第十三章 華嚴法門
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般若是法，是佛智慧的根本思想，卻在『法華』、『華嚴』中顯示出來。
『妙法蓮華經』，約與「上品般若」的時代相當。
經中贊歎「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」(7)。
明确的說：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。
諸佛世尊欲令衆生開(示悟入)佛知見，使得清淨故，出現于世」(8)。
佛知見，就是佛智慧，所以說：「說佛智慧故，諸佛出于世」；「如來所以出，為說佛慧故」(9)。
『法華』也是以佛慧為宗要的；「我所得智慧，微妙最第一」，也就是「妙法」的根本義。
『華嚴』『十地品』，是菩薩成佛的曆程，也依于同一理念而集出。
如說：「我念佛智慧，最勝難思議！世間無能受，默然而不說」(10)。
不可說而說的，是佛智慧的少分，所以說：「諸地廣智勝妙行，以佛威神分别說」；「應說諸地勝智道」(11)。
這幾句，『十地經論』譯為：「諸地上妙行，分别智地義」；「諸地勝智道」(12)。
「智地」，地是以智為體的。
『十地品』有十山譬喻，十山都在大海中，如十地在一切智中。
『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０．二０九上)說： 「此十寶山王，同在大海，差别得名。
菩薩十地亦複如是，同在一切智中，差别得名」。
[P1090] 十地不離佛一切智，約次第升進而向一切智海，方便的安立為十地。
『十地經論』一再說「智地」。
「菩薩地證智所攝」(13)，這就是稱為「集一切智功德法門」的意義。
「無有如外智，無有智外如」，在證智中，是無有二相的般若，無有二相的一切智。
如作差别說，那就是『辯中邊論』的十法界，『成唯識論』的十真如了(14)。
「華嚴十地」，是一部長于組織的經典，内容豐富，秩然有序，所以能成為菩薩行位的準繩。
菩薩是修行成佛的，與聲聞、緣覺不同，但聲聞與緣覺的智斷功德，不出于菩薩般若。
所以『般若經』說：「一切聲聞、辟支佛地，皆在般若波羅蜜中」(15)。
對于這一意義，『十地品』說：第六現前地，「入緣起理，聲聞果證鹹在其中」；第七遠行地，「獨覺果證鹹在其中」(16)。
八地所得的無生法忍，是「此忍第一，順諸佛法。
……一切二乘，亦能得此無分别法」(17)。
得無生忍以上，不再是二乘所能知了。
焰慧地說：「菩薩住此焰慧地，所有身見為首，……我所故，财物故，着處故，于如是等一切皆離」(18)。
依『阿含經』說：離身見等三結，得須陀洹；與焰慧地的離惑相近。
二乘所證所斷，是菩薩十地(八地以前)功德的少分，如能回心成佛的話，那就「汝等(聲聞弟子)所行，是菩薩道」了(19)。
『十地品』有濃厚的阿毗達磨氣息。
如二地中說「十善業道」，詳說十不善業道的果報。
五地中說「谛」，其中「覺法自相共相故，知相谛；了諸法分位差别故，知差别谛；善分别蘊界處[P1091]故，知成立谛」(20)，與阿毗達磨者的分别有關。
六地中說「十二緣起」，每支有二種業，約三道、三世、三苦來分别。
并說著名的一心緣起，如『大方廣佛華嚴經』卷三七(大正一０?一九四上)說： 「此菩薩摩诃薩複作是念：三界所有，唯是一心。
如來于此分别演說十二有支，皆依一心，如是而立。
何以故？随事貪欲，與心共生，心是識；事是行；于行迷惑是無明；與無明及心共生是名色；名色增長是六處；六處三分合為觸；觸共生是受；受無厭足是愛；愛攝不舍是取；彼諸有支生是有；有所起名生；生熟為老，老壞為死」。
「三界所有，唯是一心」，為後代唯心(識)論者所重視的教證。
這一思想，與古代設摩達多S/armadatta──寂授論師的「剎那緣起」相近。
寂授是說一切有部Sarva^stiva^din中，與『發智論』主同時的論師。
在古傳四種緣起說中，寂授立「剎那緣起」，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二三(大二七?一一八下)說： 「尊者設摩達多說曰：一剎那頃有十二支，如起貪心害衆生命，此相應癡是無明；此相應思是行；此相應心是識；起有表業，必有俱時名色，諸根共相伴助，即是名色及與六處；此相應觸是觸；此相應受是受；貪即是愛；即此相應諸纏是取；所起身語二業是有；如是諸法起即是生；熟變是老，滅壞是死」。
