事。
佛囑彌勒于未來流通經典，并說新學與久行的不同。
10.『阿惟越緻遮經』，三卷，晉竺法護譯。
異譯有『不退轉*輪經』，四卷，北涼失譯。
『[P907]廣博嚴淨不退轉輪經』，六卷，宋智嚴譯(48)。
文殊發起了這一法會；佛說的主要意義，是依一佛乘而方便說三乘行果。
大弟子們聽了，自稱「吾等今日聖道具足，不違大意，降棄魔怨。
備究五逆，得悉五樂，成就邪見，舍離正見。
吾等今日已害無數萬千人命，悉成佛道，至無餘界而已滅度」。
這些密語，由文殊為大衆解說，得到佛的稱贊(49)。
11『大寶積經』卷八六?八七『大神變會』，二卷，唐菩提流志譯。
隋阇那崛多所譯的『商主天子所問經』，一卷，是『大神變會』的一部分(50)。
文殊所說部分，(一)文殊為商主說：一切法不可說而說，不可表示而表示，是大神變。
商主答舍利弗說：不可思議是大神變，神變如虛空界，有什麼可怖畏的！佛說文殊往昔教化商主的因緣。
(二)文殊為舍利弗說：久修梵行，多供養佛，種諸善根。
(三)佛稱贊商主。
文殊為舍利弗說：文字安立是大神變(51)。
(四)文殊為商主說：菩薩智，菩薩摩诃薩行，菩薩大智神通，菩薩平等行，菩薩行。
以下三部，是長行與偈頌雜出，而又有神咒的。
1.『持心梵天所問經』，四卷，晉竺法護譯。
異譯有『思益梵天所問經』，四卷，姚秦鸠摩羅什譯。
『勝思惟梵天所問經』，六卷，元魏菩提流支譯(52)。
本經以思益梵天為主，在經文的後半，文殊參加了說法。
(一)佛命文殊說法，文殊直答不可說。
次答思益所問：說法，誰聽法，知法。
比丘無诤訟，随佛語，随佛教，守護法。
親近佛，給侍佛，供養佛。
見佛，見法，見因緣法，得真智。
随如來學，正行，善人，樂人，得脫[P908]，得度，漏盡。
實語，入道，見道，修道。
(二)文殊答等行天子：歸依佛法僧，發菩提心。
(三)文殊答思益問：行處行，知見清淨，得我實性。
見佛，正行，慧眼無所見，無所得而得，得道，入正位。
文殊為思益說：佛不是為益為損而出世；實無生死與涅槃可得；不貪着虛妄，所以說滅度與四谛。
(四)文殊為等行說：一切言說，都是真實、如來說。
惟如來有聖說法與聖默然。
(五)文殊對佛說，有所發願是邪願。
文殊為思益說菩提行，應如菩提而發願，得薩婆若，如來于法無所說。
(六)文殊為思益說：佛法不可滅，所以不可護；不聽法才是聽法。
(七)文殊請佛護念未來的持經者，佛說咒護持。
2.『無希望經』，晉竺法護譯，一卷。
異譯『象腋經』，宋昙摩密多Dharmamitra譯，一卷(53)。
佛放光集衆，顧文殊而笑，與阿難論『象喻經』的功德。
佛為文殊說：菩薩行二類六法，能具足安住諸功德。
菩薩要契入法門，應悟解一切法如虛空。
佛答文殊：說無生法忍。
信解受持的，得二十種功德。
文殊贊歎，說藥樹喻。
佛為文殊說：過去金剛幢菩薩，以神咒治病；持誦神咒的，不得再吃肉。
3.『法華經』，漢譯的現存三本：一、『正法華經』，十卷，晉竺法護譯。
二、『妙法蓮華經』，七卷，姚秦鸠摩羅什譯。
三、『添品妙法蓮華經』，七卷，隋阇那崛多等譯。
還有失譯的『薩昙分陀利經』，一卷，是「見寶塔品」的别譯(54)。
『法華經』與文殊菩薩有關的，隻有三品[P909]：(一)『序品』中，佛入無量義處三昧，放光照東方萬八千世界，世界的莊嚴與種種佛事，都分明的顯現出來。
文殊答彌勒說：據過去日月燈明佛時所見的瑞相，與現在所見的一樣，所以推定為：今日如來當說『妙法蓮華經』。
(二)『見寶塔品』：文殊從娑竭羅龍王宮來，對智積說：在龍宮常說『法華經』。
所化的衆生，無量無數。
有八歲的龍女，智慧利根，一發菩提心，就得不退轉，能成佛道。
(三)『安樂行品』：佛為文殊說：在未來惡世中，要說『法華經』的，應該安住四安樂行。
