第十三章 華嚴法門
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注【112-025】有關福城部分，依拙作『龍樹龍宮取經考』改寫的。
第二項善财參訪的善知識 『入,法界品』，本來是一部獨立的經典，在舍衛國S/ra^vasti^祇樹給孤獨園Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma說，會中有舍利弗S/a^riputra等五百聲聞，與『世主妙嚴品』的「始成正覺」，『十地品』的成道第二七日不同。
由于有聲聞在會，不能見如來境界、不思議的菩薩境界，存有貶抑聲聞的意趣，與「文殊法門」相近。
如舍利弗領導的六千初學比丘，離開舍利弗，而随文殊師利Man~jus/ri^趣入大乘了(1)。
如在海幢Sa^garadhvaja比丘的三昧中，聲聞與緣覺，是從背上流出來的(2)。
『入法界品』出發于佛陀的贊仰，闡揚契入佛法界的菩薩大行，[P1120]到底是與『華嚴經』其他部分相應的，所以成為大部『華嚴』的一分。
在善财Sudhana童子南參以前，首先顯示了佛菩薩的甚深境界。
由于菩薩、聲聞、世間主的共同願望，從如來所入師子嚬申三昧中，祇園出現了不思議的如來境界，于是十方菩薩都來了，十方菩薩各各表示自己所得佛德的一體。
普賢Samantabhadra宣說了「悉住普賢行，皆遊法界海」的境界。
佛放光普照，菩薩大衆都深入如來功德大海。
文殊師利贊歎了這一境界；菩薩衆都不離當下，普遍的利益衆生。
(這就是下文善财童子南參所見的善知識，所習學種種菩薩行的情形)。
菩薩們教化成就一切衆生，如『大方廣佛華嚴經』卷六一(大正一０?三三０中)說： 「此諸菩薩，或時示現無量化身雲，或現其身獨一無侶，所謂或現沙門身，或現婆羅門身，或現苦行身，或現充盛身，或現醫王身，或現商主身，或現淨命身，或現妓樂身，或現奉事諸天身，或現工巧技術身。
往詣一切村營、城邑、王都、聚落、諸衆生所；随其所應，以種種形相，種種威儀，種種音聲，種種言論，種種住處；于一切世間，猶如帝網，行菩薩行。
或說一切世間工巧事業，或說一切智慧照世明燈，或說一切衆生業力所莊嚴，或說十方國土建立諸乘位，或說智燈所照一切法境界。
教化成就一切衆生，而亦不離此逝多林如來之所」。
文殊師利「辭退南行，往于人間」。
首先，使聲聞的初學者，回小心而行菩薩道。
然後到福[P1121]城Dhanya^kara去教化，善财童子在這裡發心。
善财到南方去參訪，「願見文殊師利，及見三千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教」(3)。
善财終于「入普賢行道場」，「見普賢菩薩」，「與普賢等，與諸佛等」(4)，完成了從菩薩行而入如來不思議境界的曆程。
文殊的到南方教化，善财的到南方去參訪，暗示了大乘在南方興起，南方大乘佛化的特色。
善财參訪的善知識，(經日照三藏續譯而補足了的)「晉譯本」，「唐譯本」，及「四十卷本」，人數與次第，都是一緻的。
不過晚出的四十卷本，内容上增加了一些，如阿賴耶識說等(5)。
「四十卷本」末，附有烏荼Od!ra國王奉獻『華嚴經』書，明說「五十五聖者善知識」(6)。
一般傳說為「五十三參」，那是省去了再見文殊師利的第二次，及推介善知識而沒有說法的遍友Vis/va^mitra。
梵本經名Gan!d!avyu^ha，在『普賢行願贊』末，列舉五十二位善知識，那是沒有第十七位普眼Samantanetra長者，合有德S/ri^mati^童女與德生S/ri^sam!bhava童子為一，及省去文殊的第二次(7)。
依『入法界品』說：善财「願見文殊師利，及見三千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教」(8)。
菩薩發大心，親近的善知識，那裡隻是五十五位？『入法界品』所說，也隻是略舉一例而已。
善财所參訪的善知識，可以分為三大類：「人」、「菩薩」、「天神」；從這裡，可以發見一些意義。
經上說：文殊師利菩薩，「辭退南行，往于人間」(9)，所以善财從文殊發心以後，參訪的人間善知識，一直是在人間，一直是向南[P1122]行，共有二十六位。
以後，在南方見到了觀自在Avalokites/vara、正趣Ananyaga^min二位「菩薩」善知識。
以下，參訪了大天Maha^deva，不再南行，而到了菩提場Bodhiman!d!a，迦毗羅Kapilavastu，菩提場，岚毗尼園Lumbini^，迦毗羅，三十三天Trayastrim!s/a；參訪的善知識，都是稱為天神的。
從三十三天下來，到迦毗羅，婆呾那Vartana，然後又向南方；所參訪的善知識，又都是「人」了。
末了，到南方海岸國Samudrakaccha見彌勒Maitreya菩薩，蘇摩那城Sumana見文殊菩薩，然後「入普賢道場」，見普賢菩薩，到了成佛的道場。
這是五十五位善知識的次第經曆。
從上面所述，可見向南方參訪的，是「人」、是「菩薩」，而方向不明的，是中間部分──「天神」善知識。
大天，是被稱為神的。
阿育王As/oka時代，有一位大衆部Maha^sa^m!ghika的大德大天，曾奉命到南方去弘化；對南方佛教的大乘化，是有極深遠影響的！大天，在印度語中，與大神的意義相同，所以「現廣大身，為衆說法」(10)的四臂大天神，可能為大天在傳說中的神化！『分别功德論』說：「唯大天一人是大士[摩诃薩埵]，其餘皆是小節」(11)，大天是被稱為菩薩的。
大天以下，稱天神的共十位。
中間八位主夜神，與『世主妙嚴品』中的主夜神相同(12)。
圖片 『世主妙嚴品』│『入法界品』 ────────┼────────────── [P1123] 普德淨光│普德淨光 喜眼觀世│喜目觀察 護世精氣│普救衆生妙德 寂靜海音│寂靜音海 普現吉祥│守護一切城 普發樹華│開敷一切樹華 平等護育│大願精進力救護一切衆生 遊戲快樂│ 諸根常喜│婆珊婆演底 示現淨福│ 天神部分，與『華嚴經』前六品(「晉譯本」作二品)是有關系的。
主夜神多數相同以外，如寂靜音海Pras/a^ntarutasa^garavati^主夜神說：「此華藏莊嚴世界海東，過十世界海，有世界海名一切淨光寶。
此世界海中，有世界種，名一切如來願光明音。
中有世界，名清淨光金莊嚴」(13)。
「世界海」、「世界種」、「世界」，開敷一切樹華Sarvavr!ks!apraphullanasukhasam!va^sa^主夜神，也有說到(14)。
這一世界結構，是『華藏世界品』所成立的。
還有，二十六位人間[P1124]善知識，所得的法門，稱為「解脫門」的，隻占半數，其餘的十三位，是稱為「法門」、「三昧門」、「莊嚴門」、「行門」、「行」、「法」的。
但天神以下，無論是人、是神、是菩薩，所得的都稱為「解脫門」。
『世主妙嚴品』中，列衆共四十類，每類十位，每位所得的法門，也都是稱為「解脫門」的。
所以『入法界品』中，天神以下的善知識，一律稱為「解脫門」，是與『世主妙嚴品』相應的。
可以說，不明方向的天神部分，是在『華嚴經』前六品集成時，為了适應印度神教的信仰，而增編到『入法界品』中去的。
第十位是岚毗尼的主林神，見到佛下生與出生時所有的瑞相與神變，所以接着說到釋種女瞿波Gopa^。
瞿波是佛在太子時代的三妃之一；依傳說，瞿波死後是生在三十三天的(15)。
接着是佛母摩耶Ma^ya^，摩耶生了太子，七天就去世了，生在三十三天，所以有佛上三十三天為母說法的傳說(16)。
以下的天主光Surendra^bha^，是三十三天王的女兒。
這樣，瞿波、摩耶、天主光，雖經說地點不同，其實都是與三十三天有關的，所以次第而成一類。
前面十位與這裡的三位，都是女性的天神；在經文方面，多數有本生與偈頌說法，與前面的人善知識、菩薩善知識不同：這十三位女性天，是自成一類的。
天主光以下，有九位「人」善知識；第四堅固解脫Mukta^sa^ra起，又回複了向南遊行。
這九位，是「晉譯本」所沒有的。
除善知衆藝S/ilpa$bhijn~a童子外，都是說自己得什麼解脫門，幾句話就過去了。
這九位「人」善知識，有什麼意義，離開前面的人善知識，而列在天神與菩薩的中間？從「[P1125]晉譯本」所沒有，内容極其簡略而論，這也是增補的；或是不同的傳誦，而後來綜合編集起來的。
所以『入法界品』的原始本，應該是大天以下，南行見彌勒、文殊，而進「入普賢道場」的，一共三十三位。
善财在南方參訪所遇到的「人」善知識，前後共三十五人，依「唐譯本」的名稱分類，是： 圖片 比丘五位比丘尼一位優婆夷四位 仙人一位出家外道一位 國王二位婆羅門二位長者八位居士二位 童子三位童女二位 童子師一位船師一位 人一位女人一位 比丘、比丘尼、優婆夷，是佛教的信行者。
仙人、出家外道，是外道的修行者。
國王、婆羅門、長者、居士，約世俗的社會地位說。
童子、童女，是青少年。
童子師、船師，是職業。
還有泛稱的(男)人與女人。
善财所參訪的，遍及出家與在家，佛教與外道，男子與女人，成人與童年，種種不同身分的人。
這些善知識，約菩薩示現說，是現身在人間，以不同的身分，不同的方便，來化導人類向佛道的。
從學習者來說，這都是菩薩所應該修學的。
善知識所開示的，就是善[P1126]知識自己所修得的，自行與化他合一。
大乘佛法的特質，是「一切法本不生」，「一切法本寂滅」，所以一切不出于法界，也就可以從一一法而入法界。
從前，大智舍利弗，被稱贊為「深達法界」(17)；現在大智文殊師利所啟發引導而流出的法門，也就稱為「入法界品」了。
善知識所得的法門，分開來說，各得法界的一體，所以都說「我唯知此一法門」；如一切修學，綜貫融通，那就深入法界而趣入佛地了。
人間善知識中，比丘、比丘尼、仙人、出家外道及苦行婆羅門。
一共九人(在二十六人中，占三分之一)，都是以宗教師的身分，弘揚大乘佛法。
佛法應深入世間，但在印度，宗教師仍占有重要的地位。
前三位善知識，都是比丘，表示了大乘三寶的意義。
宗教師以外的善知識，彌伽Megha是教授語言的語言學者(18)。
自在主Indriyes/vara童子，精通數學，「悟入一切工巧神通智法門」；治病以外，能營造建築，及一切農商事業(19)。
普眼Samantanetra長者是醫師，治身病與心病，還能調合制香(20)。
優缽羅華Utpalabhu^ti長者，能調合一切的香(21)。
婆施羅Vairocana是航海的船師，知道海上的情形，船隻機械，風雨順逆，引導商人出海，平安的取寶回來(22)。
無上勝Jayo$ttama長者，「理斷人間種種事務」，和解彼此間的诤執怨結，并教導一切技藝，使人向善(23)。
無厭足Anala王是嚴刑治世的；大光Maha^prabha^王卻是慈和寬容的仁政。
一嚴一寬，同樣的達到了使人離惡行善的目的(24)。
這些社會上的善知識，都[P1127]從事世間事業，作為入法界的方便。
還有婆須蜜Vasumitra的身分是淫女，但他以此為方便，使親近他的人，遠離貪欲。
無厭足王看來是瞋恚殘忍不過的，卻使人因此離惡而向善道。
勝熱Jayos!ma$yatana婆羅門，登刀山，入火聚，「五熱炙身」，是一位愚癡邪見的苦行外道，但他的苦行，消除了衆生的罪惡，而引入佛道。
這三位，是以貪欲、瞋殺、愚癡邪見為利他方便的，都曾引起人的懷疑(25)，而其實是不思議菩薩弘法救世的善巧。
鞞瑟胝羅Ves!t!hila居士，家中供着栴檀座的佛塔，開塔見佛而入法界的(26)。
有的善知識，布施供養為方便；而念佛、見佛、供養佛，是重要的修學弘揚的法門。
菩薩善知識，先後共有六(大天在内，共七)位。