[P1092] 「剎那緣起」與『十地品』的「一心緣起」，雖不完全一緻，但非常近似的。
一剎那，是極短的時間；約心說，就是一念。
一念中有十二支緣起，對于一心中安立十二緣起，歸結到「十二有支皆依一心」，應該是有啟發性的。
『十地品』安立十地的差别，如初地「多作閻浮提王」，一地一地的向上增進，到十地「多作摩酰首羅(色究竟天的大自在)天王」。
初地「得百三昧；得見百佛；知百佛神力；能動百佛世界；能過百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界衆生；能住壽百劫；能知前後各百劫事；能入百法門；能示現百身，于一一身示現百菩薩以為眷屬」。
這樣的二地「得千三昧」等，一直到十地，「得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬」。
這類次第增廣的安立，無非表示菩薩的次第增進，智慧與能力，越來越廣大而已。
一地一地進修的法門，主要是：初地布施，二地持戒，三地禅定與神通：融攝了世間(共人天)的功德。
四地道品，五地谛，六地緣起：這三者是慧，融攝了出世間(共二乘)的功德。
施、戒、定，是世間善的要目；戒、定、慧──三增上學，是出世善的要目。
前六地，融攝了世間與出世間善法，以後是大乘不共的出世間上上善。
七地「修方便慧，起殊勝道」；八地「起無功用覺慧，觀一切智智所行境」；九地「四無礙辯」，稱機說法；十地受佛職，具足功德。
依『十地品』說：從遠行地入不動地，是從有功用行到無功用行；「得無生忍」，「名為超煩惱行」。
[P1093]七地入八地，是個極重要的關鍵地位。
經文──長行及偈頌，舉山王喻，大海喻，摩尼寶喻，以說明十地的功德，如下(21)： 圖片 山王喻│大海喻│摩尼寶喻 ────────┼───────┼──────── 1世間藝業│大願│發一切智心 2戒行│持戒│戒行明淨 3禅定神通│舍世假名│三昧圓滿 4道品智慧│專一│道行清淨 5如意神通│方便神通│方便神通 6具衆果│觀甚深理│緣起智 7方便大慧│廣大慧│方便智 8自在行│廣大莊嚴│自在 9集無礙智│思量微妙義│觀衆生行放聞持光 10具衆德│受持一切佛法│受佛智職廣作佛事 『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０六上──中)說： 「王執此瓶，灌太子頂，是時即名受王職位，堕在灌頂剎利王數。
即能具足行十善道，亦[P1094]得名為轉輪聖王。
菩薩受職，亦複如是。
諸佛智水灌其頂故，名為受職；具足如來十種力故，堕在佛數。
……名為安住法雲地」。
第十法雲地，以灌頂為王作比喻。
論理，王子行了灌頂禮，就成為王，那末菩薩受佛灌頂，也就是佛。
然而諸佛灌頂，菩薩「堕在佛數」，卻還是菩薩，這是很可疑的！所以大家都懷疑了：「若菩薩神通境界如是，佛神通力其複雲何？金剛藏言：……如來智慧無邊無等，雲何而與菩薩比量！……菩薩摩诃薩已能安住如是智慧，諸佛世尊複更為說三世智，……為說得一切智智」(22)。
菩薩灌頂以後，還要進修，佛還要為他說法。
「般若十地」也說：「菩薩摩诃薩具足六波羅蜜，四念處乃至十八不共法，一切種智具足滿，斷一切煩惱及習，是名菩薩摩诃薩住十地中，當知如佛」(23)。
不說十地是佛，而說「如佛」，也表示了還是菩薩地。
『入法界品』海幢Sa^garadhvaja比丘所教化的菩薩，灌頂位以後，還有坐菩提場菩薩(24)。
『如來出現品』(25)，『離世間品』，都在灌頂位以上，有一生所系菩薩(26)。
『入法界品』師子嚬申Sim!havijr!mbhita^比丘尼說法，在第十地以後，立執金剛神Vajradhara(27)。
這都表示了菩薩灌頂以上，還有更高勝的菩薩。
依『華嚴經』意，就是住普賢地菩薩。
初地說：「菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位；生如來家，無能說其種族過失；離世間趣，入出世道；得菩薩法，住菩薩處；入三世平等；于如來種中，決定當得無上菩提」(28)。
[P1095]初地證入平等性，是得出世聖智的，這是與「般若十地」不同的。
「華嚴十住」的本義，與「般若十地」相同：初發心；新學；修行相應，于正法中生(生貴)，「永不退轉，于諸佛所深生淨信」；第七住才「得不退轉無生法忍」。
