第十一章 淨土與念佛法門
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第一節東西二大淨土
第一項阿彌陀佛極樂淨土
大乘佛法的興起，與淨土念佛法門，有密切的關系。
原則的說，大乘是不離念佛與往生淨土的。
在初期大乘佛法興起聲中，西方阿彌陀Amita^bha佛淨土，東方阿閦Aks!obhya佛淨土，也流傳起來。
贊揚阿彌陀佛淨土的經典，有三部，可簡稱為『大(阿彌陀)經』、『小(阿彌陀)經』、『觀(無量壽佛)經』。
『大經』是彌陀淨土的根本經，華文譯本，現存有五種： 圖片 『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』二卷吳支謙譯 『無量清淨平等覺經』四卷後漢支婁迦谶譯 『無量壽經』二卷曹魏康僧铠譯 (大寶積經)『無量壽如來會』二卷唐菩提留志譯 [P760] 『大乘無量壽莊嚴經』三卷趙宋法賢譯 五種譯本的譯者，唐譯本與宋譯本，是明确而沒有問題的；前三部的譯者，有不少的異說。
梁僧佑(天監一七年──西元五一八卒)的『出三藏記集』，誤以『大經』與『小經』，為同本異譯，所以分别的叙述了六部。
然『大經』的古譯本，當時存在而保留下來的，實際上隻有兩部──支謙譯的『阿彌陀(三耶三佛薩樓佛檀過度人道)經』，竺法護譯的『無量清淨平等覺經』(1)。
隋開皇(十四年──西元五九四)『衆經目錄』，共列六部，除已經佚失的三部外，『大經』古譯本共三部(2)： 圖片 『無量清淨平等覺經』二卷魏白延譯 『阿彌陀經』二卷吳支謙譯 『無量壽經』二卷晉竺法護譯 開皇『衆經目錄』所說，支謙所譯的，與『出三藏記集』相同。
『無量清淨平等覺經』，改為白延譯；而竺法護所譯的，卻是另一部『無量壽經』(這兩部，『出三藏記集』是作為一部的)。
隋仁壽(二年──西元六０二)『衆經目錄』，唐靜泰(龍朔三年──西元六六三)『衆經目錄』，唐道宣(龍朔四年──西元六六四)『大唐内典錄』，都是這樣的三部──支謙、白延、竺法護所譯(3)。
[P761] 隋開皇十七年(西元五九七)，費長房撰成『曆代三寶紀』，所載的『大經』古譯，一共有八部。
周(天冊萬歲元年──西元六九五)明佺等所撰的『大周刊定目錄』，對于『大經』古譯本，完全依據『曆代三寶紀』。
然偶爾注明，某經有多少紙(頁)，所以知道當時實際存在(注明紙數)的，隻有三部，與『衆經目錄』等相同的三部(4)。
『大經』古譯而注明多少紙的，初見于靜泰的『衆經目錄』(5)；『大周刊定目錄』有二說(6)，今對列如下： 圖片 │『靜泰錄』│『大周錄』卷三│『大周錄』卷十三 ───────────────┼─────┼───────┼───────── 『無量清淨平等覺經』白延譯│六十紙│七十紙│三十六紙 『阿彌陀經』支謙譯│五十三紙│五十三紙│五十三紙 『無量壽經』竺法護譯│三十九紙│四十六紙│三十六紙 依『大正藏』古譯三部(每頁分三欄)來計算：支謙譯的『阿彌陀經』，共五十四欄，是五十三紙本，這是譯者與頁數，始終傳說一緻的。
『無量清淨平等覺經』，『大正藏』六十二欄，就是靜泰所傳的六十紙本。
『無量壽經』四十一欄，與靜泰所傳的三十九紙本大緻相合。
古代的一紙，約合『大正藏』一?０三欄。
『大周刊定目錄』所傳的二說，自相矛盾，應該是傳寫錯了。
隋唐間的『大經』古譯，就是這三部。
由于紙數的記錄，使我們能有明确的認定。
唐開元十八年(西元七三０)，智升撰『開元釋教錄』，當時存在的『大經』古譯本，也是[P762]上面所說的三部，但譯者有了變動。
『阿彌陀經』，仍舊是支謙所譯。
舊傳白延所譯的『無量清淨平等覺經』，改為後漢支婁迦谶Lokaraks!a譯(7)；而竺法護所譯的『無量壽經』，卻改為魏康僧铠Sam!ghavarman譯(8)。
『開元釋教錄』改定的理由何在？原來，『阿彌陀經』的譯出最早。
『無量清淨平等覺經』的文段、文句、二十四願，大都采用『阿彌陀經』而略加修正；并補充「歎佛偈」與「禮觐偈」；增加法會四衆的名字；改音譯部分為義譯。
這兩部關系密切，自成一類。
『無量壽經』是四十八願本，與唐譯本相合，叙述阿彌陀佛、極樂國土的依正莊嚴，文體較整齊，不像古譯(二)本那樣的冗長。
但古譯二本的「五大善」，及乞丐與國王譬喻，都保留着，似乎是二十四願本與四十八願本的，過渡期間的經本。
古代，一緻以『阿彌陀經』為支謙所譯，所以『無量清淨平等覺經』的譯者，增加了推定上的困難。
如依『出三藏記集』，是竺法護所譯，比對竺法護的其他譯典，不可能是一人所譯的。
如依『衆經目錄』，改為白延所譯，然白延與支謙同時，可能還早些。
白延在魏地，支謙在吳地，白延采用支謙譯而略加修改，是很難想象的。
不滿意古代傳說，所以『開元釋教錄』改定為支婁迦谶譯。
然支谶在前，支謙在後，支謙依據支谶的譯本，反而改用音譯，不合常情，也不合支謙的譯例。
傳說一直在變動中，顯然是沒有确切的史實可據。
我以為，如否定古代一緻的傳說，以『阿彌陀(三耶三佛薩樓佛檀過度人道)經』為支婁迦谶譯，『無量清淨平等覺經』為支謙譯；支謙是傳承支谶所學的，譯文少用[P763]音譯，也許是最合理的推定！ 『小(阿彌陀)經』的譯本，現存二部：一、『阿彌陀經』(也名『無量壽經』)，一卷，姚秦弘始四年(西元四０二)鸠摩羅什Kuma^raji^va譯。
二、『稱贊淨土佛攝受經』，一卷，唐永徽元年(西元六五０)玄奘譯。
這是『大經』的略本，雖沒有「二十四願」與「三輩往生」，然叙述極樂國土的依正莊嚴，勸念佛往生，簡要而有力，為一般持誦的要典。
『觀(無量壽佛)經』，一卷，宋元嘉年間(西元四二四──四五一)，!7痳良耶舍Ka^layas/as譯。
立十六觀，九品往生，是觀相念佛的要典。
依阿彌陀淨土的根本聖典──古本『阿彌陀經』，全經的内容，是：佛因阿難A^nanda的啟問，稱歎阿難；稱歎佛如優缽昙華那樣，是難得相遇的。
佛說：過去提!6嗀羅竭(Di^pam!kara然燈)佛以前三十四佛，名樓夷!1宋羅Lokes/varara^ja世自在王)。
那時的大國王出家，名昙摩迦(Dharma^kara法藏)的問佛：自己「求佛為菩薩道」，希望成佛的時候，能于十方無數佛中，最尊，智慧勇猛；頂中光明普照；國土七寶莊嚴；十方無數的佛國，都聽見我的名字；聽見名字的諸天人民，來生我國的，都成為菩薩、阿羅漢(這是阿彌陀淨土的根本意義)！佛贊歎他，隻要精進不已，一定能滿足心願的。
于是佛為昙摩迦說了二百一十億國土的情況。
昙摩迦選擇而集成二十四願；從此奉行六波羅蜜，精進願求，終于成[P764]為阿彌陀佛Amita^bha，實現了當初的願望──上來是阿彌陀佛的因行。
佛對阿難說：阿彌陀佛頂的光明，是十方諸佛所不及的。
凡見佛光明的，莫不慈心歡喜，不起貪瞋癡，不作不善事，惡趣的憂苦也停止了。
阿彌陀佛的光明，受到十方佛、菩薩、羅漢的稱贊。
如稱贊佛光明的，往生阿彌陀佛國，就受到菩薩、羅漢們的尊敬(阿阇世王太子，與五百長者子來了，聽了二十四願，就發願成佛。
這一段，『無量壽經』等都沒有)。
阿彌陀成佛以來，已經十小劫。
國名須摩提Sumati,Sukha^mati^/,Sukha^vati^，在千萬億佛國外的西方。
國土是七寶所成的平地，沒有山、海、江河。
沒有三惡趣、鬼神，都是菩薩、阿羅漢，壽命無量劫。
飲食自然，與第六天一樣。
沒有婦女，女人往生的，都化作男子。
菩薩、阿羅漢們，能互相見聞。
同一種類，面目端正，同一(金)色。
心中但念道德；說正事，說佛法，不說他人的罪過。
互相敬愛，互相教誡。
沒有貪瞋癡，沒有念婦女的邪意，能知道自己過去世的宿命──上來總說佛與佛國的莊嚴。
阿彌陀佛的講堂、精舍、樓觀，菩薩、阿羅漢的住宅，都是七寶所成的。
到處有七寶的浴池；池水香潔，有人間天上所沒有的香華。
池水緩緩的流，發出五音聲。
凡往生阿彌陀佛國的，都在寶池的蓮華中化生；面貌端嚴，如以第六天王來相比，如醜陋的乞丐，與端嚴的國王一樣(論到善惡業報)。
講堂、住宅、浴池，到處是一重重、一行行的七寶樹，發出的五音聲，也勝過第[P765]六天的音樂。
佛與菩薩、羅漢入浴時，池水會随意上下。
出了浴池，坐在蓮華上，微風舒适的吹着。
寶樹作五音聲；寶華散落身上，落地就消失了。
菩薩、阿羅漢們，想聽經、聽音樂、聞華香的，都随各人的心意。
浴罷，在地上或虛空，講(讀？)經的，誦經的，說經的，受經的……坐禅的，經行的，都能得須陀洹道……阿羅漢道，或得阿惟越緻(不退)。
菩薩們要供養十方佛，無數人追随而去。
到了他方佛國，禮佛供養，供品是随意化現的。
菩薩們坐着，聽佛說經。