在初期大乘時代，文殊師利是一位最負盛名的大菩薩。
集出了與文殊有關的多數經典，受到佛教界的歌頌。
有些經典，文殊雖沒有參預論議，也會意外的被提到。
如1.『佛印三昧經』，一卷，『出三藏記集』編在「新集續撰失譯雜經錄」，譯者不明(55)。
自『曆代三寶紀』以來，傳說為漢安世高譯(56)。
這部經，說到『摩诃般若波羅蜜經』，稱贊「文殊師利菩薩最高才第一」(57)！ 2.『文殊師利問菩薩署經』，一卷，漢支婁迦谶譯。
經說「怛薩阿竭[如來]署」。
奈咤和羅Ra^s!t!rapa^la問：「是會中乃有學怛薩阿竭署者不？曰：有文殊屍利菩薩」(58)。
3.『伅真陀羅所問如來三昧經』，三卷，漢支婁迦谶譯。
異譯『大樹緊那羅王問經』，四卷，姚秦鸠摩羅什譯。
經末說到：「仁者(指阿阇世王)而得二迦羅蜜[善知識]，一者是佛，二者是文殊屍利。
蒙是恩，所作非法，其狐疑悉解除」(59)。
[P910] 4.『密迹金剛力士經』，七卷，晉竺法護譯，編入『大寶積經』卷八──一四『密迹金剛力士會』。
異譯『如來不思議秘密大乘經』，二０卷，趙宋法護譯。
經中阿阇世王也說：「諸佛世尊，文殊師利慈德，乃為我等決衆狐疑」(60)。
上二部，都是『阿阇世王經』以後集出的(有偈頌與咒語)。
5.『惟曰雜難經』，一卷，『出三藏記集』也編在「新集續撰失譯雜經錄」(61)。
『曆代三寶紀』以來，傳說為吳支謙譯。
經中說維摩羅達達女與文殊論法，與『離垢施女經』相合(62)。
又說「南方……有最尊菩薩，字文殊斯利」(63)。
上來五部，隻是提到了文殊師利；還有參與論說而隻是一小節的，如： 6.『離垢施女經』，一卷，晉竺法護譯(異譯，略)。
這部經，波斯匿Prasenajit王女兒──離垢施，與八大聲聞、八大菩薩問答。
文殊有問答一段(64)。
7.『超日明三昧經』，二卷，晉竺法護譯出，由聶承遠整理删定(65)。
文殊為慧英菩薩說：菩薩的博聞多智，行者與成就(66)。
8.『菩薩璎珞經』，一四卷，姚秦竺佛念譯。
經中，佛為軟首說：修無盡藏法的，要修五法門；具足四果報行；一一地要成就四神足行；佛為文殊師利說四種四聖谛(67)；*輪的有轉與無轉；道與泥洹(68)。
[P911] 9.『決定毗尼經』，一卷，晉竺法護譯(異譯，略)。
文殊說究竟毗尼──不悔毗尼，最勝、清淨、不思議、淨諸趣、自性遠離、三世平等、永斷疑惑毗尼(69)。
10『第一義法勝經』，一卷，元魏瞿昙般若流支譯(異譯，略)。
佛為仙人說衆生無我，随業受報。
囑文殊護念流通(70)。
11『大寶積經』卷八八?八九『摩诃迦葉會』，二卷，元魏月婆首那譯。
文殊說：一切法不生不滅，不受[取]不舍，不增不減，所以無來無去。
五百比丘聽了，漏盡心解脫(71)。
12『月上女經』，二卷，隋阇那崛多譯。
文殊與月上論法：一切如化，沒有舍此生彼可得(72)。
與文殊有關的大乘經，當然還不少。
如『大方廣佛華嚴經』，是纂集所成的大部，想另辟專章去論究。
『文殊師利悔過經』，也留在『普賢行願頌』合并說明。
如『大般涅槃經』、『央掘魔羅經』、『長者女庵提遮師子吼了義經』，都提到文殊，但「文殊法門」是被呵責的。
如『勝天王般若波羅蜜經』，是纂集所成的，含有明顯的如來藏說。
元魏昙摩流支所譯的『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』(異譯，略)，佛為文殊說：「不生不滅者，即是如來」。
舉毗琉璃地……大地──九喻，說明如來不生不滅，而現起利益衆生的佛事。
又說如來名為法身。
如來不生，無名無色……非下非中非上。
菩提無根無住……如來如是得菩提──菩提十六義。