觀自在菩薩是「大悲行門」，四攝利生外，「若念于我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏」(27)。
大悲拔苦法門，與『法華經』『普門品』相同。
在善财參訪曆程中，都是前一位推介後一位，但觀自在菩薩為善财說法時，卻見正趣菩薩來了，觀自在就推介了正趣菩薩。
『阿彌陀經』中，觀自在與大勢至Maha^stha^mapra^pta菩薩，是阿彌陀佛Amita^bha的!6虎侍。
『入法界品』中，與觀自在同時的正趣菩薩，可說是大勢至的别名。
如『觀無量壽佛經』(大正一二?三四四上──中)說： 「大勢至菩薩，……舉身光明照十方國，……是故号此菩薩名無邊光。
以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故号此菩薩名大勢至。
……此菩薩行時，十方世界一切震動，[P1128]當地動處，各有五百億寶華，一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界」。
大勢至菩薩的放光普照十方；令衆生離三惡道的苦迫；行動時震動十方世界，寶華莊嚴，宛然是正趣菩薩的功德，如『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六七中)說： 「有一菩薩，名曰正趣，從空中來。
至娑婆世界輪圍山頂，以足按地，其娑婆世界六種震動，一切皆以衆寶莊嚴。
正趣菩薩放身光明，……其光普照一切，地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處，令諸惡趣衆苦皆滅」。
極樂世界的觀自在與大勢至，在『入法界品』中，就是觀自在與正趣。
觀自在的特德是大悲；正趣所表示的，是速疾的，無有休息的，一直前進的菩薩精神。
大天以财物來攝受衆生，以不淨的、兇惡的、災橫苦難來折伏衆生；攝受與折伏，是菩薩利生的兩大方便。
彌勒是一生補處菩薩，顯現毗盧遮那藏莊嚴樓閣，表示了菩薩因行功德的圓滿。
善财再見文殊，是從前(見文殊時)所起智信的證實。
末後見普賢，「入普賢道場」，達到了：「得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界。
剎等，行等，正覺等，神通等，*輪等，辯才等，言辭等，音聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不思議解脫自在，悉皆同等」(28)。
善财到達了菩薩道的頂峰，可說是佛而還不是佛，如『大方廣佛華嚴經』卷四三(大正一０?二二八中──下)說： 「此菩薩摩诃薩得如是法，同諸如來，何故不名佛？……何故不能究竟法界，舍菩薩道」[P1129]？「佛子！此菩薩摩诃薩，已能修習去來今世，一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛；于如來所修菩薩行，無有休息，說名菩薩。
……住佛所住，與佛無二，說名與佛無二住者；為佛攝受，修諸智慧，說名菩薩。
……了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名究竟法界，舍菩薩道；雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心，度諸衆生，盡未來際，無有疲厭，是則說名普賢菩薩」。
普賢地菩薩，到了與佛不一不二的境地，然到底還是菩薩，還要「常勤憶念無礙見者」(佛)；「為佛攝受，修諸智慧」；「觀察諸法實際而不證入」。
普賢地，與法雲地菩薩灌頂以後的境界相同，『十地品』也說：「此菩薩住如是智慧，不異如來身語意業，不舍菩薩諸三昧力，于無數劫承事供養一切諸佛，……一切諸佛神力所加，智慧光明轉更增勝」(29)，還在進修過程中。
依世間法說，灌了頂就成為國王，如說：「受王職位，堕在灌頂剎利王數，即能具足行十善道，亦得名為轉輪聖王」(30)。
以灌頂為比喻的菩薩位，是第十住(地)。
十地菩薩灌頂，「堕在佛數」，卻還不是佛。
灌頂為王的比喻，本意在轉輪聖王。
灌頂登位，如能以十善化世，可以說是轉輪聖王，而真正的轉輪聖王，要在布薩日(朔、望)，「七寶來應」。
這樣，灌頂菩薩，可以說「如佛」，「是佛」，而要到究竟圓滿位，才是佛呢！佛的果分不可說，惟有以菩薩因分(普賢[P1130]地)，多少表示佛的果德了！ 注【113-001】『大方廣佛華嚴經』卷六一(大正一０?三三０下──三三一上)。
注【113-002】『大方廣佛華嚴經』卷六三(大正一０?三四０下)。
注【113-003】『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０?四三九中)。
注【113-004】『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０?四四二中)。
注【113-005】『大方廣佛華嚴經』卷九(大正一０?七０四中──下)。
注【113-006】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四八下)。
注【113-007】石井教道『華嚴教學成立史』所引(二四四)。
注【113-008】同(3)。
注【113-009】『大方廣佛華嚴經』卷六一(大正一０?三三０下)。
注【113-010】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六八上)。
注【113-011】『分别功德論』卷一(大正二五?三二下)。
注【113-012】『大方廣佛華嚴經』(『世主妙嚴品』)卷三(大正一０?一四中──下)。
又(『入法界品』)卷六八──七三(大正一０?三六九上──四０一中)。
注【113-013】『大方廣佛華嚴經』卷七一(大正一０?三八六上)。
注【113-014】『大方廣佛華嚴經』卷七二(大正一０?三九二下)。
[P1131] 注【113-015】『長阿含經』(卷一０)『釋提桓因問經』(大正一?六三下)。
『中阿含經』(卷三三)『釋問經』(大正一?六三四中)。
注【113-016】『增壹阿含經』卷二八(大正二?七０五下)。
注【113-017】『中阿含經』(卷五)『智經』(大正一?四五二中)。
『相應部』「因緣相應」(南傳一三?八一)。
注【113-018】『大方廣佛華嚴經』卷六三(大正一０?三三八上──中)。
注【113-019】『大方廣佛華嚴經』卷六五(大正一０?三五０下──三五一上)。
注【113-020】『大方廣佛華嚴經』卷六六(大正一０?三五四中──三五五上)。
注【113-021】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０?三六一上)。
注【113-022】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０?三六一下──三六二上)。
注【113-023】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０?三六二中──下)。
注【113-024】『大方廣佛華嚴經』卷六六(大正一０?三五五中──三五六上、三五七上──下)。
注【113-025】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六五中)。
又卷六六(大正一０?三五五中──下)。
又卷六四(大正一０?三四０中──下)。
注【113-026】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六六上──中)。
注【113-027】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六七上──中)。
注【113-028】『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０?四四二中)。
[P1132] 注【113-029】『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０八中)。
注【113-030】『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０六上)。
第六節普賢行願 「普賢行」，「普賢願」，「普賢行願」，是『華嚴經』處處所說到的，而『入法界品』也稱為『普賢行願品』。
「普賢(菩薩所住的)地」，是「普賢行願」所成就的。
普賢Samantabhadra菩薩自說過去的行願，如『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０?四四一中──下)說： 「善男子！我于過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智」。
「善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念間生瞋害心，我我所心，自他差别心，遠離菩提心，于生死中起疲厭心，懶惰心，障礙心，迷惑心，唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心」。
「善男子！我莊嚴佛土；以大悲心救護衆生，教化成就(衆生)；供養諸佛；事善知識；為求正法，弘宣護持，一切内外悉皆能舍。
……我所求法，皆為救護一切衆生。
一心思惟：願諸衆生得聞是法，願以智光普照世間(世間智)，願為開示出世間智，願令衆生悉得安樂，願普稱贊一切諸佛所有功德」。
[P1133] 『華嚴經』的「普賢行願」，如經文所說，是在不可說不可說劫中，所修集的菩薩無邊行願──這是「華嚴法門」原本的「普賢行願」。
「四十卷本」的第四十卷，是「晉譯本」與「唐譯本」所沒有的。
這一卷的别行本，一般稱之為『普賢行願品』。
經文是普賢菩薩為菩薩衆說的，先長行，次偈頌。
長行中，揭示了菩薩的十大行願，如『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四四中、八四六中)說： 「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者随喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常随佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向」。
「若諸菩薩于此大願随順趣入，……則能成滿普賢菩薩諸行願海」。
十種廣大行願，在佛教思想史上，是『舍利弗悔過經』──「忏悔法門」，及往生極樂世界的「淨土法門」，在流行發展中，與「華嚴法門」相結合，而成「華嚴法門」的初門，也就稱為「普賢行願」。
先從「忏悔法門」來說：『舍利弗悔過經』，說悔過，助其歡喜[随喜]，勸請──請轉*輪、請佛住世──三聚(或譯「三品」、「三支」)(1)。
這部經，是以忏悔為主的，在十方一切佛前，自說過去與現在的一切過失；以忏悔功德，「持與」[回向]衆生同成佛道。
原始本是忏悔回向，是一般的、重信願的法門。
「下品般若」立随喜回向，随喜一切佛功德，及二乘人天的[P1134]一切功德，以随喜功德來回向佛道，是重智證的法門(2)。
「随喜功德」被「忏悔法門」采取了，後來又加上勸請，而成為三類福德的回向佛道，如『舍利弗悔過經』所說的。