諸天次第的下來，供養菩薩、阿羅漢。
到處供養完畢，在「日未中時」，就回來見阿彌陀佛。
飲食時，自然有七寶ㄦ、七寶缽，缽中有百味飲食，香美無比，大家平等的受用。
阿彌陀佛說經時，菩薩、羅漢與諸天人民都來了；十方如恒河沙數佛國，也遣無數的菩薩來集會。
佛說『道智大經』，風吹寶樹作五音聲；寶華覆在虛空；諸天持華、香、衣、音樂來供養。
聽經的都随分得益，得須陀洹……阿羅漢，得阿惟越緻。
菩薩與羅漢，誦經說法，智慧的勇健精進，如師子王，勝過十方佛國的菩薩、阿羅漢──以上說明佛國的依正莊嚴。
佛答阿逸(Ajita彌勒)菩薩：阿彌陀佛國的阿羅漢，般泥洹的無數，新來得道的也無數，如大海水，流出流入，始終是那樣的不增不減。
在十方佛國中，阿彌陀佛國最大最好，那是佛在[P766]行菩薩道時，大願精進修德所成的。
菩薩、阿羅漢的七寶住宅，在地上，或在空中，多高多大，能随自己的意願。
也有不得自在的，那是由于慈心、精進、功德的不足。
衣食都是平等的。
佛國的講堂住宅，勝過了第六天上。
菩薩與阿羅漢，能見能知三世十方的事。
頂有圓光，所照的有大有小。
佛國的兩大菩薩：蓋樓!1宋(Avalokites/vara觀世音)、摩诃那缽(Maha^stha^mapra^pta大勢至)，頂中的光明，照他方千須彌山佛國。
善男子、善女人，如有危急恐怖的，歸命這兩位菩薩，都能得解脫。
阿彌陀佛頂的光明極大，連日月星辰都不見了，所以沒有時劫，是永久的無限光明。
佛國也不會敗壞。
佛的壽命無量，因為要度脫十方天人，往生佛國，得解脫或成佛。
佛的恩德無窮，說法也難以數量；佛的壽量，是誰也不能數知的。
将來阿彌陀佛入泥洹了，觀世音菩薩作佛；觀世音泥洹了，大勢至菩薩作佛。
智慧、福德、壽命，都與阿彌陀佛一樣──以上說明阿羅漢的無數，佛光、佛國與佛壽的無量。
佛對阿逸菩薩說：往生阿彌陀佛國的，有三輩：最上輩的，修六波羅蜜，出家，不犯經戒，慈心精進，離愛欲，不瞋怒，齋戒清淨而誠願往生的，常念不斷絕，現生能見阿彌陀佛，菩薩與阿羅漢；臨命終時，佛菩薩等來迎，往生佛國。
在寶池蓮華中化生，得阿惟越緻，住處與阿彌陀佛相近。
中輩人，不能出家，但能布施持戒，供養寺塔，不愛不瞋，慈心清淨，齋戒清淨而願生[P767]佛國。
能一日一夜念不斷絕，現生在夢中見佛，臨終化佛來迎，往生佛國，智慧勇猛。
下輩人，不知道布施，供養寺塔，但也能不愛不瞋，慈心精進，齋戒清淨而願生佛國。
能十日十夜念不斷絕的，命終往生，也智慧勇猛。
中下輩人，如中途疑悔不信的，命終時以阿彌陀佛的威力，生在邊地疑城。
五百歲後，才能出城，久久才能見佛，漸漸的開悟。
(上輩)阿惟越緻菩薩！皆當作佛。
如願生他方佛國的，也不會堕惡趣，一定成佛。
(下輩)想往生的，應該修十善行，信佛法，作善事，十日十夜不斷絕，往生阿彌陀佛國。
(中輩)雖不能出家，能不念家事，不與婦女同床，斷愛欲而一心齋戒清淨的，一日一夜不斷絕的，命終可以往生。
往生佛國的，都生在七寶蓮華上，自知宿命。
佛國的菩薩、阿羅漢們，都一心行道，沒有罪惡，終于趣入泥洹。
佛國這樣的清淨美好，為什麼要戀着世間，不肯作善為道？生死是不能相代的，千億萬歲在生死中，實在可憐！如信佛說而行善的，是佛的小弟(子)。
學經戒(法與律)的，是佛的弟子。
出家為佛作比丘的，是佛的子孫〔佛子〕。
大家應該發願修行，求生阿彌陀佛國！ 阿逸贊佛的慈悲、恩德；聽見阿彌陀佛名号的，都歡喜開解。
佛說：是的！如于佛有慈心的，就應當念佛。
生死那樣的苦惱，世間事不過須臾。
往生阿彌陀佛國的，不再有罪惡、憂苦，得永久的安樂。
求往生的，切不可疑悔不信，因此而生在疑城──以上明三輩往生，勸人念佛往生[P768]。
佛對阿逸說：要制心正意，身不作惡。
十方佛國，都自然行善，容易教化。
我在這苦世間成佛，為的要使大家離五惡，修行五(戒)善，得福德而入泥洹。
世間的苦惱，都由于五惡。
大家要攝持根門，奉行六度。
對于(釋迦佛的)經法，能慈心專一，齋戒清淨一日一夜的，勝過在阿彌陀佛國行善百年。
作善十日十夜的，勝過在他方佛國行善千年。
我在這苦世間成佛，慈心教導，人人行道，自然天下太平。
将來佛去世了，作善的少了，五惡又要盛起來。
大家總要持佛的經法，展轉教化──以上說明釋迦佛出于惡世，以五戒度人的意義。
佛教阿難，向西方，為阿彌陀佛作禮，并說：「南無阿彌陀三耶三佛檀」。
阿彌陀佛放光，無數世界大震動；法會大衆，都見到阿彌陀佛與七寶國土。
那時，一切苦難都停止了。
佛說：十四世界及無數國土的菩薩，都往生阿彌陀佛國。
宿德深厚的，才能聽見阿彌陀佛的名聲；狐疑不信的，是從惡道中來的。
佛将經囑累大衆；将來經法滅絕時，此經留住百年，利益衆生。
從大本『阿彌陀經』來看，阿彌陀佛淨土，在初期大乘的淨土思想中，是富有特色的。
法藏比丘立二十四願(或四十八願)，成立一完善的淨土，作為救濟衆生，來生淨土者修道的道場。
在選擇二百十億國土，結成二十四願以前，彌陀淨土的根本特性，早已在佛前表示出來，如『阿[P769]彌陀(三耶三佛薩樓佛檀過度人道)經』卷上(大正一二?三００下──三０一上)說： 「令我後作佛時，于八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。
頭中光明，如佛光明所焰照無極。
所居國土，自然七寶，極自軟好。
令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。
諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國」(9)。
經中所說的二十四願，或四十八願，都不外乎這一根本意願的具體組合。
阿彌陀佛的光明，勝過一切佛。
佛的光明、名聞(稱)，為十方無數佛國所稱譽，為十方諸天人民稱歎，所以發願往生：這是第二十四願(10)。
阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。
佛的光明遍照，使一切衆生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說(11)。
阿彌陀淨土，是重視光明的利益衆生，而予以高度的贊揚(12)。
勝過一切佛，是阿彌陀佛的根本願，所以第十七願說：「令我洞視(天眼通)、徹聽(天耳通)、飛行(神足通)，十倍勝于諸佛」。
十八願說：「令我智慧說經行道，十倍于諸佛」(13)。
也許這過于特出，不大适合「佛佛平等」的原則，所以這二願，其他譯本都删略了。
根本意願中的國土七寶所成，是第三願，『無量清淨平等覺經』沒有這一願。
在淨土本願思想的發展中，着重于來生淨土者的功德。
淨土思想的重點，不止是理想的自然環境，而在乎淨土中的德行與進修，聖賢間和平的向道。
所以「三[P770]輩往生」，是彌陀淨土的，怎樣往生淨土的重要問題。
「三輩往生」，古譯本都有明确的說明。
在『阿彌陀經』中，與「三輩往生」有關的，共有四處：一、「三輩往生」；二、「二十四願」的五、六、七──三願；三、「三輩往生」段後，重說三類往生，為一補充說明；四、佛小弟、弟子、子孫──三類(14)。
依『阿彌陀經』所說，往生阿彌陀佛國的，雖有不等程度的三類，然有共同的條件。
如「慈心精進」、「不當瞋怒」、「齋戒清淨」；而「念欲往生阿彌陀佛國」──願欲往生的一心念，是往生者所必不可缺的。
在這些共同的基礎上，如出家，作菩薩道，奉行六波羅蜜，斷愛欲(「不與女人交通」)而常念至心不斷絕的，是上輩，佛的子孫[佛子]。
生到阿彌陀佛國，就作阿惟越緻──不退轉菩薩，有三十二相、八十種好。
如不能出家的，能受持經戒，布施沙門，供養寺塔，就是能在三寶中廣作福德的。
一日一夜中，斷愛欲(不念世事，不與女人同床)而常念不斷絕的，是中輩，佛的弟子。
依第六願說：「來生我國作菩薩」，但其他三處，都沒有明說是菩薩。
如不能出家，又不能在三寶中廣作福德，這是由于「前世作惡」，應該忏悔；奉行十善；在十日十夜中，斷愛欲而常念不斷絕的，是下輩，佛的小弟(子)。
依『阿彌陀經』所說，往生的必備條件，是慈心，不瞋，齋戒與斷愛欲──一日一夜……或盡形壽，一心念願求生阿彌陀佛國。
而出家行六波羅蜜的，是上輩、菩薩；廣修福德的，是中輩；不修福德的，隻能是下輩。
這是推重出家與斷愛欲，也是重視福德[P771]的。
『無量清淨平等覺經』，所說的「三輩往生」，也是這樣的；但在二十四願中，僅有十八願的「作菩薩道」，與十九願的「前世為惡」，缺中輩人(15)。
魏譯『無量壽經』的十八、十九、二十──三願，與「三輩往生」相當。