然『十地品』的意思，是結合十住的，所以說：「法王子住善慧地菩薩」；第八「名為童真地」。
『入法界品』引用十住而立十二位，發心住以前，立信解位菩薩，那可以說初住悟入了。
「晉」、「唐譯本」的『十住品』，每住末必說：「有所聞法，即自開解，不由他教」(29)，表示了住住是證悟的，與十地相同。
但支謙、竺法護、祇多羅的古譯本，都沒有這幾句，可見是後來增補的。
『華嚴』『十住品』以後，『梵行品』(第十六)說：初發心時，便成正覺(30)。
『初發心功德品』(第十七)說：「應知此(初發心)人，即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身究竟平等真實智慧。
纔發心時，……即能于一切世界中示現成佛，即能令一切衆生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明」(31)。
這樣的初發心菩薩，至少是歡喜地菩薩那樣的發心！『華嚴經』最後集成，顯然是以『十地品』那樣的菩薩為準繩的。
在「般若法門」方面，「上品般若」是以「般若十地」為歡喜等十地的。
龍樹Na^ga^rjuna為『十地品』造論，名『十住毗婆沙論』，也有這樣的意思，但解說不同，如『十住毗婆沙論』卷一(大正二六?二四下)說：[P1096]「為得是佛十力故，大心發願，即入必定聚。
問曰：凡初發心皆有如是相耶？答曰：或有人說，初發心便有如是相，而實不爾。
何以故？是事應分别，不應定答。
所以者何？一切菩薩初發心時，不應悉入于必定。
或有初發心時，即入必定；或有漸修功德，如釋迦牟尼佛，初發心時不入必定，後修集功德值燃燈佛，得入必定。
是故汝說一切菩薩初發心便入必定，是為邪論」。
依龍樹的意思，菩薩根性不同，不是一緻的。
有的菩薩，初發心住地不得證入，要到第七住地，才得無生法忍。
有的初發心，就得無生忍，那是頓超入第七住地了。
龍樹的解釋，是依『般若經』的，如『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八?二二六上)說： 「有菩薩摩诃薩，初發意時，行六波羅蜜，上菩薩位，得阿惟越緻地。
舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發意時，便得阿耨多羅三藐三菩提，轉*輪；與無量阿僧祇衆生作益厚已，入無餘涅槃。
……舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，為淨佛國土故」。
『大智度論』解說為：這三類菩薩，都是利根。
『論』中舉乘羊、乘馬、乘神通，以說明根性不同，成佛的遲速不同(32)。
羊乘、象乘、神通乘──日月神通乘、聲聞神通乘、如來神通乘──五類菩薩成佛的遲速不同，出于『入定不定印經』(33)。
龍樹是這樣的，會通了「般若十地」與[P1097]「華嚴十地」間的差别。
注【110-001】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七二下)。
注【110-002】『大般若波羅蜜多經』(第四分)卷五四八(大正七?八二三上)。
又(第五分)卷五六一(大正七?八九八下)。
注【110-003】『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四四六(大正七?二五二上)。
又(三分)卷五一三(大正七?六一九上)。
注【110-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷一六(大正八?三三五上)。
注【110-005】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五八下)。
注【110-006】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五八下)。
注【110-007】『妙法蓮華經』卷一(大正九?五中)。
注【110-008】『妙法蓮華經』卷一『大正九?七上)。
注【110-009】『妙法蓮華經』卷一(大正九?八上)。
又卷一(大正九?一０上)。
注【110-010】『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?一七九下)。