『悔過經』的成立，相當的早，『法鏡經』與『離垢施女經』，已說到日夜六時誦習「三品法門」了(3)。
三品法門，在印度非常的流行，如『賢劫經』說：「念佛法，勤悔過，樂助[随喜]功德，施衆生[回向]因，勸請佛轉*輪」(4)。
『思益梵天所問經』說：四法能善知方便：順衆生意，随喜功德，悔過，勸請諸佛(5)。
這都是「三品法門」的修法。
龍樹Na^ga^rjuna是以「般若法門」為宗本的；『般若經』是随喜回向相次第的，所以龍樹所說，都以忏悔、勸請、随喜、回向為次第，如『十住毗婆沙論』，『菩提資糧論』，『寶行王正論』(6)。
『大智度論』說：「菩薩禮佛有三品：一者悔過品，二者随喜回向品，三者勸請諸佛品」(7)。
雖是四支(如分請轉*輪與請佛住世為二，就含有五支)，仍随順古說，合為三品。
這一法門與「華嚴法門」相關聯，可以考見的，是晉竺法護所譯的『文殊悔過經』，聶道真所譯的『三曼陀跋陀羅菩薩經』。
三曼陀跋陀羅，是普賢梵語的音譯。
『文殊悔過經』，是文殊師利Man~jus/ri^說的；『三曼陀跋陀羅菩薩經』，是普賢為文殊說的。
文殊與普賢，與「忏悔法門」相關聯，暗示了與「華嚴法門」的關系。
『三曼陀跋陀羅菩薩經』的内容，是：悔過，禮，願樂助其歡喜，請勸諸佛──轉*輪與住世，施與[回向]。
末後總結的說：「是善男子、善女人[P1135]，晝夜各三勸樂法行：所當悔者悔之，所當忍者忍之，所當禮者禮之，所當願樂者願樂之，所當請勸者請勸之，所當施與者施與之」(8)。
悔是自說罪過的意義，忍是容忍、忏摩的意義，合起來就是忏悔。
經文多一些大乘術語，然比起「三品法門」的内容，隻多了「禮」，禮是禮佛、菩薩、二乘，及一切功德(9)。
「忏悔法門」，初傳是為舍利弗S/a^riputra說的。
聲聞中的舍利弗，菩薩中的文殊師利，有智慧特勝的共同性。
加上阿阇世王Aja^tas/atruVaidehi^putra的逆罪，因文殊師利而得到忏悔，在初期大乘中，流傳極廣，所以為文殊說，或文殊說「忏悔法門」，是可以充分理解的。
『文殊悔過經』的内容，是：五體投地(禮佛)，悔過，勸助衆德，勸轉*輪，諸佛住世，供養諸佛，(回向)我及衆生成佛道。
本經重視五體投地的禮佛(10)。
在悔過中，不但是事相的忏悔，而且說：「一切無所行者，乃能得入于斯本際，……名曰菩薩大士自首悔過」──理忏(11)。
回向佛道部分，與「華嚴法門」相通(12)。
比起「三品法門」，多了禮佛與供養諸佛。
這兩部經，與「華嚴法門」有關。
如『三曼陀跋陀羅菩薩經』，是「佛在摩竭提國清淨法處，自然金剛座，光影甚明」(13)，與後漢所譯『兜沙經』相同。
經中說到「般若波羅蜜，兜沙陀比羅經」(14)。
『兜沙陀比羅經』，是「如來藏[箧]經』；『兜沙經』為「華嚴法門」最初集成時的名稱。
『文殊悔過經』說：「或問上界悔過之處，十地、十忍、十分别事、十瑞、十持、十印、十三昧」(15)。
這兩部經集成時，「華嚴法門」的原始部分，都已經成立了。
[P1136] 「四十卷本」末卷的偈頌部分，共六十二頌。
唐不空Amoghavajra所譯的『普賢菩薩行願贊』，是偈頌部分的異譯，也是六十二偈。
這二部，都是西元八世紀末所譯的。
東晉元熙二年(西元四二０)，佛陀跋陀羅Buddhabhadra譯出的『文殊師利發願經』，四十四偈，比對起來，就是『普賢行願贊』的古本。
長行所說的菩薩十大行願，比對三種偈頌本，隻是八事而已，如(16) 圖片 十大行願│『文殊發願經』│唐譯二本 ──────┼─────────┼────── 禮敬諸佛│一──三頌│一──三頌 稱贊如來│四頌│四頌 廣修供養│五──六頌│五──七頌 忏悔業障│七頌│八頌 随喜功德│八頌│九頌 請轉*輪│九頌│一０頌 請佛住世│一０頌│一一頌 常随佛學││ 恒順衆生││ [P1137] 普皆回向│一一頌以下│一二頌以下 從禮佛到回向，三本是一緻的，僅唐譯的二本，增加一頌而已。
在十大行願的次第中，三本都沒有「常随佛學」與「恒順衆生」，可以斷定的，這一偈頌本，起初隻是八支。
如『文殊師利發願經』(大正一０?八七九上──下)說： 「我所集功德，回向施衆生，究竟菩薩行，逮無上菩提」[(一一偈)]。
「我善根回向，願悉與彼同」[(三八偈)]。
「如文殊師利，普賢菩薩行，我所有善根，回向亦如是。
三世諸如來，所歎回向道，我回向善根，成滿普賢行」[(四０、四一偈)]。
上引的偈頌，是唐譯二本所同有的，所以從十一偈以下，都是回向。
回向的主要意義，如十一偈所說：将禮佛……勸請所集的一切功德，回向衆生，使衆生與自己，都能進修圓滿菩薩行，成無上菩提。
進修菩薩行中的大願、大行，所得的種種功德，如『華嚴經』，也是『入法界品』所說的。
這是以禮佛……勸請等法門，為入普賢行願的方便。
「忏悔法門」組入「華嚴法門」，如『文殊發願經』那樣，可能西元三世紀已經成立了。
如「四十卷本」，以長行及偈頌，編為『華嚴經』末後的一卷，在西元六九五到六九九年譯出的「唐譯本」，還沒有這一卷，可見末後一卷的集成，總是西元七、八世紀間的事。
在『文殊發願經』的八支中，加上「常随佛學」，「恒[P1138]順衆生」，不過為了适合『華嚴經』「十」法門的體裁。
長行的十大願，所說「窮虛空」、「遍法界」、「盡未來」等，是模仿『十地品』中，初地所發起的十大願。
由于長行改為「十大行願」，「四十卷本」的偈頌，也插入「我随一切如來學」，「我願普随三世學」，「我常随順諸衆生」等文句，但次第與長行不順。
唐譯二本偈頌的增多，主要是加入了信受持誦功德。
如「四十卷本」的末後十偈；『普賢行願贊』的四七──五四偈，及末後二偈(17)。
信受持誦的情形，如『普賢行願贊』說：「若人于此勝願王，一聞能生勝解心。
……彼誦普賢行願時，速疾銷滅得無餘。
……若有持此普賢願，讀誦受持及演說。
……若人誦持普賢願」(18)。
誦持部分，是『文殊發願經』所沒有的。
『文殊發願經』沒有說到持誦，但『文殊發願經』頌，确是供人持誦的，如『出三藏記集』卷九『文殊師利發願經記』(大正五五?六七下)說： 「晉元熙二年，歲在庚申，于楊州鬥場寺，禅師新出。
雲：外國四部衆禮佛時，多誦此經以發願求佛道」。
『文殊發願經』在印度，是禮佛時誦持的，所以後來『普賢行願贊』，就加入誦持功德(十偈)了。
忏悔、随喜、勸請、回向，或加上禮佛、供養，主要是「忏悔法門」。
如『文殊悔過經』，稱為『悔過品』(19)。
『三曼陀跋陀羅菩薩經』說：修持這一法門，「一切諸罪蓋、諸垢蓋、[P1139]諸法蓋(即業惑苦三障)悉除也」(20)。
這是廣義的「忏悔法門」，是一切修學大乘所可以通用的，如『思惟要略法』說：「若宿罪因緣，(念佛而)不見諸佛者，當一日一夜六時：忏悔、随喜、勸請，漸自得見」(21)。
『舍利弗悔過經』說：「持悔過經，晝夜各三過讀」(22)。
晝夜六時的修持，是晝夜各讀『悔過經』三遍。
『舍利弗悔過經』這樣說，異譯本與『文殊悔過經』，也都說到受持讀誦(23)。
大概經文長了些，所以編為簡要的偈頌，在禮佛時讀誦，作為修持的範本。
如『三十五佛名禮忏文』為了忏罪，誦三十五佛名。
末了說偈：「一切罪忏悔，諸福皆随喜，及勸請諸佛，願證無上智！過去及未來，現在人中尊，無量功德海，我今稽首禮」(24)。
『寶行王正論』，真谛Parama$rtha譯，沒有作者名字。
比對西藏所傳，與『寶鬘論』相合，是龍樹造的。
『寶行王正論』說：「為此因及果，現前佛支提，日夜各三遍，願誦二十偈。
諸佛法及僧，一切諸菩薩，我頂禮歸依，餘可尊亦敬。
我離一切惡，攝持一切善。
衆生諸善行，随喜及順行。
頭面禮諸佛，合掌勸請住。
願為轉*輪，窮生死後際。
從此行我德，已作及未作，因此願衆生，皆發菩提心」(25)。
為了菩薩的因德，如來的果德，在現在佛前，或在支提(塔)前，晝夜都誦三遍，每遍誦二十偈。
二十偈的内容，也是禮敬，除惡[忏悔]行善。
随喜，勸請諸佛住世，轉*輪，回向。
在佛或塔前，日夜三次誦二十偈，顯然是「忏悔法門」的發展，而為『文殊發願經』的前聲。
求生極樂世界的「淨土法門」，也與「華嚴法門」相結合，如『文殊師利發願經』(大正一０[P1140]?八七九下)說： 「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國！生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記」。
唐譯二本，普賢行願而歸于往生極樂，所說完全相同(26)。
「華嚴法門」與「淨土法門」的結合，是經由「忏悔法門」而來的，如『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六八上)說： 「持是功德，令一切(衆生)與某[我]……生有佛處，有菩薩處，皆今生須呵摩提阿彌陀佛剎」！ 行「忏悔法門」的人，将忏悔、随喜等功德，回向衆生，與自己都生在有佛菩薩的國土，生在極樂世界。
須呵摩提Sukha^vati^，是極樂(或安樂)的音譯。
『三曼陀跋陀羅菩薩經』，傳為聶道真所譯，是西元三世紀後半所譯出的，可見「華嚴法門」與「淨土法門」的結合，不會遲于西元三世紀初的。
「忏悔法門」中，如禮佛，請佛──住世轉*輪，是以佛為宗仰的。
忏悔，是向一切佛自首悔過的；随喜，雖通于二乘及世間善，也是以佛──從發心、修行，到成佛、說法、入涅槃等功德為重的。
所以「忏悔法門」，以深信如來功德為前提，回向佛道為目的。
求生極樂的「淨土法門」，「華嚴法門」，都是以深信如來功德為先要的，這就是與「忏悔法門」結合的根本原因。
[P1141] 「忏悔法門」，是對佛的，在「現前佛(及)支提」前進行的(27)。
從傳譯的聖典來看，凡稱揚如來名号及功德的，都與忏罪有關。
如竺法護所譯的『賢劫經』，列舉千佛名字，說：「聞諸佛名，除一切罪，無複衆患」(28)。
傳為鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『千佛因緣經』說：「聞千佛名，歡喜敬禮，以是因緣，超越九億那由他恒河沙劫生死之罪」(29)。
支謙所譯『八吉祥神咒經』說：「若有持是經，八佛國土名，……億劫阿僧祇，行惡悉消除」(30)。
『稱揚諸佛功德經』，處處說「卻多少劫生死之罪」(31)。
東晉帛屍!4伏蜜多羅S/ri^mitra所譯『(灌頂)拔除過罪生死得度經』說：「聞我說是藥師琉璃光佛名字之者，一切罪過自然消滅」(32)。
宋施護譯『大乘寶月童子問法經』，舉十方十佛說：「聞已，恭敬受持、書寫、讀誦、廣為人說，所有五逆等一切罪業，悉皆消除」(33)。
如『五千五百佛名神咒除障滅罪經』等，都表示了滅罪的功德：「忏悔法門」與佛，有這樣的深切關系！初期的『阿彌陀經』，着重極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛Amita^bha的悲願威力，勸人念佛往生，沒有說到忏罪。
但在念佛忏罪的一般信仰生活中，往生淨土的信仰者，也提到滅罪了。
如『觀無量壽佛經』，「亦名淨除業障生諸佛前」法門(34)；往生淨土的神咒，也稱為『拔一切業障根本得生淨土神咒』了。
「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」，是「大乘佛法」興起的主要線索。
佛涅槃了，再不見如來金色身，對佛弟子來說，真是無可彌補的憾事。
雖有「念佛法門」，也隻能念佛的功德。
[P1142]自從現在十方世界有佛的信仰流行，念佛見佛的法門，也就流行起來。
「般若法門」與「文殊法門」，是重于智證的，所以說到見佛，重于見佛的法身。
西元一世紀以來，佛像流行，這對于念佛色身相好的見佛法門，有重大的啟發性。