僅十九願說「發菩提心」，與『阿彌陀經』相合。
經說：「至心信樂，欲生我國」；「至心發願，欲生我國」；「至心回向，欲生我國」，也是一心念願生阿彌陀佛國的意思(16)。
但在正說「三輩往生」，卻有了重大的修改。
如上輩「發菩提心，一向專念無量壽佛」。
中輩是「發無上菩提之心，一向專念無量壽佛」。
下輩是「發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛。
……乃至一念念于彼佛」(17)。
三輩都說發菩提心，有傾向于純一大乘的迹象。
上輩與中輩，都是一向專念，而下輩是「乃至十念」，「乃至一念」，往生的條件，大大的放寬了。
「念」，也是專念無量壽佛，不再是念生阿彌陀佛國。
『無量壽如來會』，與『無量壽經』相合，是四十八願的修正本。
『大乘無量壽經』，是三十六願本。
與三輩相當的願文，是十三、十五願，都是「悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」(18)。
與「三輩往生」相當的，也都是「不退轉于阿耨多羅三藐三菩提」(19)。
四十八願本，對于往生阿彌陀佛國的，傾向于純一大乘，然經中所說無量數的阿羅漢，從何而來，并沒有交待。
三十六願本才明确的說：「所有衆生，令生我剎，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」(20)；「圓滿昔所願，一切皆成佛」(21)。
一切[P772]衆生同歸于一乘，從四十八願本而演進為三十六願本，露出了後期大乘的特色。
依『阿彌陀經』，中輩與下輩往生的，是一日一夜或十日十夜念不斷絕的。
如「後複中悔，心中狐疑不信」，不信善惡業報，不信阿彌陀佛，不信往生。
這樣的人，如「續念不絕，暫信暫不信」的，臨終見佛的化相，一念悔過，還是可以往生的，但生在佛國的邊界(四十八願本等，稱為「胎生」)。
在城中雖快樂自在，卻不得見佛，聽經，也不能見比丘僧。
要五百年以後，才能出城來，慢慢的見佛聽法。
疑信參半而生于邊國，說一切有部Sarva^stiva^din有此傳說，『阿彌陀經』引為「中悔」者的住處。
經上說：「佛亦不使爾身行所作自然得之，皆心自趣向道」。
「其人本宿命求道時，心口各異，言念無誠信，狐疑佛經，複不信向之，當自然入惡道中。
阿彌陀佛哀愍，威神引之去耳」(22)。
「中悔不信」，是應該堕惡道的。
但依佛的慈悲威力，使他生在邊地。
阿彌陀佛對惡人的他力接引，在這裡已充分表現出來了！ 注【88-001】『出三藏記集』卷二(大正五五?六下、七下)。
注【88-002】『衆經目錄』卷一(大正五五?一一九中)。
注【88-003】『衆經目錄』卷二(大正五五?一五八下)。
『衆經目錄』卷二(大正五五?一九一中)。
『大唐内典錄』卷六(大正五五?二八九下──二九０上)。
注【88-004】『大周刊定目錄』卷三(大正五五?三八九上──中)。
[P773] 注【88-005】『衆經目錄』卷二(大正五五?一九一中)。
注【88-006】『大周刊定目錄』卷三(大正五五?三八九上──中)。
又卷一三(大正五五?四六二中)。
注【88-007】『開元釋教錄』卷一(大正五五?四七八下)。
注【88-008】『開元釋教錄』卷一(大正五五?四八六下)。
注【88-009】『阿彌陀經』是長行，『無量清淨平等覺經』卷一(大正一二?二八０下)，『無量壽經』卷上(大正一二?二六七中)，都是頌文，大意相同。
『大寶積經』卷一七『無量壽如來會』(大正一一?九六上)，『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二?三一八下)，頌意稍略。
注【88-010】『無量清淨平等覺經』第十三願，『無量壽經』第十二願。
注【88-011】如『佛本行集經』：「入胎」，卷七(大正三?六八二下)。
「出胎」，卷七(大正三?六八六下)。
「成佛」，卷三０(大正三?七九五下──七九六上)。
注【88-012】「唐譯本」與「宋譯本」，重于「無量壽」，對「無量光明」的憧憬，多少衰退些。
注【88-013】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０二上)。
注【88-014】一、『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三０九下──三一一上)。
二、卷上(大正一二?三０一中──下)。
三、卷下(大正一二?三一一上──中)。
四、卷下(大正一二?三一二下)。
注【88-015】『無量清淨平等覺經』卷一(大正一二?二八一下)。
注【88-016】『無量壽經』卷上(大正一二?二六八上──中)。
[P774] 注【88-017】『無量壽經』卷下(大正一二?二七二中──下)。
注【88-018】『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二?三一九下)。
注【88-019】『大乘無量壽莊嚴經』卷中(大正一二?三二三中──下)。
注【88-020】『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二?三一九中)。
注【88-021】『大乘無量壽莊嚴經』卷中(大正一二?三二一上)。
注【88-022】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一０中)。
第二項阿閦佛妙喜淨土 阿閦Aks!obhya佛淨土的經典，華譯而現存的，有一、後漢支婁迦谶Lokaraks!a，西元一七八──一八九)譯的『阿閦佛國經』，二卷。
二、唐菩提流志Bodhiruci，西元七０五──七一三)所譯，編為『大寶積經』第六『不動如來會』，二卷。
這二部是同本别譯，譯出的時間，距離了五百多年，但内容的出入不大。
漢譯的分為五品，唐譯的作六品；就是漢譯的第五『佛泥洹品』，唐譯分為『涅槃功德品』、『往生因緣品』。
漢譯的末後部分，顯然是殘缺不全，唐譯是完整的。
這部經在長期流傳中，沒有太多的變化──随時代而演化，所以在初期大乘思想中，能充分而明确的表示出早期的經義。
[P775] 這部經的内容概要，是：舍利弗S/a^riputra請佛開示：「如昔諸菩薩摩诃薩，所願及行，明照并僧那」，以作未來求菩薩道者的修學楷模。
佛說：過去，東方有阿比羅提(Abhirati，譯為妙喜)世界，大目Vis/a^lanetra?如來出世，為菩薩說六波羅蜜行。
菩薩行是難學的，因為對一切衆生，不能起瞋恚。
那時，有比丘對大目如來發願：「我從今以往，發無上正真道意」，一直到成佛，不起瞋恚；不起聲聞緣覺心；不起貪欲，(瞋恚)，睡眠，衆想[掉舉]，猶豫狐疑、悔(以上是五蓋)；不殺生，偷盜，非梵行，妄語，罵詈[兩舌]，惡口，绮語，(貪欲，瞋恚)，邪見(以上是十惡)(1)。
這位比丘這樣的「大僧那僧涅」(maha^-sam!na^ha-sam!naddha，譯義為着大铠甲)！由于不再起瞋恚，所以被稱為阿閦Aks!obhya菩薩。
阿閦菩薩又發願：所行的不離一切智願；一切智相應；生生出家；常修頭陀行；無礙辯才說法；常住三威儀──行、立、坐；不念根本罪及妄語等世俗言說；不笑而為女人說法；不躁動說法，見菩薩生大師想；不供養異道，在坐聽法；财施法施時，對人不生分别心；見罪人受刑，一定要舍身命去救助。
當時，大目如來為阿閦菩薩證明，能這樣發願修行的，一定成佛。
阿閦菩薩又發願，将來的佛國中，四衆弟子沒有罪惡；出家菩薩沒有夢遺；女人沒有不淨。
那時，大目如來為阿閦菩薩授記，将來在妙喜世界成佛，名阿閦如來。
佛對舍利弗說：阿閦菩薩受記時，如放光、動地等瑞相，都與釋尊成佛的情況一樣。
阿閦菩[P776]薩發願以來，他的「僧那僧涅」，是一般菩薩所不及的。
手足頭目，什麼都能施舍；身體沒有病痛；世世梵行；從一佛剎到一佛剎，供養，聽法，修波羅蜜行。
并以所有的善根回向，願成佛時，佛國中的菩薩，都能這樣的修行──以上『發意受慧品』。
阿閦如來成佛時，放光，動地；一切衆生都不食不飲，身心不疲倦，互相愛敬而歡樂；天上與人間，都沒有欲念；合掌向着如來，見到了如來；天魔不作障礙，諸天散華；阿閦佛的光明，映蔽了大千世界的一切：這是阿閦佛本願所感得的。
阿閦佛國土，非常莊嚴：高大的七寶菩提樹，微風吹出和雅的音聲。
沒有三惡道。
大地平正，沒有山谷瓦礫，柔軟而随足高低。
沒有風寒(熱)氣──三病，沒有惡色醜陋。
貪瞋癡都微薄。
沒有牢獄拘閉。