注【110-011】『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?一八０下)。
注【110-012】『十地經論』卷二(大正二六?一三一中)。
注【110-013】『十地經論』卷二(大正二六?一三三下)。
[P1098] 注【110-014】『辯中邊論』卷上(大正三一?四六八上)。
『成唯識論』卷一０(大正三一?三四中)。
注【110-015】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五九下)。
注【110-016】『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０九上)。
注【110-017】『大方廣佛華嚴經』卷三八(大正一０?一九九中)。
注【110-018】『大方廣佛華嚴經』卷三六(大正一０?一九０上)。
注【110-019】『妙法蓮華經』卷三(大正九?二０中)。
注【110-020】『大方廣佛華嚴經』卷三六(大正一０?一九一下)。
注【110-021】『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０八下──二０九中、二一０下)。
注【110-022】『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０八上──中)。
注【110-023】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八?二五九下)。
注【110-024】『大方廣佛華嚴經』卷六三(大正一０?三四一下──三四二上)。
注【110-025】『大方廣佛華嚴經』卷五一(大正一０?二七０中)。
注【110-026】「大方廣佛華嚴經』卷四三(大正九?六七二上)。
『度世品經』卷六(大正一０?六五五下)。
注【110-027】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０?三六四上──中)。
注【110-028】『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?一八一上)。
注【110-029】『大方廣佛華嚴經』卷一六(初住)(大正一０?八四中)。
[P1099] 注【110-030】『大方廣佛華嚴經』卷一七(大正一０?八九上)。
注【110-031】『大方廣佛華嚴經』卷一七(大正一０?九一下)。
注【110-032】『大智度論』卷三八(大正二五?三四二下)。
注【110-033】『入定不定印經』(大正一五?七０六中以下)。
第三項十地說的發展 『十地品』，對菩薩十地的進修過程，作了有條理的編次，成為菩薩行位的準繩。
『十地品』成立以後，佛教界有以十地為主而作更充實的組集，可以分為二流。
一、傳為鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『莊嚴菩提心經』，一卷；及元魏吉迦夜Kin%kara所譯的『大方廣菩薩十地經』，一卷；唐菩提流志Bodhiruci所譯的，編入『大寶積經』的『無盡慧菩薩會』，一卷。
這三部是同本異譯，代表十地說的一流。
依『莊嚴菩提心經』，全經的内容如下(1)： 一、佛為思無量義菩薩說1.菩提心的意義2.十種發(菩提)心[P1100]3.十種三昧護持菩提心4.十地瑞相5.十種陀羅尼6.十波羅蜜7.七波羅蜜各有十種8.波羅蜜的意義 二、佛為師子奮迅光天子說憶念法門功德 經義是以「菩提心」為主體的。
十種發心，就是菩提心顯發的十個階段；十種菩提心，就是十地所有的一切(智)智。
與十菩提心相應的，有十種「三昧」、「瑞兆」、「陀羅尼」、「波羅蜜」。
這是以菩提心為體，三昧等功德所莊嚴的十地說。
這部經，後來被編入『金光明經』。
如『合部金光明經』的『陀羅尼最淨地品』，是梁真谛Parama$rtha所譯的；及唐義淨所譯的『金光明最勝王經』的『最淨地陀羅尼品』(2)。
『金光明經』的這一品，與『莊嚴菩提心經』，可說是一緻的。
『金光明經』這一品的初段，作佛為師子相無礙光焰菩薩(就是「師子奮迅光天子」的異譯)說；初段終了，多了師子相無礙光焰的贊頌。