大體是繼承彌陀「淨土法門」而來的『般舟三昧經』說，「作佛形像，若作畫，用是三昧故」(35)。
為了修習般舟三昧，要有(塑或雕或鑄的)「佛形像」，及「畫」的佛像，或安在塔中，或放在眼目前，先審谛觀察相好，然後系念修習。
修習成就了，能見一切(色身相好的)佛在前。
進一步，知道所見的佛，唯心所現，了無所有(空)(36)，開展了唯心說，也會通『般若經』的「空」義。
般舟三昧見一切佛在前，「華嚴法門」也見佛色身相好，更見一切佛從發心、修行、成佛、說法、涅槃等一切佛事，及佛土的莊嚴，說得更廣大、更精微、更無礙。
「華嚴法門」以佛為前提，開示求成佛道的大行──十住、十行、十回向、十地等，『入法界品』諸善知識所開示的菩薩行；重于菩薩的大願大行，精進不已，盡未來際的利樂衆生。
綜貫佛果與菩薩行，比之但求往生的淨土行，要充實得多！ 依「華嚴法門」來說，一般初行的「忏悔法門」，也偶爾說到的。
如『十回向品』的「無盡功德藏回向」，以忏悔、禮佛、勸請、随喜功德，回向莊嚴一切諸佛國土(37)。
臨終往生的「淨土法門」，如『賢首品』說：「又放光明名見佛，此光覺悟将殁者，令随憶念見如來，命終得生其淨國」(38)。
佛與淨土非常多，并不局限于往生極樂世界。
然念佛見佛，「華嚴法門」是非常重視[P1143]的，如『入法界品』中，善财Sudhana參訪善知識，第一位是德雲Meghas/ri^比丘，開示「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」，「常見一切十方諸佛」(39)。
解脫Mukta長者開示的「如來無礙莊嚴解脫門」，「見十方各微塵數如來」，如『大方廣佛華嚴經』卷六三(大正一０?三三九下──三四０上)說： 「彼諸如來不來至此，我不往彼。
我若欲見安樂世界阿彌陀如來，随意即見。
……然彼如來不來至此，我身亦不往詣于彼。
知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。
我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心」。
見一切佛而知自心所現，與『般舟三昧經』所說，是完全一緻的(40)。
念佛見佛，在其他善知識的啟示中，也非常重要。
「華嚴法門」的念佛見佛，是通于一切佛的，并不限于阿彌陀佛。
依『般舟三昧經』說，念西方阿彌陀佛，成就時能見十方一切佛在前立，所以見一切佛，要從念一佛起。
這樣，在念阿彌陀佛盛行聲中，「華嚴法門」也就在『三曼陀跋陀羅菩薩經』，『文殊師利發願經』，經「忏悔法門」的中介，而發願往生極樂世界，面見阿彌陀佛了！「淨土法門」方面，『阿彌陀經』的改編本──四十八願本，也增補了「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願」；「得佛華嚴三昧」；「現前修習普賢之德」(41)。
「華嚴法門」與「淨土法門」，就這樣的深[P1144]深結合起來。
『文殊師利發願經』，本是通俗的，以「忏悔」、「願生淨土」為方便，日常持誦的偈頌集。
流傳到西元七、八世紀間，被編入大部『華嚴經』，重于大行大願，精進不已的華嚴精神，也許要被沖淡了！ 文殊與普賢二大士，在「華嚴法門」中，有崇高的重要地位，現在從佛教思想史的立場來說。
本來是『文殊師利發願經』，為什麼被改稱為『普賢菩薩行願贊』？這是值得深思的！文殊師利菩薩，在初期大乘中，是多數經典所稱頌的。
發揚「但說法界」的向上智證，菩薩方便的下化衆生，如「文殊法門」所說的。
代表「華嚴法門」的早期聖典──『兜沙經』，『菩薩本業經』，說佛與法，在家出家菩薩的大願，也是以文殊菩薩為主體的。
以後的『華嚴』部類，由别的菩薩，再由普賢菩薩來主持法會。
『入法界品』，雖為文殊所啟導，而終極是「普賢地」的普賢菩薩。
稱為『不可思議解脫經』的，有二部：一是『入法界品』：在人善知識與菩薩善知識──三十三位中，文殊是末後的第二位，最後是普賢。
另一部是『維摩诘所說經』：維摩诘Vimalaki^rti菩薩是一經主體；在「入不二法門」的三十三菩薩中，維摩诘最後，文殊也是末後第二位，這暗示了「文殊法門」時代的推移。
在初期大乘經中，普賢是佛教界所不大熟悉的。
極少數幾部經，有普賢菩薩在場，沒有說法，也沒有參與問答。
以普賢菩薩為主的經典，是『三曼陀跋陀羅菩薩經』，及『妙法蓮華經』的『普賢菩薩勸發品』，依『法華經』而說的『觀普賢菩薩行法GE1145>經』。
『普賢菩薩勸發品』說：普賢護持持『法華經』的，能除人的衰患，不受鬼神的惱亂(42)。
『觀普賢菩薩行法經』，說「六根清淨忏悔之法」(43)。
普賢與「忏悔法門」，關系是非常密切的！普賢與忏悔、降伏鬼神有關，而出現于「華嚴法門」的，卻是鄰近佛地的大菩薩。
騎六牙白象的普賢，與釋尊的天上弟子──釋提桓因S/akrodeva^na^mindra有關，是釋提桓因的菩薩化，在上面已有詳細的論證。
釋提桓因是三十三天主，統率八部龍天，為多神王國的大王。
普賢菩薩出現于華嚴法會，『華嚴經』的『世主妙嚴品』，列衆四十類，除菩薩類外，都是天、龍、夜叉、主山神、主夜神等。
『入法界品』向南遊行人間，而中間也加入了不明方向的主地神、主夜神、主林神，及三十三天衆。
多神王國的大神──釋提桓因是最高的菩薩，所統率的夜叉等，也就都是菩薩了。
『入法界品』中，師子嚬申Simhavijr!mbhita^比丘尼，為不同的聽法者所圍繞：信樂大乘衆生，初發心菩薩，二地菩薩，……十地菩薩，執金剛神(44)。
十地菩薩以上的執金剛神Vajradhara，正與普賢地的普賢相當。
執金剛是釋提桓因，執金剛是普賢菩薩，是大乘佛教徒所周知的。
未來的「秘密大乘佛教」，以執金剛為普賢菩薩，而宏傳神秘化的佛教，是繼承「華嚴法門」的潛流而明朗化的。
「文殊法門」也多為天衆說法，但這些天菩薩，屬于梵天、兜率天及三十三天。
等到「普賢法門」的時代到來，龍，特别是夜叉菩薩興起。
本來與忏悔、消災障有關的「普賢法門」，揭開了神佛一體，「秘密大乘佛教」的序幕。
[P1146] 注【114-001】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九０上──一０九一上)。
注【114-002】『小品般若波羅蜜經』卷三(大正八?五四七下──五四九下)。
注【114-003】『法鏡經』(大正一二?一八下)。
『離垢施女經』(大正一二?九五下)。
注【114-004】『賢劫經』卷一(大正一四?二中)。
注【114-005】『思益梵天所問經』卷一(大正一五?三五下)。
注【114-006】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六?四五上──四七上)。
『菩提資糧論』卷四(大正三二?五三０下──五三一上)。
『寶行王正論』(大正三二?五０四中)。
注【114-007】『大智度論』卷六一(大正二五?四九五中)。
注【114-008】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六八下)。
注【114-009】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六七中──下)。
注【114-010】『文殊悔過經』(大正一四?四四二上)。
注【114-011】『文殊悔過經』(大正一四?四四三中)。
注【114-012】『文殊悔過經』(大正一四?四四六上──四四七下)。
注【114-013】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六六下)。
『兜沙經』(大正一０?四四五上)。
注【114-014】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六六下)。
注【114-015】『文殊悔過經』(大正一四?四四一下)。
[P1147] 注【114-016】『文殊師利發願經』(大正一０?八七八下──八七九下)。
『普賢菩薩行願贊』(大正一０?八八０上──八八一中)。
『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四七上──八四八中)。
注【114-017】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四八上──中)。
『普賢菩薩行願贊』(大正一０?八八一上──中)。
注【114-018】『普賢菩薩行願贊』(大正一０?八八一上──中)。
注【114-019】『文殊悔過經』(大正一四?四四七下)。
注【114-020】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六六下)。
注【114-021】『思惟要略法』(大正一五?二九九下)。
注【114-022】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九一中)。
注【114-023】『菩薩藏經』(大正二四?一０八九中)。
『大乘三聚忏悔經』(大正二四?一０九四下)。
『文殊悔過經』(大正一四?四四八上)。
注【114-024】『三十五佛名禮忏文』(大正一二?四二下──四三上)。
此文出『決定毗尼經』(大正一二?三九上)。
『禮忏文』末附記：「五天竺國修行大乘人，常于六時禮忏不阙」。
注【114-025】『寶行王正論』(大正三二?五０四中)。
注【114-026】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四八上──中)。
『普賢菩薩行願贊』(大正一０?八八一上──中)。
[P1148] 注【114-027】『寶行王正論』(大正三二?五０四中)。
注【114-028】『賢劫經』卷六(大正一四?五０上)。
注【114-029】『千佛因緣經』(大正一四?六八中)。
注【114-030】『八吉祥神咒經』(大正一四?七二下)。
注【114-031】『稱揚諸佛功德經』。
依經後記，是麟嘉六年(西元三九四)。
昙摩跋檀譯的(大正一四?一０四上)。
注【114-032】『灌頂經』卷一二(大正二一?五三四中)。
注【114-033】『大乘寶月童子問法經』(大正一四?一０九中)。
注【114-034】『觀無量壽佛經』(大正一二?三四六中)。
注【114-035】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０六上)。
注【114-036】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０五下──九０六上)。
注【114-037】『大方廣佛華嚴經』卷三一(大正一０?一六五中)。
又卷二五(大正一０?一三三上)。
又卷五七(大正一０?三００中)。
注【114-038】『大方廣佛華嚴經』卷一五(大正一０?七六中)。
注【114-039】『大方廣佛華嚴經』卷六二(大正一０?三三四中)。
注【114-040】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０五下──九０六上)。
注【114-041】『無量壽佛經』卷上『大正一二?二六五下、二六六中、二六八中)。
[P1149] 注【114-042】『妙法蓮華經』卷七(大正九?六一上)。
注【114-043】『觀普賢菩薩行法經』(大正九?三八九下以下)。