沒有異道。
樹上有自然香美的飲食，随意受用。
住處七寶所成，浴池有八功德水。
女人勝過女寶多多。
床座是七寶的，飲食與天上的一樣。
沒有國王，但有阿閦佛為法王。
沒有淫欲。
女人沒有女人的過失；懷孕與生産，沒有苦痛。
沒有商賈，農作。
自然音樂，沒有淫聲。
這都是阿閦佛本願所感得的。
阿閦佛的光明普照。
佛的足下，常有千葉蓮華。
佛所化的三千大千世界，以七寶的金色蓮華為莊嚴──以上『佛剎善快品』。
阿閦佛國中，證阿羅漢，得八解脫的聲聞弟子，非常多，多數是一下就證阿羅漢的；如次第[P777]證得阿羅漢果，那是懈怠人了。
佛國的聲聞，一定現生得阿羅漢，成就阿羅漢的功德。
佛國也有三道寶階，人間與天上，可以互相往來。
人的福樂，與天上相同，但人間有佛出世說法，比天國好多了！佛說法的音聲，聽法的弟子，遍滿三千大千世界。
(弟子們衣食自然，沒有求衣缽、作衣等事。
沒有罪惡，所以不說罪，也不用授戒。
弟子們離欲、慢，少欲知足，樂獨住)(2)。
弟子們住三威儀──行、立、坐而聽法。
涅槃後自然化去，沒有剩餘。
弟子們很少不具足四無礙解及四神足的──以上『弟子學成品』。
阿閦佛國有無數的菩薩，(多數是)出家的受持佛法，或到他方去聽法、問義。
如往生阿閦佛剎的，決定住于(聲聞、緣覺)佛地，得阿惟越緻。
出家菩薩都不住精舍；出家與在家的菩薩，都受持佛法，死了再生，也不會忘失。
如要在一生中見無數佛，種無數善根，為無數大衆說法，就應當發願，求生阿閦佛國。
此地的出家菩薩，萬萬不及阿閦佛國的菩薩。
如生在阿閦佛國，就得阿惟越緻，因為惡魔不會娆亂，而且信奉佛法。
以滿大千界的七寶布施，願生阿閦佛國，如煉金而制成莊嚴具一樣。
生在佛國的菩薩，都是「一行」──「如來行」。
如王城堅固，不畏強敵的侵奪；遠走邊國的，不怕債主的逼迫。
求菩薩道而願生阿閦佛國的，也不會受惡魔的娆亂。
佛知道舍利弗的意念，就現神力，使大衆見到阿閦佛國衆會的莊嚴。
舍利弗說：阿閦佛國的諸天人民，沒有勝劣的差别，充滿了歡樂。
佛在大衆中說法，如大海那樣，一望無涯的沒有邊際[P778]；聽衆都身心寂靜不動。
以大千界七寶布施，求生阿閦佛國，能得阿惟越緻，如拿着國王的書印，出使到他國一樣。
生阿閦佛國的，與此間的須陀洹相等，不會再堕惡道，決定向于正覺。
佛說：生阿閦佛國的菩薩摩诃薩，與此間的受記菩薩，坐樹下菩薩相等。
(阿難問須菩提：見阿閦佛國衆會嗎？須菩提教阿難向上看，但見虛空寂靜。
須菩提說：觀阿閦佛國衆會，應當是這樣的)(3)！為什麼相等？法界平等，所以說相等──以上『諸菩薩學成品』。
阿閦佛涅槃那一天，化身遍大千界說法；為香象Gandhahastin菩薩授記作佛，名金色蓮華；國土、衆會，與阿閦佛國相同。
阿閦佛涅槃時，現種種瑞相。
凡生阿閦佛國的，都能得授記，得阿惟越緻。
凡聽聞阿閦佛功德法門的，不屬于魔。
應求阿閦佛本願，生阿閦佛國，「讀誦百八法門」(4)，受持一切微妙法門。
阿閦佛涅槃時，自身出火阇維，金色的舍利，有吉祥相(卍)。
大衆為佛起七寶塔，以金色蓮華作供養。
往生阿閦佛國的菩薩，命終時見(成佛的)種種瑞相。
阿閦佛的正法，住世百千劫。
因為少有聽法的，說法的也就遠離了，精進的人少了，佛法也就漸漸的滅盡──以上是阿閦佛的涅槃功德。
願生阿閦佛國的，要學阿閦佛往昔的大願；行六波羅蜜，善根回向無上菩提。
願見阿閦佛的光明，見阿閦佛國的無數聲聞；無數菩薩，與他們共同修學。
願見具大慈悲的；求菩提而出家(沙門)的；不起二乘心的；「谛住于空」的；常念佛法僧名号的。
能這樣，就能往生阿閦佛國，[P779]何況與波羅蜜相應，善根回向願生阿閦佛國呢！願生阿閦佛國的，應念十方佛，佛所說法，佛弟子衆。
修「三随念」，善根回向無上菩提的，能随願生一切佛國；如回向阿閦佛國，就能夠往生。
阿閦佛國的功德莊嚴，是一切佛國所沒有的，所以菩薩應發願攝取佛國的莊嚴，起增上樂欲心而往生。
願攝取清淨佛國的，應該學阿閦菩薩攝取莊嚴佛國的德行。
釋尊有無數聲聞弟子，但比阿閦佛國，簡直少到不足比拟。
彌勒Maitreya及未來賢劫的諸佛，所有的聲聞弟子，也萬萬不及。
阿閦佛國的阿羅漢，比大千界的星宿還要多。
阿閦佛國的，十方世界的菩薩、聲聞，對于阿閦佛國功德法門，受持讀誦通利的，非常的多，都能生阿閦佛國。
阿閦佛護念這些人，所以臨終不受惡魔的娆亂，不會退轉，也不受水火毒刀等危害。
阿閦佛遠遠的護念他們，如日輪的遠照，天眼、天耳通的遠見遠聞一樣。
佛護念付囑菩薩摩诃薩，菩薩受此功德法門，為無量衆生宣說。
求聲聞而能受持的，就能得阿羅漢。
菩薩及阿惟越緻，優先得到這阿閦佛功德法門。
薄福德的，雖以滿閻浮提的七寶布施，也求不到這一法門。
菩薩能聽聞的，一定成無上菩提。
這部阿閦佛功德法門，受持者應該讀誦通利，廣為他人宣說。
即使是遠方，或是「白衣家」，為了說法，為了讀誦、書寫、供養，都應該前去，盡力的求得這阿閦佛功德法門(5)，以上『佛般泥洹品』。
[P780] 法門的流通世間，是如來的威神力，也由于帝釋、四王天等的護持。
如國内有雨雹等災害，應專念阿閦佛名号。
菩薩要現身證無上菩提，就要學阿閦佛往昔所修的願行。
諸天聽了，都贊歎歸命，散華供養。
佛知道帝釋的心念，就現神力，使大衆見阿閦佛國與衆會的莊嚴。
佛勸大衆發願往生阿閦佛國──以上『往生因緣品』。
從『阿閦佛國經』看來，阿閦佛淨土法門，也是勸人發願往生的。
但在『阿閦佛國經』卷上，叙述國土莊嚴時，有這樣的話(大正一一?七五六上)： 「有異比丘，聞說彼佛剎之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：天中天！我願欲往生彼佛剎！佛便告其比丘言：癡人！汝不得生彼佛剎。
所以者何？不以立淫欲亂意着，得生彼佛剎；用餘善行法清淨行，得生彼佛剎」。
「淫欲意」，「淫欲亂意着」，唐譯作「心生貪着」、「愛着之心」(6)。
淨土，是不能以愛着心(貪圖淨土的莊嚴享受)往生的；要修善行，清淨梵行，才能往生。
這是重在德行，不是偏重信願的。
所以舍利弗最初啟請，就是要知道過去菩薩摩诃薩的，「所願及行，明照并僧那」。
從大願與淨行，為正法而精進中，得來的淨土莊嚴，可作為菩薩發心修學的模範；生在淨土的，也是大好的修行道場。
經中在叙述了佛的泥洹功德以後，說出了往生阿閦佛國的因緣，如： 1.發願學阿閦佛往昔的願行。
[P781]2.行六波羅蜜，善根回向，願生阿閦佛國。
3.願當來見阿閦佛的光明而成大覺。
4.願見阿閦佛國的聲聞衆。
5.願見阿閦佛國的菩薩衆，與菩薩們一同修學。
6.願見具大慈悲的，求菩提而出家的，舍離二乘心的，谛住于空的，念佛念法念僧的菩薩。
7.念十方佛法僧──「三随念」，回向無上菩提。
前二者，足以表示阿閦淨土法門的特質。
次三則，願當來生在阿閦佛土，見佛光、聲聞與菩薩，主要是與菩薩共學。
後二則是遍通的，願見大菩薩，及念十方三寶，回向菩提。
這是能随願往生十方淨土的，如回向阿閦佛土，當然也可以往生。
總之。
往生阿閦(及一切)淨土的因緣，是清淨的願行。
修學阿閦佛功德法門的，有菩薩，也有聲聞。
但唐譯這樣說：「若聲聞乘人，聞此功德法門，受持讀誦，為無上菩提及真如相應故，精勤修習。
彼于後生當得成就，或于二生補處，或複三生，終不超過當成正覺」(7)。
這是聲聞回心而趣入佛道了，與漢譯本不同。
經典在流傳中，會多少受到後代思潮影響的。
[P782] 阿閦菩薩當時的誓願，是世世作沙門。
世世着補衲衣[糞掃衣]，(但)三法衣，常行分衛〔乞食〕，常在樹下坐，常經行、坐、住(不卧)──頭陀行(8)。
這是典型的頭陀行。
經中一再勸人，要學阿閦菩薩的願行。
等到大願成就，實現為妙喜世界。
在妙喜淨土中，「諸菩薩摩诃薩，在家者止高樓上；出家為道者，不在舍止」(9)。
出家菩薩不住七寶的精舍，正是樹下坐(露地坐)──頭陀的生活形态。
理想的出家菩薩，不是近聚落住，在寺院中過着集體生活，而是阿蘭若處，頭陀行的比丘。
阿閦佛淨土中的聲聞弟子，漢譯本說(10)： 1.衆弟子不于精舍行律──善本具足故。
2.諸弟子不貪飲食、衣缽、諸欲──少欲知足故。
3.佛不為諸弟子授(制)戒──其剎無有惡者故。
4.無有受戒事──得自在聚會，無有怨仇。
5.諸弟子不樂共住，但行諸善。
阿閦佛國的聲聞弟子，是不住精舍，依律行事的。
佛沒有為他們制戒，他們也沒有受戒。
沒有和合大衆，舉行羯磨(「不共作行」)，隻是獨住修行。
這是比對釋尊制立的僧伽生活，而顯出淨土弟子衆的特色。
佛教自制立學處、受具足戒以來，漸形成寺院中心，大衆過着集體生活，不免有人事的煩擾。