十六義，與[P912]『大集經』『陀羅尼自在王菩薩品』相合(73)。
『究竟一乘寶性論』，引述了九種譬喻，與菩提十六義(74)，無疑為後期大乘經。
『文殊師利問菩提經』，有四種譯本，體裁與論典相近，與大乘瑜伽者的思想相近。
『文殊師利問經』說：「若得食肉者，象龜經，大雲經，指鬘經，楞伽經等諸經，何故悉斷」(75)？這是比『楞伽經』集出更遲的。
晉聶道真譯『文殊師利般涅槃經』，說到文殊火化時，見文殊的「身内心處，有真金像，結加趺坐，正長六尺，在蓮華上」(76)，也是如來藏說。
『大方等大集經』與文殊的關系不深，僅『海慧菩薩品』，文殊說佛在菩提樹下，不得一法，并說持經的十種功德(77)。
還有趙宋天息!6蛲所譯的『大乘善見變化文殊師利問法經』，趙宋法賢所譯的『妙吉祥菩薩所問大乘法螺經』，趙宋施護所譯的『大乘不思議神通境界經』，譯出的時代更遲；與初期的「文殊法門」，思想上也有距離，所以都不在本章的論究範圍以内。
注【96-001】『内藏百寶經』(大正一七?七五一中──七五三下)。
注【96-002】『入中論』卷二(漢藏教理院刊本三一)。
注【96-003】『菩薩行五十緣身經』(大正一七?七七三上以下)。
注【96-004】『普門品經』(大正一一?七七０下以下)。
『大寶積經』卷二九。
『文殊師利普門會』(大正一一?一五八下以下)。
注【96-005】『普門品經』(大正一一?七七四下──七七五中)。
[P913] 注【96-006】『濟諸方等學經』(大正九?三七四下以下)。
『大乘方廣總持經』(大正九?三七九上以下)。
注【96-007】『不必定入定入印經』(大正一五?六九九中以下)。
『入定不定印經』(大正一五?七０六中以下)。
注【96-008】『力莊嚴三昧經』(大正一五?七一一上以下)。
注【96-009】『菩薩行方便境界神通變化經』(大正九?三００中以下)。
『大薩遮尼幹子所說經』(大正九?三一七上以下)。
注【96-010】『阿阇世王經』(大正一五?三八九上以下)。
『文殊支利普超三昧經』(大正一五?四０六中以下)。
『未曾有正法經』(大正一五?四二八中以下)。
『放缽經』(大正一五?四四九上以下)。
注【96-011】「晉」、「宋譯本」，作龍吉祥。
注【96-012】『阿阇世王經』卷下(大正一五?四０一中)。
注【96-013】『阿阇世王經』卷下(大正一五?四０二中──下)。
注【96-014】『魔逆經』(大正一五?一一二上以下)。
注【96-015】『文殊師利淨律經』(大正一四?四四八上以下)。
『清淨毗尼方廣經』(大正二四?一０七五下以下)。
『寂調音所問經』(大正二四?一０八一上以下)。
注【96-016】『清淨毗尼方廣經』(大正二四?一０八０中)。
注【96-017】『清淨毗尼方廣經』(大正二四?一０八０下)。
「自體」，宋譯作「我」(大正二四?一０八六中)，與如來藏說相近。
[P914] 注【96-018】『出三藏記集』卷四(大正五五?三０中)。
注【96-019】『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』(大正一二?二三七上以下)。
『入法界體性經』(大正一二?二三四上以下)。
注【96-020】『大般若波羅蜜多經』卷五七六『那伽室利分』(大正七?九七九中)。
注【96-021】上二段，唐譯本缺。
注【96-022】妙心菩薩，唐譯本作無能勝菩薩。
注【96-023】妙心，唐譯作善思。
注【96-024】九──一二，這四段，唐譯缺。
注【96-025】『文殊師利所說般若波羅蜜經』(大正八?七三二下以下)。