注【114-044】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０?三六四上──中)。
[P1151]
第二項善财參訪的善知識 『入,法界品』，本來是一部獨立的經典，在舍衛國S/ra^vasti^祇樹給孤獨園Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma說，會中有舍利弗S/a^riputra等五百聲聞，與『世主妙嚴品』的「始成正覺」，『十地品』的成道第二七日不同。
由于有聲聞在會，不能見如來境界、不思議的菩薩境界，存有貶抑聲聞的意趣，與「文殊法門」相近。
如舍利弗領導的六千初學比丘，離開舍利弗，而随文殊師利Man~jus/ri^趣入大乘了(1)。
如在海幢Sa^garadhvaja比丘的三昧中，聲聞與緣覺，是從背上流出來的(2)。
『入法界品』出發于佛陀的贊仰，闡揚契入佛法界的菩薩大行，[P1120]到底是與『華嚴經』其他部分相應的，所以成為大部『華嚴』的一分。
在善财Sudhana童子南參以前，首先顯示了佛菩薩的甚深境界。
由于菩薩、聲聞、世間主的共同願望，從如來所入師子嚬申三昧中，祇園出現了不思議的如來境界，于是十方菩薩都來了，十方菩薩各各表示自己所得佛德的一體。
普賢Samantabhadra宣說了「悉住普賢行，皆遊法界海」的境界。
佛放光普照，菩薩大衆都深入如來功德大海。
文殊師利贊歎了這一境界；菩薩衆都不離當下，普遍的利益衆生。
(這就是下文善财童子南參所見的善知識，所習學種種菩薩行的情形)。
菩薩們教化成就一切衆生，如『大方廣佛華嚴經』卷六一(大正一０?三三０中)說： 「此諸菩薩，或時示現無量化身雲，或現其身獨一無侶，所謂或現沙門身，或現婆羅門身，或現苦行身，或現充盛身，或現醫王身，或現商主身，或現淨命身，或現妓樂身，或現奉事諸天身，或現工巧技術身。
往詣一切村營、城邑、王都、聚落、諸衆生所；随其所應，以種種形相，種種威儀，種種音聲，種種言論，種種住處；于一切世間，猶如帝網，行菩薩行。
或說一切世間工巧事業，或說一切智慧照世明燈，或說一切衆生業力所莊嚴，或說十方國土建立諸乘位，或說智燈所照一切法境界。
教化成就一切衆生，而亦不離此逝多林如來之所」。
文殊師利「辭退南行，往于人間」。
首先，使聲聞的初學者，回小心而行菩薩道。
然後到福[P1121]城Dhanya^kara去教化，善财童子在這裡發心。
善财到南方去參訪，「願見文殊師利，及見三千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教」(3)。
善财終于「入普賢行道場」，「見普賢菩薩」，「與普賢等，與諸佛等」(4)，完成了從菩薩行而入如來不思議境界的曆程。
文殊的到南方教化，善财的到南方去參訪，暗示了大乘在南方興起，南方大乘佛化的特色。
善财參訪的善知識，(經日照三藏續譯而補足了的)「晉譯本」，「唐譯本」，及「四十卷本」，人數與次第，都是一緻的。
不過晚出的四十卷本，内容上增加了一些，如阿賴耶識說等(5)。
「四十卷本」末，附有烏荼Od!ra國王奉獻『華嚴經』書，明說「五十五聖者善知識」(6)。
一般傳說為「五十三參」，那是省去了再見文殊師利的第二次，及推介善知識而沒有說法的遍友Vis/va^mitra。
梵本經名Gan!d!avyu^ha，在『普賢行願贊』末，列舉五十二位善知識，那是沒有第十七位普眼Samantanetra長者，合有德S/ri^mati^童女與德生S/ri^sam!bhava童子為一，及省去文殊的第二次(7)。
依『入法界品』說：善财「願見文殊師利，及見三千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教」(8)。
菩薩發大心，親近的善知識，那裡隻是五十五位？『入法界品』所說，也隻是略舉一例而已。
善财所參訪的善知識，可以分為三大類：「人」、「菩薩」、「天神」；從這裡，可以發見一些意義。
經上說：文殊師利菩薩，「辭退南行，往于人間」(9)，所以善财從文殊發心以後，參訪的人間善知識，一直是在人間，一直是向南[P1122]行，共有二十六位。
以後，在南方見到了觀自在Avalokites/vara、正趣Ananyaga^min二位「菩薩」善知識。
以下，參訪了大天Maha^deva，不再南行，而到了菩提場Bodhiman!d!a，迦毗羅Kapilavastu，菩提場，岚毗尼園Lumbini^，迦毗羅，三十三天Trayastrim!s/a；參訪的善知識，都是稱為天神的。
從三十三天下來，到迦毗羅，婆呾那Vartana，然後又向南方；所參訪的善知識，又都是「人」了。
末了，到南方海岸國Samudrakaccha見彌勒Maitreya菩薩，蘇摩那城Sumana見文殊菩薩，然後「入普賢道場」，見普賢菩薩，到了成佛的道場。
這是五十五位善知識的次第經曆。
從上面所述，可見向南方參訪的，是「人」、是「菩薩」，而方向不明的，是中間部分──「天神」善知識。
大天，是被稱為神的。
阿育王As/oka時代，有一位大衆部Maha^sa^m!ghika的大德大天，曾奉命到南方去弘化；對南方佛教的大乘化，是有極深遠影響的！大天，在印度語中，與大神的意義相同，所以「現廣大身，為衆說法」(10)的四臂大天神，可能為大天在傳說中的神化！『分别功德論』說：「唯大天一人是大士[摩诃薩埵]，其餘皆是小節」(11)，大天是被稱為菩薩的。
大天以下，稱天神的共十位。
中間八位主夜神，與『世主妙嚴品』中的主夜神相同(12)。
圖片 『世主妙嚴品』│『入法界品』 ────────┼────────────── [P1123] 普德淨光│普德淨光 喜眼觀世│喜目觀察 護世精氣│普救衆生妙德 寂靜海音│寂靜音海 普現吉祥│守護一切城 普發樹華│開敷一切樹華 平等護育│大願精進力救護一切衆生 遊戲快樂│ 諸根常喜│婆珊婆演底 示現淨福│ 天神部分，與『華嚴經』前六品(「晉譯本」作二品)是有關系的。
主夜神多數相同以外，如寂靜音海Pras/a^ntarutasa^garavati^主夜神說：「此華藏莊嚴世界海東，過十世界海，有世界海名一切淨光寶。
此世界海中，有世界種，名一切如來願光明音。
中有世界，名清淨光金莊嚴」(13)。
「世界海」、「世界種」、「世界」，開敷一切樹華Sarvavr!ks!apraphullanasukhasam!va^sa^主夜神，也有說到(14)。
這一世界結構，是『華藏世界品』所成立的。
還有，二十六位人間[P1124]善知識，所得的法門，稱為「解脫門」的，隻占半數，其餘的十三位，是稱為「法門」、「三昧門」、「莊嚴門」、「行門」、「行」、「法」的。
但天神以下，無論是人、是神、是菩薩，所得的都稱為「解脫門」。
『世主妙嚴品』中，列衆共四十類，每類十位，每位所得的法門，也都是稱為「解脫門」的。
所以『入法界品』中，天神以下的善知識，一律稱為「解脫門」，是與『世主妙嚴品』相應的。
可以說，不明方向的天神部分，是在『華嚴經』前六品集成時，為了适應印度神教的信仰，而增編到『入法界品』中去的。
第十位是岚毗尼的主林神，見到佛下生與出生時所有的瑞相與神變，所以接着說到釋種女瞿波Gopa^。
瞿波是佛在太子時代的三妃之一；依傳說，瞿波死後是生在三十三天的(15)。
接着是佛母摩耶Ma^ya^，摩耶生了太子，七天就去世了，生在三十三天，所以有佛上三十三天為母說法的傳說(16)。
以下的天主光Surendra^bha^，是三十三天王的女兒。
這樣，瞿波、摩耶、天主光，雖經說地點不同，其實都是與三十三天有關的，所以次第而成一類。
前面十位與這裡的三位，都是女性的天神；在經文方面，多數有本生與偈頌說法，與前面的人善知識、菩薩善知識不同：這十三位女性天，是自成一類的。
天主光以下，有九位「人」善知識；第四堅固解脫Mukta^sa^ra起，又回複了向南遊行。
這九位，是「晉譯本」所沒有的。
除善知衆藝S/ilpa$bhijn~a童子外，都是說自己得什麼解脫門，幾句話就過去了。
這九位「人」善知識，有什麼意義，離開前面的人善知識，而列在天神與菩薩的中間？從「[P1125]晉譯本」所沒有，内容極其簡略而論，這也是增補的；或是不同的傳誦，而後來綜合編集起來的。
所以『入法界品』的原始本，應該是大天以下，南行見彌勒、文殊，而進「入普賢道場」的，一共三十三位。
善财在南方參訪所遇到的「人」善知識，前後共三十五人，依「唐譯本」的名稱分類，是： 圖片 比丘五位比丘尼一位優婆夷四位 仙人一位出家外道一位 國王二位婆羅門二位長者八位居士二位 童子三位童女二位 童子師一位船師一位 人一位女人一位 比丘、比丘尼、優婆夷，是佛教的信行者。
仙人、出家外道，是外道的修行者。
國王、婆羅門、長者、居士，約世俗的社會地位說。
童子、童女，是青少年。
童子師、船師，是職業。
還有泛稱的(男)人與女人。
善财所參訪的，遍及出家與在家，佛教與外道，男子與女人，成人與童年，種種不同身分的人。
這些善知識，約菩薩示現說，是現身在人間，以不同的身分，不同的方便，來化導人類向佛道的。
從學習者來說，這都是菩薩所應該修學的。
善知識所開示的，就是善[P1126]知識自己所修得的，自行與化他合一。
大乘佛法的特質，是「一切法本不生」，「一切法本寂滅」，所以一切不出于法界，也就可以從一一法而入法界。
從前，大智舍利弗，被稱贊為「深達法界」(17)；現在大智文殊師利所啟發引導而流出的法門，也就稱為「入法界品」了。
善知識所得的法門，分開來說，各得法界的一體，所以都說「我唯知此一法門」；如一切修學，綜貫融通，那就深入法界而趣入佛地了。
人間善知識中，比丘、比丘尼、仙人、出家外道及苦行婆羅門。
一共九人(在二十六人中，占三分之一)，都是以宗教師的身分，弘揚大乘佛法。
佛法應深入世間，但在印度，宗教師仍占有重要的地位。
前三位善知識，都是比丘，表示了大乘三寶的意義。
宗教師以外的善知識，彌伽Megha是教授語言的語言學者(18)。
自在主Indriyes/vara童子，精通數學，「悟入一切工巧神通智法門」；治病以外，能營造建築，及一切農商事業(19)。
普眼Samantanetra長者是醫師，治身病與心病，還能調合制香(20)。
優缽羅華Utpalabhu^ti長者，能調合一切的香(21)。
婆施羅Vairocana是航海的船師，知道海上的情形，船隻機械，風雨順逆，引導商人出海，平安的取寶回來(22)。
無上勝Jayo$ttama長者，「理斷人間種種事務」，和解彼此間的诤執怨結，并教導一切技藝，使人向善(23)。
無厭足Anala王是嚴刑治世的；大光Maha^prabha^王卻是慈和寬容的仁政。
一嚴一寬，同樣的達到了使人離惡行善的目的(24)。
這些社會上的善知識，都[P1127]從事世間事業，作為入法界的方便。
還有婆須蜜Vasumitra的身分是淫女，但他以此為方便，使親近他的人，遠離貪欲。
無厭足王看來是瞋恚殘忍不過的，卻使人因此離惡而向善道。
勝熱Jayos!ma$yatana婆羅門，登刀山，入火聚，「五熱炙身」，是一位愚癡邪見的苦行外道，但他的苦行，消除了衆生的罪惡，而引入佛道。
這三位，是以貪欲、瞋殺、愚癡邪見為利他方便的，都曾引起人的懷疑(25)，而其實是不思議菩薩弘法救世的善巧。
鞞瑟胝羅Ves!t!hila居士，家中供着栴檀座的佛塔，開塔見佛而入法界的(26)。
有的善知識，布施供養為方便；而念佛、見佛、供養佛，是重要的修學弘揚的法門。
菩薩善知識，先後共有六(大天在内，共七)位。
觀自在菩薩是「大悲行門」，四攝利生外，「若念于我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏」(27)。