在印度，部派就在僧團中分化起來，留下多少诤執的記錄。
不滿此土的律儀[P783]行，所以理想淨土
原則的說，大乘是不離念佛與往生淨土的。
在初期大乘佛法興起聲中，西方阿彌陀Amita^bha佛淨土，東方阿閦Aks!obhya佛淨土，也流傳起來。
贊揚阿彌陀佛淨土的經典，有三部，可簡稱為『大(阿彌陀)經』、『小(阿彌陀)經』、『觀(無量壽佛)經』。
『大經』是彌陀淨土的根本經，華文譯本，現存有五種： 圖片 『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』二卷吳支謙譯 『無量清淨平等覺經』四卷後漢支婁迦谶譯 『無量壽經』二卷曹魏康僧铠譯 (大寶積經)『無量壽如來會』二卷唐菩提留志譯 [P760] 『大乘無量壽莊嚴經』三卷趙宋法賢譯 五種譯本的譯者，唐譯本與宋譯本，是明确而沒有問題的；前三部的譯者，有不少的異說。
梁僧佑(天監一七年──西元五一八卒)的『出三藏記集』，誤以『大經』與『小經』，為同本異譯，所以分别的叙述了六部。
然『大經』的古譯本，當時存在而保留下來的，實際上隻有兩部──支謙譯的『阿彌陀(三耶三佛薩樓佛檀過度人道)經』，竺法護譯的『無量清淨平等覺經』(1)。
隋開皇(十四年──西元五九四)『衆經目錄』，共列六部，除已經佚失的三部外，『大經』古譯本共三部(2)： 圖片 『無量清淨平等覺經』二卷魏白延譯 『阿彌陀經』二卷吳支謙譯 『無量壽經』二卷晉竺法護譯 開皇『衆經目錄』所說，支謙所譯的，與『出三藏記集』相同。
『無量清淨平等覺經』，改為白延譯；而竺法護所譯的，卻是另一部『無量壽經』(這兩部，『出三藏記集』是作為一部的)。
隋仁壽(二年──西元六０二)『衆經目錄』，唐靜泰(龍朔三年──西元六六三)『衆經目錄』，唐道宣(龍朔四年──西元六六四)『大唐内典錄』，都是這樣的三部──支謙、白延、竺法護所譯(3)。
[P761] 隋開皇十七年(西元五九七)，費長房撰成『曆代三寶紀』，所載的『大經』古譯，一共有八部。
周(天冊萬歲元年──西元六九五)明佺等所撰的『大周刊定目錄』，對于『大經』古譯本，完全依據『曆代三寶紀』。
然偶爾注明，某經有多少紙(頁)，所以知道當時實際存在(注明紙數)的，隻有三部，與『衆經目錄』等相同的三部(4)。
『大經』古譯而注明多少紙的，初見于靜泰的『衆經目錄』(5)；『大周刊定目錄』有二說(6)，今對列如下： 圖片 │『靜泰錄』│『大周錄』卷三│『大周錄』卷十三 ───────────────┼─────┼───────┼───────── 『無量清淨平等覺經』白延譯│六十紙│七十紙│三十六紙 『阿彌陀經』支謙譯│五十三紙│五十三紙│五十三紙 『無量壽經』竺法護譯│三十九紙│四十六紙│三十六紙 依『大正藏』古譯三部(每頁分三欄)來計算：支謙譯的『阿彌陀經』，共五十四欄，是五十三紙本，這是譯者與頁數，始終傳說一緻的。
『無量清淨平等覺經』，『大正藏』六十二欄，就是靜泰所傳的六十紙本。
『無量壽經』四十一欄，與靜泰所傳的三十九紙本大緻相合。
古代的一紙，約合『大正藏』一?０三欄。
『大周刊定目錄』所傳的二說，自相矛盾，應該是傳寫錯了。
隋唐間的『大經』古譯，就是這三部。
由于紙數的記錄，使我們能有明确的認定。
唐開元十八年(西元七三０)，智升撰『開元釋教錄』，當時存在的『大經』古譯本，也是[P762]上面所說的三部，但譯者有了變動。
『阿彌陀經』，仍舊是支謙所譯。
舊傳白延所譯的『無量清淨平等覺經』，改為後漢支婁迦谶Lokaraks!a譯(7)；而竺法護所譯的『無量壽經』，卻改為魏康僧铠Sam!ghavarman譯(8)。
『開元釋教錄』改定的理由何在？原來，『阿彌陀經』的譯出最早。
『無量清淨平等覺經』的文段、文句、二十四願，大都采用『阿彌陀經』而略加修正；并補充「歎佛偈」與「禮觐偈」；增加法會四衆的名字；改音譯部分為義譯。
這兩部關系密切，自成一類。
『無量壽經』是四十八願本，與唐譯本相合，叙述阿彌陀佛、極樂國土的依正莊嚴，文體較整齊，不像古譯(二)本那樣的冗長。
但古譯二本的「五大善」，及乞丐與國王譬喻，都保留着，似乎是二十四願本與四十八願本的，過渡期間的經本。
古代，一緻以『阿彌陀經』為支謙所譯，所以『無量清淨平等覺經』的譯者，增加了推定上的困難。
如依『出三藏記集』，是竺法護所譯，比對竺法護的其他譯典，不可能是一人所譯的。
如依『衆經目錄』，改為白延所譯，然白延與支謙同時，可能還早些。
白延在魏地，支謙在吳地，白延采用支謙譯而略加修改，是很難想象的。
不滿意古代傳說，所以『開元釋教錄』改定為支婁迦谶譯。
然支谶在前，支謙在後，支謙依據支谶的譯本，反而改用音譯，不合常情，也不合支謙的譯例。
傳說一直在變動中，顯然是沒有确切的史實可據。
我以為，如否定古代一緻的傳說，以『阿彌陀(三耶三佛薩樓佛檀過度人道)經』為支婁迦谶譯，『無量清淨平等覺經』為支謙譯；支謙是傳承支谶所學的，譯文少用[P763]音譯，也許是最合理的推定！ 『小(阿彌陀)經』的譯本，現存二部：一、『阿彌陀經』(也名『無量壽經』)，一卷，姚秦弘始四年(西元四０二)鸠摩羅什Kuma^raji^va譯。
二、『稱贊淨土佛攝受經』，一卷，唐永徽元年(西元六五０)玄奘譯。
這是『大經』的略本，雖沒有「二十四願」與「三輩往生」，然叙述極樂國土的依正莊嚴，勸念佛往生，簡要而有力，為一般持誦的要典。
『觀(無量壽佛)經』，一卷，宋元嘉年間(西元四二四──四五一)，!7痳良耶舍Ka^layas/as譯。
立十六觀，九品往生，是觀相念佛的要典。
依阿彌陀淨土的根本聖典──古本『阿彌陀經』，全經的内容，是：佛因阿難A^nanda的啟問，稱歎阿難；稱歎佛如優缽昙華那樣，是難得相遇的。
佛說：過去提!6嗀羅竭(Di^pam!kara然燈)佛以前三十四佛，名樓夷!1宋羅Lokes/varara^ja世自在王)。
那時的大國王出家，名昙摩迦(Dharma^kara法藏)的問佛：自己「求佛為菩薩道」，希望成佛的時候，能于十方無數佛中，最尊，智慧勇猛；頂中光明普照；國土七寶莊嚴；十方無數的佛國，都聽見我的名字；聽見名字的諸天人民，來生我國的，都成為菩薩、阿羅漢(這是阿彌陀淨土的根本意義)！佛贊歎他，隻要精進不已，一定能滿足心願的。
于是佛為昙摩迦說了二百一十億國土的情況。
昙摩迦選擇而集成二十四願；從此奉行六波羅蜜，精進願求，終于成[P764]為阿彌陀佛Amita^bha，實現了當初的願望──上來是阿彌陀佛的因行。
佛對阿難說：阿彌陀佛頂的光明，是十方諸佛所不及的。
凡見佛光明的，莫不慈心歡喜，不起貪瞋癡，不作不善事，惡趣的憂苦也停止了。
阿彌陀佛的光明，受到十方佛、菩薩、羅漢的稱贊。
如稱贊佛光明的，往生阿彌陀佛國，就受到菩薩、羅漢們的尊敬(阿阇世王太子，與五百長者子來了，聽了二十四願，就發願成佛。
這一段，『無量壽經』等都沒有)。
阿彌陀成佛以來，已經十小劫。
國名須摩提Sumati,Sukha^mati^/,Sukha^vati^，在千萬億佛國外的西方。
國土是七寶所成的平地，沒有山、海、江河。
沒有三惡趣、鬼神，都是菩薩、阿羅漢，壽命無量劫。
飲食自然，與第六天一樣。
沒有婦女，女人往生的，都化作男子。
菩薩、阿羅漢們，能互相見聞。
同一種類，面目端正，同一(金)色。
心中但念道德；說正事，說佛法，不說他人的罪過。
互相敬愛，互相教誡。
沒有貪瞋癡，沒有念婦女的邪意，能知道自己過去世的宿命──上來總說佛與佛國的莊嚴。
阿彌陀佛的講堂、精舍、樓觀，菩薩、阿羅漢的住宅，都是七寶所成的。
到處有七寶的浴池；池水香潔，有人間天上所沒有的香華。
池水緩緩的流，發出五音聲。
凡往生阿彌陀佛國的，都在寶池的蓮華中化生；面貌端嚴，如以第六天王來相比，如醜陋的乞丐，與端嚴的國王一樣(論到善惡業報)。
講堂、住宅、浴池，到處是一重重、一行行的七寶樹，發出的五音聲，也勝過第[P765]六天的音樂。
佛與菩薩、羅漢入浴時，池水會随意上下。
出了浴池，坐在蓮華上，微風舒适的吹着。
寶樹作五音聲；寶華散落身上，落地就消失了。
菩薩、阿羅漢們，想聽經、聽音樂、聞華香的，都随各人的心意。
浴罷，在地上或虛空，講(讀？)經的，誦經的，說經的，受經的……坐禅的，經行的，都能得須陀洹道……阿羅漢道，或得阿惟越緻(不退)。
菩薩們要供養十方佛，無數人追随而去。
到了他方佛國，禮佛供養，供品是随意化現的。
菩薩們坐着，聽佛說經。
諸天次第的下來，供養菩薩、阿羅漢。
到處供養完畢，在「日未中時」，就回來見阿彌陀佛。