『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』(大正八?七二六上以下)。
『大般若波羅蜜多經』卷五七四『曼殊室利分』(大正七?九六四上以下)。
注【96-026】「一佛名字」，唐譯作「審取名字，善想容儀」(大正七?九七二上)。
注【96-027】『大寶積經』卷二六?二七『法界體性無分别會』(大正一一?一四三上以下)。
注【96-028】『大寶積經』卷一０一『善德天子會』(大正一一?五六六中以下)。
『文殊師利所說不思議佛境界經』(大正一二?一０八上以下)。
注【96-029】『首楞嚴三昧經』(大正一五?六二九中以下)。
注【96-030】『諸佛要集經』(大正一七?七五六中以下)。
[P915] 注【96-031】『等集衆德三昧經』(大正一二?九七三上以下)。
『集一切福德三昧經』(大正一二?九八八下以下)。
注【96-032】『文殊師利現寶藏經』(大正一四?四五二中以下)。
『大方廣寶箧經』(大正一四?四六六中以下)。
注【96-033】『如幻三昧經』(大正一二?一三四上以下)。
『聖善住意天子所問經』(大正一二?一一五中以下)。
『大寶積經』『善住意天子會』(大正一一?五七一上以下)。
注【96-034】『如幻三昧經』卷上(大正一二?一四二下)。
「魏譯」與「隋譯」都缺。
注【96-035】『文殊師利巡行經』(大正一四?五一０上以下)。
『文殊屍利行經』(大正一四?五一二上以下)。
注【96-036】『慧印三昧經』(大正一五?四六０下以下)。
『如來智印經』(大正一五?四六八中以下)。
『大乘智印經』(大正一五?四七四下以下)。
注【96-037】『慧印三昧經』(大正一五?四六六下──四六七上)。
注【96-038】『須真天子經』(大正一五?九六下以下)。
注【96-039】『須摩提菩薩經』(大正一二?七六中以下)。
『大寶積經』卷九八『妙慧童女會』(大正一一?五四七中以下)。
注【96-040】『須摩提經』(大正一二?八二下)。
『大寶積經』卷九八『妙慧童女會』(大正一一?五四八中)。
注【96-041】『須摩提菩薩經』(大正一二?八０下──八一中)。
『梵志女首意經』(大正一四?九四０上──中)。
注【96-042】『大淨法門經』(大正一七?八一七上以下)。
『大莊嚴法門經』(大正一七?八二五上以下)。
注【96-043】『弘道廣顯三昧經』(大正一五?四八八中以下)。
[P916] 注【96-044】『無極寶三昧經』(大正一五?五０七中以下)。
『寶如來三昧經』(大正一五?五一八中以下)。
注【96-045】『諸法無行經』(大正一五?七五０上以下)。
『諸法本無經』(大正一五?七六一中以下)。
『大乘随轉宣說諸法經』(大正一五?七七四上以下)。
注【96-046】『文殊師利佛土嚴淨經』(大正一一?八九０下以下)。
『大寶積經』『文殊師利授記會』(大正一一?三三六下以下)。
『大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經』(大正一一?九０二中以下)。
注【96-047】『維摩诘經』(大正一四?五一九上以下)。
『維摩诘所說經』(大正一四?五三七上以下)。
『說無垢稱經』(大正一四?五五七下以下)。
注【96-048】『阿惟越緻遮經』(大正九?一九八中以下)。
『不退轉*輪經』(大正九?二二六上以下)。
『廣博嚴淨不退轉輪經』(大正九?二五四中以下)。
注【96-049】『阿惟越緻遮經』卷中(大正九?二一四下──二一六上)。
注【96-050】『大寶積經』『大神變會』(大正一一?四九二中以下)。