大悲拔苦法門，與『法華經』『普門品』相同。
在善财參訪曆程中，都是前一位推介後一位，但觀自在菩薩為善财說法時，卻見正趣菩薩來了，觀自在就推介了正趣菩薩。
『阿彌陀經』中，觀自在與大勢至Maha^stha^mapra^pta菩薩，是阿彌陀佛Amita^bha的!6虎侍。
『入法界品』中，與觀自在同時的正趣菩薩，可說是大勢至的别名。
如『觀無量壽佛經』(大正一二?三四四上──中)說： 「大勢至菩薩，……舉身光明照十方國，……是故号此菩薩名無邊光。
以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故号此菩薩名大勢至。
……此菩薩行時，十方世界一切震動，[P1128]當地動處，各有五百億寶華，一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界」。
大勢至菩薩的放光普照十方；令衆生離三惡道的苦迫；行動時震動十方世界，寶華莊嚴，宛然是正趣菩薩的功德，如『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六七中)說： 「有一菩薩，名曰正趣，從空中來。
至娑婆世界輪圍山頂，以足按地，其娑婆世界六種震動，一切皆以衆寶莊嚴。
正趣菩薩放身光明，……其光普照一切，地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處，令諸惡趣衆苦皆滅」。
極樂世界的觀自在與大勢至，在『入法界品』中，就是觀自在與正趣。
觀自在的特德是大悲；正趣所表示的，是速疾的，無有休息的，一直前進的菩薩精神。
大天以财物來攝受衆生，以不淨的、兇惡的、災橫苦難來折伏衆生；攝受與折伏，是菩薩利生的兩大方便。
彌勒是一生補處菩薩，顯現毗盧遮那藏莊嚴樓閣，表示了菩薩因行功德的圓滿。
善财再見文殊，是從前(見文殊時)所起智信的證實。
末後見普賢，「入普賢道場」，達到了：「得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界。
剎等，行等，正覺等，神通等，*輪等，辯才等，言辭等，音聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不思議解脫自在，悉皆同等」(28)。
善财到達了菩薩道的頂峰，可說是佛而還不是佛，如『大方廣佛華嚴經』卷四三(大正一０?二二八中──下)說： 「此菩薩摩诃薩得如是法，同諸如來，何故不名佛？……何故不能究竟法界，舍菩薩道」[P1129]？「佛子！此菩薩摩诃薩，已能修習去來今世，一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛；于如來所修菩薩行，無有休息，說名菩薩。
……住佛所住，與佛無二，說名與佛無二住者；為佛攝受，修諸智慧，說名菩薩。
……了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名究竟法界，舍菩薩道；雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心，度諸衆生，盡未來際，無有疲厭，是則說名普賢菩薩」。
普賢地菩薩，到了與佛不一不二的境地，然到底還是菩薩，還要「常勤憶念無礙見者」(佛)；「為佛攝受，修諸智慧」；「觀察諸法實際而不證入」。
普賢地，與法雲地菩薩灌頂以後的境界相同，『十地品』也說：「此菩薩住如是智慧，不異如來身語意業，不舍菩薩諸三昧力，于無數劫承事供養一切諸佛，……一切諸佛神力所加，智慧光明轉更增勝」(29)，還在進修過程中。
依世間法說，灌了頂就成為國王，如說：「受王職位，堕在灌頂剎利王數，即能具足行十善道，亦得名為轉輪聖王」(30)。
以灌頂為比喻的菩薩位，是第十住(地)。
十地菩薩灌頂，「堕在佛數」，卻還不是佛。
灌頂為王的比喻，本意在轉輪聖王。
灌頂登位，如能以十善化世，可以說是轉輪聖王，而真正的轉輪聖王，要在布薩日(朔、望)，「七寶來應」。
這樣，灌頂菩薩，可以說「如佛」，「是佛」，而要到究竟圓滿位，才是佛呢！佛的果分不可說，惟有以菩薩因分(普賢[P1130]地)，多少表示佛的果德了！ 注【113-001】『大方廣佛華嚴經』卷六一(大正一０?三三０下──三三一上)。
注【113-002】『大方廣佛華嚴經』卷六三(大正一０?三四０下)。
注【113-003】『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０?四三九中)。
注【113-004】『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０?四四二中)。
注【113-005】『大方廣佛華嚴經』卷九(大正一０?七０四中──下)。
注【113-006】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四八下)。
注【113-007】石井教道『華嚴教學成立史』所引(二四四)。
注【113-008】同(3)。
注【113-009】『大方廣佛華嚴經』卷六一(大正一０?三三０下)。
注【113-010】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六八上)。
注【113-011】『分别功德論』卷一(大正二五?三二下)。
注【113-012】『大方廣佛華嚴經』(『世主妙嚴品』)卷三(大正一０?一四中──下)。
又(『入法界品』)卷六八──七三(大正一０?三六九上──四０一中)。
注【113-013】『大方廣佛華嚴經』卷七一(大正一０?三八六上)。
注【113-014】『大方廣佛華嚴經』卷七二(大正一０?三九二下)。
[P1131] 注【113-015】『長阿含經』(卷一０)『釋提桓因問經』(大正一?六三下)。
『中阿含經』(卷三三)『釋問經』(大正一?六三四中)。
注【113-016】『增壹阿含經』卷二八(大正二?七０五下)。
注【113-017】『中阿含經』(卷五)『智經』(大正一?四五二中)。
『相應部』「因緣相應」(南傳一三?八一)。
注【113-018】『大方廣佛華嚴經』卷六三(大正一０?三三八上──中)。
注【113-019】『大方廣佛華嚴經』卷六五(大正一０?三五０下──三五一上)。
注【113-020】『大方廣佛華嚴經』卷六六(大正一０?三五四中──三五五上)。
注【113-021】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０?三六一上)。
注【113-022】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０?三六一下──三六二上)。
注【113-023】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０?三六二中──下)。
注【113-024】『大方廣佛華嚴經』卷六六(大正一０?三五五中──三五六上、三五七上──下)。
注【113-025】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六五中)。
又卷六六(大正一０?三五五中──下)。
又卷六四(大正一０?三四０中──下)。
注【113-026】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六六上──中)。
注【113-027】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六七上──中)。
注【113-028】『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０?四四二中)。
[P1132] 注【113-029】『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０八中)。
注【113-030】『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０六上)。
第六節普賢行願 「普賢行」，「普賢願」，「普賢行願」，是『華嚴經』處處所說到的，而『入法界品』也稱為『普賢行願品』。
「普賢(菩薩所住的)地」，是「普賢行願」所成就的。
普賢Samantabhadra菩薩自說過去的行願，如『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０?四四一中──下)說： 「善男子！我于過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智」。
「善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念間生瞋害心，我我所心，自他差别心，遠離菩提心，于生死中起疲厭心，懶惰心，障礙心，迷惑心，唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心」。
「善男子！我莊嚴佛土；以大悲心救護衆生，教化成就(衆生)；供養諸佛；事善知識；為求正法，弘宣護持，一切内外悉皆能舍。
……我所求法，皆為救護一切衆生。
一心思惟：願諸衆生得聞是法，願以智光普照世間(世間智)，願為開示出世間智，願令衆生悉得安樂，願普稱贊一切諸佛所有功德」。
[P1133] 『華嚴經』的「普賢行願」，如經文所說，是在不可說不可說劫中，所修集的菩薩無邊行願──這是「華嚴法門」原本的「普賢行願」。
「四十卷本」的第四十卷，是「晉譯本」與「唐譯本」所沒有的。
這一卷的别行本，一般稱之為『普賢行願品』。
經文是普賢菩薩為菩薩衆說的，先長行，次偈頌。
長行中，揭示了菩薩的十大行願，如『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四四中、八四六中)說： 「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者随喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常随佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向」。
「若諸菩薩于此大願随順趣入，……則能成滿普賢菩薩諸行願海」。
十種廣大行願，在佛教思想史上，是『舍利弗悔過經』──「忏悔法門」，及往生極樂世界的「淨土法門」，在流行發展中，與「華嚴法門」相結合，而成「華嚴法門」的初門，也就稱為「普賢行願」。
先從「忏悔法門」來說：『舍利弗悔過經』，說悔過，助其歡喜[随喜]，勸請──請轉*輪、請佛住世──三聚(或譯「三品」、「三支」)(1)。
這部經，是以忏悔為主的，在十方一切佛前，自說過去與現在的一切過失；以忏悔功德，「持與」[回向]衆生同成佛道。
原始本是忏悔回向，是一般的、重信願的法門。
「下品般若」立随喜回向，随喜一切佛功德，及二乘人天的[P1134]一切功德，以随喜功德來回向佛道，是重智證的法門(2)。
「随喜功德」被「忏悔法門」采取了，後來又加上勸請，而成為三類福德的回向佛道，如『舍利弗悔過經』所說的。
『悔過經』的成立，相當的早，『法鏡經』與『離垢施女經』，已說到日夜六時誦習「三品法門」了(3)。