飲食時，自然有七寶ㄦ、七寶缽，缽中有百味飲食，香美無比，大家平等的受用。
阿彌陀佛說經時，菩薩、羅漢與諸天人民都來了；十方如恒河沙數佛國，也遣無數的菩薩來集會。
佛說『道智大經』，風吹寶樹作五音聲；寶華覆在虛空；諸天持華、香、衣、音樂來供養。
聽經的都随分得益，得須陀洹……阿羅漢，得阿惟越緻。
菩薩與羅漢，誦經說法，智慧的勇健精進，如師子王，勝過十方佛國的菩薩、阿羅漢──以上說明佛國的依正莊嚴。
佛答阿逸(Ajita彌勒)菩薩：阿彌陀佛國的阿羅漢，般泥洹的無數，新來得道的也無數，如大海水，流出流入，始終是那樣的不增不減。
在十方佛國中，阿彌陀佛國最大最好，那是佛在[P766]行菩薩道時，大願精進修德所成的。
菩薩、阿羅漢的七寶住宅，在地上，或在空中，多高多大，能随自己的意願。
也有不得自在的，那是由于慈心、精進、功德的不足。
衣食都是平等的。
佛國的講堂住宅，勝過了第六天上。
菩薩與阿羅漢，能見能知三世十方的事。
頂有圓光，所照的有大有小。
佛國的兩大菩薩：蓋樓!1宋(Avalokites/vara觀世音)、摩诃那缽(Maha^stha^mapra^pta大勢至)，頂中的光明，照他方千須彌山佛國。
善男子、善女人，如有危急恐怖的，歸命這兩位菩薩，都能得解脫。
阿彌陀佛頂的光明極大，連日月星辰都不見了，所以沒有時劫，是永久的無限光明。
佛國也不會敗壞。
佛的壽命無量，因為要度脫十方天人，往生佛國，得解脫或成佛。
佛的恩德無窮，說法也難以數量；佛的壽量，是誰也不能數知的。
将來阿彌陀佛入泥洹了，觀世音菩薩作佛；觀世音泥洹了，大勢至菩薩作佛。
智慧、福德、壽命，都與阿彌陀佛一樣──以上說明阿羅漢的無數，佛光、佛國與佛壽的無量。
佛對阿逸菩薩說：往生阿彌陀佛國的，有三輩：最上輩的，修六波羅蜜，出家，不犯經戒，慈心精進，離愛欲，不瞋怒，齋戒清淨而誠願往生的，常念不斷絕，現生能見阿彌陀佛，菩薩與阿羅漢；臨命終時，佛菩薩等來迎，往生佛國。
在寶池蓮華中化生，得阿惟越緻，住處與阿彌陀佛相近。
中輩人，不能出家，但能布施持戒，供養寺塔，不愛不瞋，慈心清淨，齋戒清淨而願生[P767]佛國。
能一日一夜念不斷絕，現生在夢中見佛，臨終化佛來迎，往生佛國，智慧勇猛。
下輩人，不知道布施，供養寺塔，但也能不愛不瞋，慈心精進，齋戒清淨而願生佛國。
能十日十夜念不斷絕的，命終往生，也智慧勇猛。
中下輩人，如中途疑悔不信的，命終時以阿彌陀佛的威力，生在邊地疑城。
五百歲後，才能出城，久久才能見佛，漸漸的開悟。
(上輩)阿惟越緻菩薩！皆當作佛。
如願生他方佛國的，也不會堕惡趣，一定成佛。
(下輩)想往生的，應該修十善行，信佛法，作善事，十日十夜不斷絕，往生阿彌陀佛國。
(中輩)雖不能出家，能不念家事，不與婦女同床，斷愛欲而一心齋戒清淨的，一日一夜不斷絕的，命終可以往生。
往生佛國的，都生在七寶蓮華上，自知宿命。
佛國的菩薩、阿羅漢們，都一心行道，沒有罪惡，終于趣入泥洹。
佛國這樣的清淨美好，為什麼要戀着世間，不肯作善為道？生死是不能相代的，千億萬歲在生死中，實在可憐！如信佛說而行善的，是佛的小弟(子)。
學經戒(法與律)的，是佛的弟子。
出家為佛作比丘的，是佛的子孫〔佛子〕。
大家應該發願修行，求生阿彌陀佛國！ 阿逸贊佛的慈悲、恩德；聽見阿彌陀佛名号的，都歡喜開解。
佛說：是的！如于佛有慈心的，就應當念佛。
生死那樣的苦惱，世間事不過須臾。
往生阿彌陀佛國的，不再有罪惡、憂苦，得永久的安樂。
求往生的，切不可疑悔不信，因此而生在疑城──以上明三輩往生，勸人念佛往生[P768]。
佛對阿逸說：要制心正意，身不作惡。
十方佛國，都自然行善，容易教化。
我在這苦世間成佛，為的要使大家離五惡，修行五(戒)善，得福德而入泥洹。
世間的苦惱，都由于五惡。
大家要攝持根門，奉行六度。
對于(釋迦佛的)經法，能慈心專一，齋戒清淨一日一夜的，勝過在阿彌陀佛國行善百年。
作善十日十夜的，勝過在他方佛國行善千年。
我在這苦世間成佛，慈心教導，人人行道，自然天下太平。
将來佛去世了，作善的少了，五惡又要盛起來。
大家總要持佛的經法，展轉教化──以上說明釋迦佛出于惡世，以五戒度人的意義。
佛教阿難，向西方，為阿彌陀佛作禮，并說：「南無阿彌陀三耶三佛檀」。
阿彌陀佛放光，無數世界大震動；法會大衆，都見到阿彌陀佛與七寶國土。
那時，一切苦難都停止了。
佛說：十四世界及無數國土的菩薩，都往生阿彌陀佛國。
宿德深厚的，才能聽見阿彌陀佛的名聲；狐疑不信的，是從惡道中來的。
佛将經囑累大衆；将來經法滅絕時，此經留住百年，利益衆生。
從大本『阿彌陀經』來看，阿彌陀佛淨土，在初期大乘的淨土思想中，是富有特色的。
法藏比丘立二十四願(或四十八願)，成立一完善的淨土，作為救濟衆生，來生淨土者修道的道場。
在選擇二百十億國土，結成二十四願以前，彌陀淨土的根本特性，早已在佛前表示出來，如『阿[P769]彌陀(三耶三佛薩樓佛檀過度人道)經』卷上(大正一二?三００下──三０一上)說： 「令我後作佛時，于八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。
頭中光明，如佛光明所焰照無極。
所居國土，自然七寶，極自軟好。
令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。
諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國」(9)。
經中所說的二十四願，或四十八願，都不外乎這一根本意願的具體組合。
阿彌陀佛的光明，勝過一切佛。
佛的光明、名聞(稱)，為十方無數佛國所稱譽，為十方諸天人民稱歎，所以發願往生：這是第二十四願(10)。
阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。
佛的光明遍照，使一切衆生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說(11)。
阿彌陀淨土，是重視光明的利益衆生，而予以高度的贊揚(12)。
勝過一切佛，是阿彌陀佛的根本願，所以第十七願說：「令我洞視(天眼通)、徹聽(天耳通)、飛行(神足通)，十倍勝于諸佛」。
十八願說：「令我智慧說經行道，十倍于諸佛」(13)。
也許這過于特出，不大适合「佛佛平等」的原則，所以這二願，其他譯本都删略了。
根本意願中的國土七寶所成，是第三願，『無量清淨平等覺經』沒有這一願。
在淨土本願思想的發展中，着重于來生淨土者的功德。
淨土思想的重點，不止是理想的自然環境，而在乎淨土中的德行與進修，聖賢間和平的向道。
所以「三[P770]輩往生」，是彌陀淨土的，怎樣往生淨土的重要問題。
「三輩往生」，古譯本都有明确的說明。
在『阿彌陀經』中，與「三輩往生」有關的，共有四處：一、「三輩往生」；二、「二十四願」的五、六、七──三願；三、「三輩往生」段後，重說三類往生，為一補充說明；四、佛小弟、弟子、子孫──三類(14)。
依『阿彌陀經』所說，往生阿彌陀佛國的，雖有不等程度的三類，然有共同的條件。
如「慈心精進」、「不當瞋怒」、「齋戒清淨」；而「念欲往生阿彌陀佛國」──願欲往生的一心念，是往生者所必不可缺的。
在這些共同的基礎上，如出家，作菩薩道，奉行六波羅蜜，斷愛欲(「不與女人交通」)而常念至心不斷絕的，是上輩，佛的子孫[佛子]。
生到阿彌陀佛國，就作阿惟越緻──不退轉菩薩，有三十二相、八十種好。
如不能出家的，能受持經戒，布施沙門，供養寺塔，就是能在三寶中廣作福德的。
一日一夜中，斷愛欲(不念世事，不與女人同床)而常念不斷絕的，是中輩，佛的弟子。
依第六願說：「來生我國作菩薩」，但其他三處，都沒有明說是菩薩。
如不能出家，又不能在三寶中廣作福德，這是由于「前世作惡」，應該忏悔；奉行十善；在十日十夜中，斷愛欲而常念不斷絕的，是下輩，佛的小弟(子)。
依『阿彌陀經』所說，往生的必備條件，是慈心，不瞋，齋戒與斷愛欲──一日一夜……或盡形壽，一心念願求生阿彌陀佛國。
而出家行六波羅蜜的，是上輩、菩薩；廣修福德的，是中輩；不修福德的，隻能是下輩。
這是推重出家與斷愛欲，也是重視福德[P771]的。
『無量清淨平等覺經』，所說的「三輩往生」，也是這樣的；但在二十四願中，僅有十八願的「作菩薩道」，與十九願的「前世為惡」，缺中輩人(15)。
魏譯『無量壽經』的十八、十九、二十──三願，與「三輩往生」相當。
僅十九願說「發菩提心」，與『阿彌陀經』相合。
經說：「至心信樂，欲生我國」；「至心發願，欲生我國」；「至心回向，欲生我國」，也是一心念願生阿彌陀佛國的意思(16)。