『商主天子所問經』(大正一五?一一九上以下)C 注【96-051】以下，與『商主天子所問經』相同。
注【96-052】『持心梵天所問經』(大正一五?一上以下)。
『思益梵天所問經』(大正一五?三三上以下)。
『勝思惟梵天所問經』(大正一五?六二上以下)。
注【96-053】『無希望經』(大正一七?七七五上以下)。
『象腋經』(大正一七?七八一下以下)。
[P917] 注【96-054】『正法華經』(大正九?六三上以下)。
『妙法蓮華經』『大正九?一下以下)。
『添品妙法蓮華經』(大正九?一三四下以下)。
『薩昙芬陀利經』(大正九?一九七上以下)。
注【96-055】『出三藏記集』卷四(大正五五?三０中)。
注【96-056】『曆代三寶紀』卷四(大正四九?五二中)。
注【96-057】『佛印三昧經』(大正一五?三四三上──下)。
注【96-058】『文殊師利問菩薩署經』(大正一四?四三七中)。
注【96-059】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷下(大正一五?三六四中)。
注【96-060】『大寶積經』卷一四『密迹金剛力士會』(大正一一?七六下)。
注【96-061】『出三藏記集』卷四(大正五五?二九上)。
注【96-062】『惟曰雜難經』(大正一七?六０八下)。
『離垢施女經』(大正一二?九二下)。
注【96-063】『惟曰雜難經』(大正一七?六０九中)。
注【96-064】『離垢施女經』(大正一二?九二下)。
注【96-065】『出三藏記集』卷二(大正五五?九下)。
注【96-066】『超日明三昧經』卷下(大正一五?五四二下──五四三上)。
注【96-067】『菩薩璎珞經』卷三(大正一六?三一中──三三上)。
又卷四(大正一六?三八下──三九中)。
注【96-068】『菩薩璎珞經』卷一三(大正一六?一０八下──一０九上)。
又卷一四(大正一六?一二五上──一二六下)[P918]。
注【96-069】『決定毗尼經』(大正一二?四０下──四一上)。
注【96-070】『第一義法勝經』(大正一七?八八三中──下)。
注【96-071】『大寶積經』卷八八『摩诃迦葉會』(大正一一?五０七上)。
注【96-072】『月上女經』卷下(大正一四?六二０中)。
注【96-073】『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』卷上?下(大正一二?二四０中──二四七中)。
『大方等大集經』卷二『陀羅尼自在王菩薩品』(大正一三?一一下──一三中)。
注【96-074】『究竟一乘寶性論』卷一(大正三一?八一八上──八一九下)。
又卷二(大正三一?八二三上──中、八二四上)。
注【96-075】『文殊師利問經』卷上(大正一四，四九三上)。
注【96-076】『文殊師利般涅槃經』(大正一四?四八一上)。
注【96-077】『大方等大集經』卷九『海慧菩薩品』(大正一三?六０上──中)。
第二項論集出的先後 初期大乘經，與文殊師利Man~jus/ri^有關的，部類相當的多。
依上項所叙述的而加以分類，A.佛為文殊說的，共七部。
B.以文殊為說主，或部分參加問答的，共二十八部，這是「文殊師[P919]利法門」的主要依據。
C.偶而提到的，或參預問答而隻一節二節的，共十二部。
三類合計，共四十七部。
除去C類，也還有三十五部。
這些經典的集出，從經典自身去論究，可見是先後不等的。
不過，論定集成的先後，雖是應該的、可能的，卻是并不容易的。
如依某一事項來區别，那是不一定能正确的；如從幾種事項來綜合觀察，才能不難看出法門流演的大概。