三品法門，在印度非常的流行，如『賢劫經』說：「念佛法，勤悔過，樂助[随喜]功德，施衆生[回向]因，勸請佛轉*輪」(4)。
『思益梵天所問經』說：四法能善知方便：順衆生意，随喜功德，悔過，勸請諸佛(5)。
這都是「三品法門」的修法。
龍樹Na^ga^rjuna是以「般若法門」為宗本的；『般若經』是随喜回向相次第的，所以龍樹所說，都以忏悔、勸請、随喜、回向為次第，如『十住毗婆沙論』，『菩提資糧論』，『寶行王正論』(6)。
『大智度論』說：「菩薩禮佛有三品：一者悔過品，二者随喜回向品，三者勸請諸佛品」(7)。
雖是四支(如分請轉*輪與請佛住世為二，就含有五支)，仍随順古說，合為三品。
這一法門與「華嚴法門」相關聯，可以考見的，是晉竺法護所譯的『文殊悔過經』，聶道真所譯的『三曼陀跋陀羅菩薩經』。
三曼陀跋陀羅，是普賢梵語的音譯。
『文殊悔過經』，是文殊師利Man~jus/ri^說的；『三曼陀跋陀羅菩薩經』，是普賢為文殊說的。
文殊與普賢，與「忏悔法門」相關聯，暗示了與「華嚴法門」的關系。
『三曼陀跋陀羅菩薩經』的内容，是：悔過，禮，願樂助其歡喜，請勸諸佛──轉*輪與住世，施與[回向]。
末後總結的說：「是善男子、善女人[P1135]，晝夜各三勸樂法行：所當悔者悔之，所當忍者忍之，所當禮者禮之，所當願樂者願樂之，所當請勸者請勸之，所當施與者施與之」(8)。
悔是自說罪過的意義，忍是容忍、忏摩的意義，合起來就是忏悔。
經文多一些大乘術語，然比起「三品法門」的内容，隻多了「禮」，禮是禮佛、菩薩、二乘，及一切功德(9)。
「忏悔法門」，初傳是為舍利弗S/a^riputra說的。
聲聞中的舍利弗，菩薩中的文殊師利，有智慧特勝的共同性。
加上阿阇世王Aja^tas/atruVaidehi^putra的逆罪，因文殊師利而得到忏悔，在初期大乘中，流傳極廣，所以為文殊說，或文殊說「忏悔法門」，是可以充分理解的。
『文殊悔過經』的内容，是：五體投地(禮佛)，悔過，勸助衆德，勸轉*輪，諸佛住世，供養諸佛，(回向)我及衆生成佛道。
本經重視五體投地的禮佛(10)。
在悔過中，不但是事相的忏悔，而且說：「一切無所行者，乃能得入于斯本際，……名曰菩薩大士自首悔過」──理忏(11)。
回向佛道部分，與「華嚴法門」相通(12)。
比起「三品法門」，多了禮佛與供養諸佛。
這兩部經，與「華嚴法門」有關。
如『三曼陀跋陀羅菩薩經』，是「佛在摩竭提國清淨法處，自然金剛座，光影甚明」(13)，與後漢所譯『兜沙經』相同。
經中說到「般若波羅蜜，兜沙陀比羅經」(14)。
『兜沙陀比羅經』，是「如來藏[箧]經』；『兜沙經』為「華嚴法門」最初集成時的名稱。
『文殊悔過經』說：「或問上界悔過之處，十地、十忍、十分别事、十瑞、十持、十印、十三昧」(15)。
這兩部經集成時，「華嚴法門」的原始部分，都已經成立了。
[P1136] 「四十卷本」末卷的偈頌部分，共六十二頌。
唐不空Amoghavajra所譯的『普賢菩薩行願贊』，是偈頌部分的異譯，也是六十二偈。
這二部，都是西元八世紀末所譯的。
東晉元熙二年(西元四二０)，佛陀跋陀羅Buddhabhadra譯出的『文殊師利發願經』，四十四偈，比對起來，就是『普賢行願贊』的古本。
長行所說的菩薩十大行願，比對三種偈頌本，隻是八事而已，如(16) 圖片 十大行願│『文殊發願經』│唐譯二本 ──────┼─────────┼────── 禮敬諸佛│一──三頌│一──三頌 稱贊如來│四頌│四頌 廣修供養│五──六頌│五──七頌 忏悔業障│七頌│八頌 随喜功德│八頌│九頌 請轉*輪│九頌│一０頌 請佛住世│一０頌│一一頌 常随佛學││ 恒順衆生││ [P1137] 普皆回向│一一頌以下│一二頌以下 從禮佛到回向，三本是一緻的，僅唐譯的二本，增加一頌而已。
在十大行願的次第中，三本都沒有「常随佛學」與「恒順衆生」，可以斷定的，這一偈頌本，起初隻是八支。
如『文殊師利發願經』(大正一０?八七九上──下)說： 「我所集功德，回向施衆生，究竟菩薩行，逮無上菩提」[(一一偈)]。
「我善根回向，願悉與彼同」[(三八偈)]。
「如文殊師利，普賢菩薩行，我所有善根，回向亦如是。
三世諸如來，所歎回向道，我回向善根，成滿普賢行」[(四０、四一偈)]。
上引的偈頌，是唐譯二本所同有的，所以從十一偈以下，都是回向。
回向的主要意義，如十一偈所說：将禮佛……勸請所集的一切功德，回向衆生，使衆生與自己，都能進修圓滿菩薩行，成無上菩提。
進修菩薩行中的大願、大行，所得的種種功德，如『華嚴經』，也是『入法界品』所說的。
這是以禮佛……勸請等法門，為入普賢行願的方便。
「忏悔法門」組入「華嚴法門」，如『文殊發願經』那樣，可能西元三世紀已經成立了。
如「四十卷本」，以長行及偈頌，編為『華嚴經』末後的一卷，在西元六九五到六九九年譯出的「唐譯本」，還沒有這一卷，可見末後一卷的集成，總是西元七、八世紀間的事。
在『文殊發願經』的八支中，加上「常随佛學」，「恒[P1138]順衆生」，不過為了适合『華嚴經』「十」法門的體裁。
長行的十大願，所說「窮虛空」、「遍法界」、「盡未來」等，是模仿『十地品』中，初地所發起的十大願。
由于長行改為「十大行願」，「四十卷本」的偈頌，也插入「我随一切如來學」，「我願普随三世學」，「我常随順諸衆生」等文句，但次第與長行不順。
唐譯二本偈頌的增多，主要是加入了信受持誦功德。
如「四十卷本」的末後十偈；『普賢行願贊』的四七──五四偈，及末後二偈(17)。
信受持誦的情形，如『普賢行願贊』說：「若人于此勝願王，一聞能生勝解心。
……彼誦普賢行願時，速疾銷滅得無餘。
……若有持此普賢願，讀誦受持及演說。
……若人誦持普賢願」(18)。
誦持部分，是『文殊發願經』所沒有的。
『文殊發願經』沒有說到持誦，但『文殊發願經』頌，确是供人持誦的，如『出三藏記集』卷九『文殊師利發願經記』(大正五五?六七下)說： 「晉元熙二年，歲在庚申，于楊州鬥場寺，禅師新出。
雲：外國四部衆禮佛時，多誦此經以發願求佛道」。
『文殊發願經』在印度，是禮佛時誦持的，所以後來『普賢行願贊』，就加入誦持功德(十偈)了。
忏悔、随喜、勸請、回向，或加上禮佛、供養，主要是「忏悔法門」。
如『文殊悔過經』，稱為『悔過品』(19)。
『三曼陀跋陀羅菩薩經』說：修持這一法門，「一切諸罪蓋、諸垢蓋、[P1139]諸法蓋(即業惑苦三障)悉除也」(20)。
這是廣義的「忏悔法門」，是一切修學大乘所可以通用的，如『思惟要略法』說：「若宿罪因緣，(念佛而)不見諸佛者，當一日一夜六時：忏悔、随喜、勸請，漸自得見」(21)。
『舍利弗悔過經』說：「持悔過經，晝夜各三過讀」(22)。
晝夜六時的修持，是晝夜各讀『悔過經』三遍。
『舍利弗悔過經』這樣說，異譯本與『文殊悔過經』，也都說到受持讀誦(23)。
大概經文長了些，所以編為簡要的偈頌，在禮佛時讀誦，作為修持的範本。
如『三十五佛名禮忏文』為了忏罪，誦三十五佛名。
末了說偈：「一切罪忏悔，諸福皆随喜，及勸請諸佛，願證無上智！過去及未來，現在人中尊，無量功德海，我今稽首禮」(24)。
『寶行王正論』，真谛Parama$rtha譯，沒有作者名字。
比對西藏所傳，與『寶鬘論』相合，是龍樹造的。
『寶行王正論』說：「為此因及果，現前佛支提，日夜各三遍，願誦二十偈。
諸佛法及僧，一切諸菩薩，我頂禮歸依，餘可尊亦敬。
我離一切惡，攝持一切善。
衆生諸善行，随喜及順行。
頭面禮諸佛，合掌勸請住。
願為轉*輪，窮生死後際。
從此行我德，已作及未作，因此願衆生，皆發菩提心」(25)。
為了菩薩的因德，如來的果德，在現在佛前，或在支提(塔)前，晝夜都誦三遍，每遍誦二十偈。
二十偈的内容，也是禮敬，除惡[忏悔]行善。
随喜，勸請諸佛住世，轉*輪，回向。
在佛或塔前，日夜三次誦二十偈，顯然是「忏悔法門」的發展，而為『文殊發願經』的前聲。
求生極樂世界的「淨土法門」，也與「華嚴法門」相結合，如『文殊師利發願經』(大正一０[P1140]?八七九下)說： 「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國！生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記」。
唐譯二本，普賢行願而歸于往生極樂，所說完全相同(26)。
「華嚴法門」與「淨土法門」的結合，是經由「忏悔法門」而來的，如『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六八上)說： 「持是功德，令一切(衆生)與某[我]……生有佛處，有菩薩處，皆今生須呵摩提阿彌陀佛剎」！ 行「忏悔法門」的人，将忏悔、随喜等功德，回向衆生，與自己都生在有佛菩薩的國土，生在極樂世界。
須呵摩提Sukha^vati^，是極樂(或安樂)的音譯。
『三曼陀跋陀羅菩薩經』，傳為聶道真所譯，是西元三世紀後半所譯出的，可見「華嚴法門」與「淨土法門」的結合，不會遲于西元三世紀初的。
「忏悔法門」中，如禮佛，請佛──住世轉*輪，是以佛為宗仰的。
忏悔，是向一切佛自首悔過的；随喜，雖通于二乘及世間善，也是以佛──從發心、修行，到成佛、說法、入涅槃等功德為重的。
所以「忏悔法門」，以深信如來功德為前提，回向佛道為目的。
求生極樂的「淨土法門」，「華嚴法門」，都是以深信如來功德為先要的，這就是與「忏悔法門」結合的根本原因。
[P1141] 「忏悔法門」，是對佛的，在「現前佛(及)支提」前進行的(27)。
從傳譯的聖典來看，凡稱揚如來名号及功德的，都與忏罪有關。
如竺法護所譯的『賢劫經』，列舉千佛名字，說：「聞諸佛名，除一切罪，無複衆患」(28)。
傳為鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『千佛因緣經』說：「聞千佛名，歡喜敬禮，以是因緣，超越九億那由他恒河沙劫生死之罪」(29)。
支謙所譯『八吉祥神咒經』說：「若有持是經，八佛國土名，……億劫阿僧祇，行惡悉消除」(30)。
『稱揚諸佛功德經』，處處說「卻多少劫生死之罪」(31)。
東晉帛屍!4伏蜜多羅S/ri^mitra所譯『(灌頂)拔除過罪生死得度經』說：「聞我說是藥師琉璃光佛名字之者，一切罪過自然消滅」(32)。
宋施護譯『大乘寶月童子問法經』，舉十方十佛說：「聞已，恭敬受持、書寫、讀誦、廣為人說，所有五逆等一切罪業，悉皆消除」(33)。
如『五千五百佛名神咒除障滅罪經』等，都表示了滅罪的功德：「忏悔法門」與佛，有這樣的深切關系！初期的『阿彌陀經』，着重極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛Amita^bha的悲願威力，勸人念佛往生，沒有說到忏罪。
但在念佛忏罪的一般信仰生活中，往生淨土的信仰者，也提到滅罪了。
如『觀無量壽佛經』，「亦名淨除業障生諸佛前」法門(34)；往生淨土的神咒，也稱為『拔一切業障根本得生淨土神咒』了。
「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」，是「大乘佛法」興起的主要線索。
佛涅槃了，再不見如來金色身，對佛弟子來說，真是無可彌補的憾事。
雖有「念佛法門」，也隻能念佛的功德。
[P1142]自從現在十方世界有佛的信仰流行，念佛見佛的法門，也就流行起來。
「般若法門」與「文殊法門」，是重于智證的，所以說到見佛，重于見佛的法身。
西元一世紀以來，佛像流行，這對于念佛色身相好的見佛法門，有重大的啟發性。
大體是繼承彌陀「淨土法門」而來的『般舟三昧經』說，「作佛形像，若作畫，用是三昧故」(35)。