但在正說「三輩往生」，卻有了重大的修改。
如上輩「發菩提心，一向專念無量壽佛」。
中輩是「發無上菩提之心，一向專念無量壽佛」。
下輩是「發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛。
……乃至一念念于彼佛」(17)。
三輩都說發菩提心，有傾向于純一大乘的迹象。
上輩與中輩，都是一向專念，而下輩是「乃至十念」，「乃至一念」，往生的條件，大大的放寬了。
「念」，也是專念無量壽佛，不再是念生阿彌陀佛國。
『無量壽如來會』，與『無量壽經』相合，是四十八願的修正本。
『大乘無量壽經』，是三十六願本。
與三輩相當的願文，是十三、十五願，都是「悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」(18)。
與「三輩往生」相當的，也都是「不退轉于阿耨多羅三藐三菩提」(19)。
四十八願本，對于往生阿彌陀佛國的，傾向于純一大乘，然經中所說無量數的阿羅漢，從何而來，并沒有交待。
三十六願本才明确的說：「所有衆生，令生我剎，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」(20)；「圓滿昔所願，一切皆成佛」(21)。
一切[P772]衆生同歸于一乘，從四十八願本而演進為三十六願本，露出了後期大乘的特色。
依『阿彌陀經』，中輩與下輩往生的，是一日一夜或十日十夜念不斷絕的。
如「後複中悔，心中狐疑不信」，不信善惡業報，不信阿彌陀佛，不信往生。
這樣的人，如「續念不絕，暫信暫不信」的，臨終見佛的化相，一念悔過，還是可以往生的，但生在佛國的邊界(四十八願本等，稱為「胎生」)。
在城中雖快樂自在，卻不得見佛，聽經，也不能見比丘僧。
要五百年以後，才能出城來，慢慢的見佛聽法。
疑信參半而生于邊國，說一切有部Sarva^stiva^din有此傳說，『阿彌陀經』引為「中悔」者的住處。
經上說：「佛亦不使爾身行所作自然得之，皆心自趣向道」。
「其人本宿命求道時，心口各異，言念無誠信，狐疑佛經，複不信向之，當自然入惡道中。
阿彌陀佛哀愍，威神引之去耳」(22)。
「中悔不信」，是應該堕惡道的。
但依佛的慈悲威力，使他生在邊地。
阿彌陀佛對惡人的他力接引，在這裡已充分表現出來了！ 注【88-001】『出三藏記集』卷二(大正五五?六下、七下)。
注【88-002】『衆經目錄』卷一(大正五五?一一九中)。
注【88-003】『衆經目錄』卷二(大正五五?一五八下)。
『衆經目錄』卷二(大正五五?一九一中)。
『大唐内典錄』卷六(大正五五?二八九下──二九０上)。
注【88-004】『大周刊定目錄』卷三(大正五五?三八九上──中)。
[P773] 注【88-005】『衆經目錄』卷二(大正五五?一九一中)。
注【88-006】『大周刊定目錄』卷三(大正五五?三八九上──中)。
又卷一三(大正五五?四六二中)。
注【88-007】『開元釋教錄』卷一(大正五五?四七八下)。
注【88-008】『開元釋教錄』卷一(大正五五?四八六下)。
注【88-009】『阿彌陀經』是長行，『無量清淨平等覺經』卷一(大正一二?二八０下)，『無量壽經』卷上(大正一二?二六七中)，都是頌文，大意相同。
『大寶積經』卷一七『無量壽如來會』(大正一一?九六上)，『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二?三一八下)，頌意稍略。
注【88-010】『無量清淨平等覺經』第十三願，『無量壽經』第十二願。
注【88-011】如『佛本行集經』：「入胎」，卷七(大正三?六八二下)。
「出胎」，卷七(大正三?六八六下)。
「成佛」，卷三０(大正三?七九五下──七九六上)。
注【88-012】「唐譯本」與「宋譯本」，重于「無量壽」，對「無量光明」的憧憬，多少衰退些。
注【88-013】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０二上)。
注【88-014】一、『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三０九下──三一一上)。
二、卷上(大正一二?三０一中──下)。
三、卷下(大正一二?三一一上──中)。
四、卷下(大正一二?三一二下)。
注【88-015】『無量清淨平等覺經』卷一(大正一二?二八一下)。
注【88-016】『無量壽經』卷上(大正一二?二六八上──中)。
[P774] 注【88-017】『無量壽經』卷下(大正一二?二七二中──下)。
注【88-018】『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二?三一九下)。
注【88-019】『大乘無量壽莊嚴經』卷中(大正一二?三二三中──下)。
注【88-020】『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二?三一九中)。
注【88-021】『大乘無量壽莊嚴經』卷中(大正一二?三二一上)。
注【88-022】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一０中)。
第二項阿閦佛妙喜淨土 阿閦Aks!obhya佛淨土的經典，華譯而現存的，有一、後漢支婁迦谶Lokaraks!a，西元一七八──一八九)譯的『阿閦佛國經』，二卷。
二、唐菩提流志Bodhiruci，西元七０五──七一三)所譯，編為『大寶積經』第六『不動如來會』，二卷。
這二部是同本别譯，譯出的時間，距離了五百多年，但内容的出入不大。
漢譯的分為五品，唐譯的作六品；就是漢譯的第五『佛泥洹品』，唐譯分為『涅槃功德品』、『往生因緣品』。
漢譯的末後部分，顯然是殘缺不全，唐譯是完整的。
這部經在長期流傳中，沒有太多的變化──随時代而演化，所以在初期大乘思想中，能充分而明确的表示出早期的經義。
[P775] 這部經的内容概要，是：舍利弗S/a^riputra請佛開示：「如昔諸菩薩摩诃薩，所願及行，明照并僧那」，以作未來求菩薩道者的修學楷模。
佛說：過去，東方有阿比羅提(Abhirati，譯為妙喜)世界，大目Vis/a^lanetra?如來出世，為菩薩說六波羅蜜行。
菩薩行是難學的，因為對一切衆生，不能起瞋恚。
那時，有比丘對大目如來發願：「我從今以往，發無上正真道意」，一直到成佛，不起瞋恚；不起聲聞緣覺心；不起貪欲，(瞋恚)，睡眠，衆想[掉舉]，猶豫狐疑、悔(以上是五蓋)；不殺生，偷盜，非梵行，妄語，罵詈[兩舌]，惡口，绮語，(貪欲，瞋恚)，邪見(以上是十惡)(1)。
這位比丘這樣的「大僧那僧涅」(maha^-sam!na^ha-sam!naddha，譯義為着大铠甲)！由于不再起瞋恚，所以被稱為阿閦Aks!obhya菩薩。
阿閦菩薩又發願：所行的不離一切智願；一切智相應；生生出家；常修頭陀行；無礙辯才說法；常住三威儀──行、立、坐；不念根本罪及妄語等世俗言說；不笑而為女人說法；不躁動說法，見菩薩生大師想；不供養異道，在坐聽法；财施法施時，對人不生分别心；見罪人受刑，一定要舍身命去救助。
當時，大目如來為阿閦菩薩證明，能這樣發願修行的，一定成佛。
阿閦菩薩又發願，将來的佛國中，四衆弟子沒有罪惡；出家菩薩沒有夢遺；女人沒有不淨。
那時，大目如來為阿閦菩薩授記，将來在妙喜世界成佛，名阿閦如來。
佛對舍利弗說：阿閦菩薩受記時，如放光、動地等瑞相，都與釋尊成佛的情況一樣。
阿閦菩[P776]薩發願以來，他的「僧那僧涅」，是一般菩薩所不及的。
手足頭目，什麼都能施舍；身體沒有病痛；世世梵行；從一佛剎到一佛剎，供養，聽法，修波羅蜜行。
并以所有的善根回向，願成佛時，佛國中的菩薩，都能這樣的修行──以上『發意受慧品』。
阿閦如來成佛時，放光，動地；一切衆生都不食不飲，身心不疲倦，互相愛敬而歡樂；天上與人間，都沒有欲念；合掌向着如來，見到了如來；天魔不作障礙，諸天散華；阿閦佛的光明，映蔽了大千世界的一切：這是阿閦佛本願所感得的。
阿閦佛國土，非常莊嚴：高大的七寶菩提樹，微風吹出和雅的音聲。
沒有三惡道。
大地平正，沒有山谷瓦礫，柔軟而随足高低。
沒有風寒(熱)氣──三病，沒有惡色醜陋。
貪瞋癡都微薄。
沒有牢獄拘閉。
沒有異道。
樹上有自然香美的飲食，随意受用。
住處七寶所成，浴池有八功德水。
女人勝過女寶多多。