這裡，先分别來說： 一、依譯為漢文──傳譯的先後來說：這對于經典集成的先後，是有相當意義的。
漢代的支婁迦谶Lokaraks!a，已譯出了B類的『首楞嚴三昧經』(已經佚失)，『阿阇世王經』；A類的『内藏百寶經』；C類的『文殊師利問菩薩署經』，『伅真陀羅所問三昧經』──五部。
支谶在桓帝，靈帝時譯經，約在西元一七０年前後。
從所譯的『首楞嚴三昧經』，『阿阇世王經』來說，文殊法門已發展得相當完成，并已影響到其他(C類)部類了。
特别是晉代的竺法護，從晉太始二年(西元二六六)譯『須真天子經』，到永嘉二年(西元三０八)譯『普曜經』(1)，傳譯的工作，先後長達四十三年。
竺法護是傳譯文殊教典最多的譯師！在他的譯典中，A類有二部：『菩薩行五十緣身經』，『普門品經』。
B類共十九部：『首楞嚴三昧經』，『維摩诘經』，已經佚失了；『文殊支利普超三昧經』，是『阿阇世王經』的再譯；初譯而保存到現在的，還有十六部。
C類也譯出了『密迹金剛力士經』，『離垢施女經』，『決定毗尼經』──三部(另有[P920]『超日明三昧經』，由聶承遠整治完成)。
在三類四十七部經中，竺法護譯出了半數──二十五部。
尤其是(B類)文殊為主體的二十八經，竺法護所譯的，竟占三分之二。
文殊部類的譯出，可分為二期：竺法護(及同時)及以前所譯的，是前期。
前期所譯的，共三十四部。
這些經典，竺法護所譯的，西元三世紀初，也應該已經存在了。
竺法護以後所譯的，是後期，大體是三世紀以後所集出的。
列表如下： 圖片 │A│B│C│合計 ────┼──┼──┼──┼───── 前期所譯│四│二二│八│三四 後期所譯│三│六│四│一三 二、依文體──長行或長行與偈頌雜說來分别：原始聖典的『雜阿含經』，就有長行與長行偈頌雜說的二類。
為天(四衆)人(四衆)八衆所作的通俗說法，都是長行與偈頌雜說的。
大乘『般若經』是長行體；古老的淨土經──『阿!B粊佛國經』，『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』(再譯的『無量清淨平等覺經』，就有偈頌)，也是長行。
所以着重深義的文殊教典，可能起初傳出的是長行，而後有長行與偈頌雜說的。
從這一假定去觀察，A類中七部是「長行」；『菩薩行方便境界神通變化經』是「雜說」，是「後期」所譯的。
B類中，十一部是長行，十七部是雜說。
C類十二部中，僅『佛印三昧經』、『文殊師利問菩薩署經』、『惟曰雜難經』──三[P921]部是長行，都是「前期」譯出的。
大乘經先有「長行」，後來有「雜說」，這一發展傾向，顯然是初期大乘流行的實況。
三、依問答及法數解答來說：在問答中，或以四法等來解答，如『長阿含經』的『善生經』(2)，就已經如此了。
大乘佛法的興起，重于深義的發揚，不是叙述、分别解說的。
如『般若經』，「下品般若」隻說到诽謗般若的(二緣)四因緣(3)；到了「中品般若」，就有十八空，百八三昧；四十二字門，受持二十功德(4)；十住地，一一地有多少法等(5)。
這表示了「般若法門」，從深悟而傾于叙述說明了。
「文殊師利法門」的問答，是誘導的，啟發的。
對于所問的，或要對方反觀自己，或給予否定，與「原始般若」大體相同。
或以非常的語句(6)，引入出格的深悟。
這不是叙述的，分别解說的，也就不需要「數法」的。
但在「文殊法門」的開展中，适應一般的需要，也漸漸的應用了「數法」。
所以在與文殊有關的經典中，每含有二重性──(文殊的)依勝義法界說；依世俗安立(「數法」)說。
依此來觀察：A類七部中，『内藏百寶經』，『菩薩行五十緣身經』，『普門品經』(以上是前期所譯)，『不定入定入印經』──四部是沒有「數法」的；其他的三部有「數法」。
B類二十八部中，『文殊師利淨律經』，『寶