為了修習般舟三昧，要有(塑或雕或鑄的)「佛形像」，及「畫」的佛像，或安在塔中，或放在眼目前，先審谛觀察相好，然後系念修習。
修習成就了，能見一切(色身相好的)佛在前。
進一步，知道所見的佛，唯心所現，了無所有(空)(36)，開展了唯心說，也會通『般若經』的「空」義。
般舟三昧見一切佛在前，「華嚴法門」也見佛色身相好，更見一切佛從發心、修行、成佛、說法、涅槃等一切佛事，及佛土的莊嚴，說得更廣大、更精微、更無礙。
「華嚴法門」以佛為前提，開示求成佛道的大行──十住、十行、十回向、十地等，『入法界品』諸善知識所開示的菩薩行；重于菩薩的大願大行，精進不已，盡未來際的利樂衆生。
綜貫佛果與菩薩行，比之但求往生的淨土行，要充實得多！ 依「華嚴法門」來說，一般初行的「忏悔法門」，也偶爾說到的。
如『十回向品』的「無盡功德藏回向」，以忏悔、禮佛、勸請、随喜功德，回向莊嚴一切諸佛國土(37)。
臨終往生的「淨土法門」，如『賢首品』說：「又放光明名見佛，此光覺悟将殁者，令随憶念見如來，命終得生其淨國」(38)。
佛與淨土非常多，并不局限于往生極樂世界。
然念佛見佛，「華嚴法門」是非常重視[P1143]的，如『入法界品』中，善财Sudhana參訪善知識，第一位是德雲Meghas/ri^比丘，開示「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」，「常見一切十方諸佛」(39)。
解脫Mukta長者開示的「如來無礙莊嚴解脫門」，「見十方各微塵數如來」，如『大方廣佛華嚴經』卷六三(大正一０?三三九下──三四０上)說： 「彼諸如來不來至此，我不往彼。
我若欲見安樂世界阿彌陀如來，随意即見。
……然彼如來不來至此，我身亦不往詣于彼。
知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。
我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心」。
見一切佛而知自心所現，與『般舟三昧經』所說，是完全一緻的(40)。
念佛見佛，在其他善知識的啟示中，也非常重要。
「華嚴法門」的念佛見佛，是通于一切佛的，并不限于阿彌陀佛。
依『般舟三昧經』說，念西方阿彌陀佛，成就時能見十方一切佛在前立，所以見一切佛，要從念一佛起。
這樣，在念阿彌陀佛盛行聲中，「華嚴法門」也就在『三曼陀跋陀羅菩薩經』，『文殊師利發願經』，經「忏悔法門」的中介，而發願往生極樂世界，面見阿彌陀佛了！「淨土法門」方面，『阿彌陀經』的改編本──四十八願本，也增補了「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願」；「得佛華嚴三昧」；「現前修習普賢之德」(41)。
「華嚴法門」與「淨土法門」，就這樣的深[P1144]深結合起來。
『文殊師利發願經』，本是通俗的，以「忏悔」、「願生淨土」為方便，日常持誦的偈頌集。
流傳到西元七、八世紀間，被編入大部『華嚴經』，重于大行大願，精進不已的華嚴精神，也許要被沖淡了！ 文殊與普賢二大士，在「華嚴法門」中，有崇高的重要地位，現在從佛教思想史的立場來說。
本來是『文殊師利發願經』，為什麼被改稱為『普賢菩薩行願贊』？這是值得深思的！文殊師利菩薩，在初期大乘中，是多數經典所稱頌的。
發揚「但說法界」的向上智證，菩薩方便的下化衆生，如「文殊法門」所說的。
代表「華嚴法門」的早期聖典──『兜沙經』，『菩薩本業經』，說佛與法，在家出家菩薩的大願，也是以文殊菩薩為主體的。
以後的『華嚴』部類，由别的菩薩，再由普賢菩薩來主持法會。
『入法界品』，雖為文殊所啟導，而終極是「普賢地」的普賢菩薩。
稱為『不可思議解脫經』的，有二部：一是『入法界品』：在人善知識與菩薩善知識──三十三位中，文殊是末後的第二位，最後是普賢。
另一部是『維摩诘所說經』：維摩诘Vimalaki^rti菩薩是一經主體；在「入不二法門」的三十三菩薩中，維摩诘最後，文殊也是末後第二位，這暗示了「文殊法門」時代的推移。
在初期大乘經中，普賢是佛教界所不大熟悉的。
極少數幾部經，有普賢菩薩在場，沒有說法，也沒有參與問答。
以普賢菩薩為主的經典，是『三曼陀跋陀羅菩薩經』，及『妙法蓮華經』的『普賢菩薩勸發品』，依『法華經』而說的『觀普賢菩薩行法GE1145>經』。
『普賢菩薩勸發品』說：普賢護持持『法華經』的，能除人的衰患，不受鬼神的惱亂(42)。
『觀普賢菩薩行法經』，說「六根清淨忏悔之法」(43)。
普賢與「忏悔法門」，關系是非常密切的！普賢與忏悔、降伏鬼神有關，而出現于「華嚴法門」的，卻是鄰近佛地的大菩薩。
騎六牙白象的普賢，與釋尊的天上弟子──釋提桓因S/akrodeva^na^mindra有關，是釋提桓因的菩薩化，在上面已有詳細的論證。
釋提桓因是三十三天主，統率八部龍天，為多神王國的大王。
普賢菩薩出現于華嚴法會，『華嚴經』的『世主妙嚴品』，列衆四十類，除菩薩類外，都是天、龍、夜叉、主山神、主夜神等。
『入法界品』向南遊行人間，而中間也加入了不明方向的主地神、主夜神、主林神，及三十三天衆。
多神王國的大神──釋提桓因是最高的菩薩，所統率的夜叉等，也就都是菩薩了。
『入法界品』中，師子嚬申Simhavijr!mbhita^比丘尼，為不同的聽法者所圍繞：信樂大乘衆生，初發心菩薩，二地菩薩，……十地菩薩，執金剛神(44)。
十地菩薩以上的執金剛神Vajradhara，正與普賢地的普賢相當。
執金剛是釋提桓因，執金剛是普賢菩薩，是大乘佛教徒所周知的。
未來的「秘密大乘佛教」，以執金剛為普賢菩薩，而宏傳神秘化的佛教，是繼承「華嚴法門」的潛流而明朗化的。
「文殊法門」也多為天衆說法，但這些天菩薩，屬于梵天、兜率天及三十三天。
等到「普賢法門」的時代到來，龍，特别是夜叉菩薩興起。
本來與忏悔、消災障有關的「普賢法門」，揭開了神佛一體，「秘密大乘佛教」的序幕。
[P1146] 注【114-001】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九０上──一０九一上)。
注【114-002】『小品般若波羅蜜經』卷三(大正八?五四七下──五四九下)。
注【114-003】『法鏡經』(大正一二?一八下)。
『離垢施女經』(大正一二?九五下)。
注【114-004】『賢劫經』卷一(大正一四?二中)。
注【114-005】『思益梵天所問經』卷一(大正一五?三五下)。
注【114-006】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六?四五上──四七上)。
『菩提資糧論』卷四(大正三二?五三０下──五三一上)。
『寶行王正論』(大正三二?五０四中)。
注【114-007】『大智度論』卷六一(大正二五?四九五中)。
注【114-008】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六八下)。
注【114-009】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六七中──下)。
注【114-010】『文殊悔過經』(大正一四?四四二上)。
注【114-011】『文殊悔過經』(大正一四?四四三中)。
注【114-012】『文殊悔過經』(大正一四?四四六上──四四七下)。
注【114-013】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六六下)。
『兜沙經』(大正一０?四四五上)。
注【114-014】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六六下)。
注【114-015】『文殊悔過經』(大正一四?四四一下)。
[P1147] 注【114-016】『文殊師利發願經』(大正一０?八七八下──八七九下)。
『普賢菩薩行願贊』(大正一０?八八０上──八八一中)。
『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四七上──八四八中)。
注【114-017】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四八上──中)。
『普賢菩薩行願贊』(大正一０?八八一上──中)。
注【114-018】『普賢菩薩行願贊』(大正一０?八八一上──中)。
注【114-019】『文殊悔過經』(大正一四?四四七下)。
注【114-020】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六六下)。
注【114-021】『思惟要略法』(大正一五?二九九下)。
注【114-022】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九一中)。
注【114-023】『菩薩藏經』(大正二四?一０八九中)。
『大乘三聚忏悔經』(大正二四?一０九四下)。
『文殊悔過經』(大正一四?四四八上)。
注【114-024】『三十五佛名禮忏文』(大正一二?四二下──四三上)。
此文出『決定毗尼經』(大正一二?三九上)。
『禮忏文』末附記：「五天竺國修行大乘人，常于六時禮忏不阙」。
注【114-025】『寶行王正論』(大正三二?五０四中)。
注【114-026】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四八上──中)。
『普賢菩薩行願贊』(大正一０?八八一上──中)。
[P1148] 注【114-027】『寶行王正論』(大正三二?五０四中)。
注【114-028】『賢劫經』卷六(大正一四?五０上)。
注【114-029】『千佛因緣經』(大正一四?六八中)。
注【114-030】『八吉祥神咒經』(大正一四?七二下)。
注【114-031】『稱揚諸佛功德經』。
依經後記，是麟嘉六年(西元三九四)。
昙摩跋檀譯的(大正一四?一０四上)。
注【114-032】『灌頂經』卷一二(大正二一?五三四中)。
注【114-033】『大乘寶月童子問法經』(大正一四?一０九中)。
注【114-034】『觀無量壽佛經』(大正一二?三四六中)。
注【114-035】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０六上)。
注【114-036】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０五下──九０六上)。
注【114-037】『大方廣佛華嚴經』卷三一(大正一０?一六五中)。
又卷二五(大正一０?一三三上)。
又卷五七(大正一０?三００中)。
注【114-038】『大方廣佛華嚴經』卷一五(大正一０?七六中)。
注【114-039】『大方廣佛華嚴經』卷六二(大正一０?三三四中)。
注【114-040】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０五下──九０六上)。
注【114-041】『無量壽佛經』卷上『大正一二?二六五下、二六六中、二六八中)。
[P1149] 注【114-042】『妙法蓮華經』卷七(大正九?六一上)。
注【114-043】『觀普賢菩薩行法經』(大正九?三八九下以下)。
注【114-044】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０?三六四上──中)。
[P1151]