床座是七寶的，飲食與天上的一樣。
沒有國王，但有阿閦佛為法王。
沒有淫欲。
女人沒有女人的過失；懷孕與生産，沒有苦痛。
沒有商賈，農作。
自然音樂，沒有淫聲。
這都是阿閦佛本願所感得的。
阿閦佛的光明普照。
佛的足下，常有千葉蓮華。
佛所化的三千大千世界，以七寶的金色蓮華為莊嚴──以上『佛剎善快品』。
阿閦佛國中，證阿羅漢，得八解脫的聲聞弟子，非常多，多數是一下就證阿羅漢的；如次第[P777]證得阿羅漢果，那是懈怠人了。
佛國的聲聞，一定現生得阿羅漢，成就阿羅漢的功德。
佛國也有三道寶階，人間與天上，可以互相往來。
人的福樂，與天上相同，但人間有佛出世說法，比天國好多了！佛說法的音聲，聽法的弟子，遍滿三千大千世界。
(弟子們衣食自然，沒有求衣缽、作衣等事。
沒有罪惡，所以不說罪，也不用授戒。
弟子們離欲、慢，少欲知足，樂獨住)(2)。
弟子們住三威儀──行、立、坐而聽法。
涅槃後自然化去，沒有剩餘。
弟子們很少不具足四無礙解及四神足的──以上『弟子學成品』。
阿閦佛國有無數的菩薩，(多數是)出家的受持佛法，或到他方去聽法、問義。
如往生阿閦佛剎的，決定住于(聲聞、緣覺)佛地，得阿惟越緻。
出家菩薩都不住精舍；出家與在家的菩薩，都受持佛法，死了再生，也不會忘失。
如要在一生中見無數佛，種無數善根，為無數大衆說法，就應當發願，求生阿閦佛國。
此地的出家菩薩，萬萬不及阿閦佛國的菩薩。
如生在阿閦佛國，就得阿惟越緻，因為惡魔不會娆亂，而且信奉佛法。
以滿大千界的七寶布施，願生阿閦佛國，如煉金而制成莊嚴具一樣。
生在佛國的菩薩，都是「一行」──「如來行」。
如王城堅固，不畏強敵的侵奪；遠走邊國的，不怕債主的逼迫。
求菩薩道而願生阿閦佛國的，也不會受惡魔的娆亂。
佛知道舍利弗的意念，就現神力，使大衆見到阿閦佛國衆會的莊嚴。
舍利弗說：阿閦佛國的諸天人民，沒有勝劣的差别，充滿了歡樂。
佛在大衆中說法，如大海那樣，一望無涯的沒有邊際[P778]；聽衆都身心寂靜不動。
以大千界七寶布施，求生阿閦佛國，能得阿惟越緻，如拿着國王的書印，出使到他國一樣。
生阿閦佛國的，與此間的須陀洹相等，不會再堕惡道，決定向于正覺。
佛說：生阿閦佛國的菩薩摩诃薩，與此間的受記菩薩，坐樹下菩薩相等。
(阿難問須菩提：見阿閦佛國衆會嗎？須菩提教阿難向上看，但見虛空寂靜。
須菩提說：觀阿閦佛國衆會，應當是這樣的)(3)！為什麼相等？法界平等，所以說相等──以上『諸菩薩學成品』。
阿閦佛涅槃那一天，化身遍大千界說法；為香象Gandhahastin菩薩授記作佛，名金色蓮華；國土、衆會，與阿閦佛國相同。
阿閦佛涅槃時，現種種瑞相。
凡生阿閦佛國的，都能得授記，得阿惟越緻。
凡聽聞阿閦佛功德法門的，不屬于魔。
應求阿閦佛本願，生阿閦佛國，「讀誦百八法門」(4)，受持一切微妙法門。
阿閦佛涅槃時，自身出火阇維，金色的舍利，有吉祥相(卍)。
大衆為佛起七寶塔，以金色蓮華作供養。
往生阿閦佛國的菩薩，命終時見(成佛的)種種瑞相。
阿閦佛的正法，住世百千劫。
因為少有聽法的，說法的也就遠離了，精進的人少了，佛法也就漸漸的滅盡──以上是阿閦佛的涅槃功德。
願生阿閦佛國的，要學阿閦佛往昔的大願；行六波羅蜜，善根回向無上菩提。
願見阿閦佛的光明，見阿閦佛國的無數聲聞；無數菩薩，與他們共同修學。
願見具大慈悲的；求菩提而出家(沙門)的；不起二乘心的；「谛住于空」的；常念佛法僧名号的。
能這樣，就能往生阿閦佛國，[P779]何況與波羅蜜相應，善根回向願生阿閦佛國呢！願生阿閦佛國的，應念十方佛，佛所說法，佛弟子衆。
修「三随念」，善根回向無上菩提的，能随願生一切佛國；如回向阿閦佛國，就能夠往生。
阿閦佛國的功德莊嚴，是一切佛國所沒有的，所以菩薩應發願攝取佛國的莊嚴，起增上樂欲心而往生。
願攝取清淨佛國的，應該學阿閦菩薩攝取莊嚴佛國的德行。
釋尊有無數聲聞弟子，但比阿閦佛國，簡直少到不足比拟。
彌勒Maitreya及未來賢劫的諸佛，所有的聲聞弟子，也萬萬不及。
阿閦佛國的阿羅漢，比大千界的星宿還要多。
阿閦佛國的，十方世界的菩薩、聲聞，對于阿閦佛國功德法門，受持讀誦通利的，非常的多，都能生阿閦佛國。
阿閦佛護念這些人，所以臨終不受惡魔的娆亂，不會退轉，也不受水火毒刀等危害。
阿閦佛遠遠的護念他們，如日輪的遠照，天眼、天耳通的遠見遠聞一樣。
佛護念付囑菩薩摩诃薩，菩薩受此功德法門，為無量衆生宣說。
求聲聞而能受持的，就能得阿羅漢。
菩薩及阿惟越緻，優先得到這阿閦佛功德法門。
薄福德的，雖以滿閻浮提的七寶布施，也求不到這一法門。
菩薩能聽聞的，一定成無上菩提。
這部阿閦佛功德法門，受持者應該讀誦通利，廣為他人宣說。
即使是遠方，或是「白衣家」，為了說法，為了讀誦、書寫、供養，都應該前去，盡力的求得這阿閦佛功德法門(5)，以上『佛般泥洹品』。
[P780] 法門的流通世間，是如來的威神力，也由于帝釋、四王天等的護持。
如國内有雨雹等災害，應專念阿閦佛名号。
菩薩要現身證無上菩提，就要學阿閦佛往昔所修的願行。
諸天聽了，都贊歎歸命，散華供養。
佛知道帝釋的心念，就現神力，使大衆見阿閦佛國與衆會的莊嚴。
佛勸大衆發願往生阿閦佛國──以上『往生因緣品』。
從『阿閦佛國經』看來，阿閦佛淨土法門，也是勸人發願往生的。
但在『阿閦佛國經』卷上，叙述國土莊嚴時，有這樣的話(大正一一?七五六上)： 「有異比丘，聞說彼佛剎之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：天中天！我願欲往生彼佛剎！佛便告其比丘言：癡人！汝不得生彼佛剎。
所以者何？不以立淫欲亂意着，得生彼佛剎；用餘善行法清淨行，得生彼佛剎」。
「淫欲意」，「淫欲亂意着」，唐譯作「心生貪着」、「愛着之心」(6)。
淨土，是不能以愛着心(貪圖淨土的莊嚴享受)往生的；要修善行，清淨梵行，才能往生。
這是重在德行，不是偏重信願的。
所以舍利弗最初啟請，就是要知道過去菩薩摩诃薩的，「所願及行，明照并僧那」。
從大願與淨行，為正法而精進中，得來的淨土莊嚴，可作為菩薩發心修學的模範；生在淨土的，也是大好的修行道場。
經中在叙述了佛的泥洹功德以後，說出了往生阿閦佛國的因緣，如： 1.發願學阿閦佛往昔的願行。
[P781]2.行六波羅蜜，善根回向，願生阿閦佛國。
3.願當來見阿閦佛的光明而成大覺。
4.願見阿閦佛國的聲聞衆。
5.願見阿閦佛國的菩薩衆，與菩薩們一同修學。
6.願見具大慈悲的，求菩提而出家的，舍離二乘心的，谛住于空的，念佛念法念僧的菩薩。
7.念十方佛法僧──「三随念」，回向無上菩提。
前二者，足以表示阿閦淨土法門的特質。
次三則，願當來生在阿閦佛土，見佛光、聲聞與菩薩，主要是與菩薩共學。
後二則是遍通的，願見大菩薩，及念十方三寶，回向菩提。
這是能随願往生十方淨土的，如回向阿閦佛土，當然也可以往生。
總之。
往生阿閦(及一切)淨土的因緣，是清淨的願行。
修學阿閦佛功德法門的，有菩薩，也有聲聞。
但唐譯這樣說：「若聲聞乘人，聞此功德法門，受持讀誦，為無上菩提及真如相應故，精勤修習。
彼于後生當得成就，或于二生補處，或複三生，終不超過當成正覺」(7)。
這是聲聞回心而趣入佛道了，與漢譯本不同。
經典在流傳中，會多少受到後代思潮影響的。
[P782] 阿閦菩薩當時的誓願，是世世作沙門。
世世着補衲衣[糞掃衣]，(但)三法衣，常行分衛〔乞食〕，常在樹下坐，常經行、坐、住(不卧)──頭陀行(8)。
這是典型的頭陀行。
經中一再勸人，要學阿閦菩薩的願行。
等到大願成就，實現為妙喜世界。
在妙喜淨土中，「諸菩薩摩诃薩，在家者止高樓上；出家為道者，不在舍止」(9)。
出家菩薩不住七寶的精舍，正是樹下坐(露地坐)──頭陀的生活形态。
理想的出家菩薩，不是近聚落住，在寺院中過着集體生活，而是阿蘭若處，頭陀行的比丘。
阿閦佛淨土中的聲聞弟子，漢譯本說(10)： 1.衆弟子不于精舍行律──善本具足故。
2.諸弟子不貪飲食、衣缽、諸欲──少欲知足故。
3.佛不為諸弟子授(制)戒──其剎無有惡者故。
4.無有受戒事──得自在聚會，無有怨仇。
5.諸弟子不樂共住，但行諸善。
阿閦佛國的聲聞弟子，是不住精舍，依律行事的。
佛沒有為他們制戒，他們也沒有受戒。
沒有和合大衆，舉行羯磨(「不共作行」)，隻是獨住修行。
這是比對釋尊制立的僧伽生活，而顯出淨土弟子衆的特色。
佛教自制立學處、受具足戒以來，漸形成寺院中心，大衆過着集體生活，不免有人事的煩擾。
在印度，部派就在僧團中分化起來，留下多少诤執的記錄。
不滿此土的律儀[P783]行，所以理想淨土