後段，改為「大自在梵天王」說。
内容是十菩提心，十地瑞相，十地名義，十地所斷十重(二)無明障，十波羅蜜多，十三摩地，[P1101]十陀羅尼。
這裡面，多出了「十地名義」，「十重(二)無明障」；而重要的是：十陀羅尼改成十種咒陀羅尼，品名也着重陀羅尼了。
這是受到「秘密大乘佛法」漸興的影響。
『莊嚴菩提心經』，集出不會太遲，竺法護所譯的『菩薩十地經』(已佚)，就是這部經的初譯本。
竺法護所譯的『文殊悔過經』(大正一四?四四一下)說： 「或問上界悔過之處，十地，十忍，十分别事，十瑞，十持，十印，十三昧定」。
這也是十數的類集，與『華嚴經』相通。
這裡面的「十瑞、十持」(陀羅尼)，确是『莊嚴菩提心經』的内容。
晉聶承遠所譯(與竺法護有關(3))的『超日明三昧經』說：修十種三昧，得超日明三昧。
如『經』卷上(大正一五?五三六下)說： 「何謂法寶三昧？……發無上正真道意，成就德本，如須彌山，信樂大乘，心不動移。
先睹嘉瑞，三千佛土億百千藏，皆滿具足。
逮成殊勝難當總持。
而成就通達施度無極」。
十種三昧，是法寶三昧……勇猛伏[首楞嚴]三昧。
每一三昧，有嘉瑞，總持，度無極[波羅蜜]。
名稱與内容，都與『莊嚴菩提心經』相合。
這一類集的内容，竺法護的譯品中已經存在，可推見集出的時代，約在西元三世紀初。
還有，傳為鸠摩羅什所譯的『文殊師利問菩提經』，共有四種譯本，世親Vasubandhu有論釋。
這部經，也是以菩提心為主體，立「初發心」，「行道心」，「不退轉心」，「一生補處心」──四位，而加以分别。
說到了「十地」，及「十智」、「十[P1102]發」、「十行」等分别(4)。
四位的分别，可能比『莊嚴菩提心經』的十位說要早些。
這些經典，同樣有阿毗達磨的特色；為後代瑜伽者，敞開了大乘法相的通道！ 『莊嚴菩提心經』，『大方廣菩薩十地經』，說到了十波羅蜜，但在解說波羅蜜各有十事時，卻隻解說了施、戒、忍、精進、禅、般若、方便──七波羅蜜(5)。
羅什譯本的十波羅蜜，六波羅蜜以外，是方便、智、成就衆生滿足、諸願滿足(6)，也與一般的十波羅蜜不合。
這是值得我們注意的問題！波羅蜜，從本生談類集而成的菩薩行，是通常的六波羅蜜。
「中品般若」、「文殊法門」，方便從般若中分離出來，般若與方便對立，方便的地位重要起來。
六波羅蜜以外，立方便波羅蜜，部分的初期大乘經就是這樣。
『莊嚴菩提心經』約七波羅蜜來分别，就是初期大乘佛法的舊說。
一般的說，『華嚴經』是說十波羅蜜的，如第七地所說(7)。
然「晉譯本」的『十地品』，初地說：「常行大施」(8)。
二地說：「十波羅蜜，戒波羅蜜偏勝」；三地說：「十波羅蜜，忍辱波羅蜜、精進波羅蜜偏勝」(9)。
四地以下，沒有說某波羅蜜偏勝的話。
古譯的『漸備一切智德經』，『十住經』，都與「晉譯本」相合，特别是也說三地的忍與精進偏勝(10)。
到了「唐譯本」及屍羅達多S/i^ladatta所譯的『十地經』，才在十地的每一地，說十波羅蜜多的某一波羅蜜多偏勝，顯然與古本不同。
龍樹Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙論』。
是解釋『十地品』的，而在論(及『大智度論』)中，竟沒有說到十波羅蜜。
所以可推定為：十波羅蜜的成立，是比龍樹[P1103]遲一些。
現在的『華嚴經』，雖有十波羅蜜說，但還在不确定的階段。
『華嚴經』采用六波羅蜜說的，不少；說六波羅蜜與方便，說六波羅蜜與四無量，說六波羅蜜、方便與四無量的，也非常多。
初期大乘經，大部分都是這樣的。
『華嚴經』的新說──十波羅蜜，還是流動而不确定的，如(11)： 1.施、戒、忍、精進、禅、般若、智、願、神通、法2.施、戒、忍、精進、禅、般若、大乘、願、力、智3.施、戒、忍、精進、禅、智慧、方便、願、力、神通4.施、戒、忍、精進、禅、般若、方便、願、力、智 從這多少不同的十波羅蜜中，可見還在流動不确定的階段，這是『華嚴經』大部集成時代的情形。
确定為六度、方便、願、力、智──十波羅蜜；說十地的每一地，一波羅蜜偏勝，那不是『十地品』的舊說。
等到十波羅蜜定形，修正『十地品』，可能是西元四世紀的事。
二、十住、十行、十回向、十地的次第，後漢譯出的『兜沙經』已經說到。
從佛放光的處所，及說法的處所，次第向上，在編集者的心目中，應該是有先後次第的意義！『華嚴經』在印度，是著名的經典，但後期大乘經論，對于菩薩行位，都用「華嚴十地」，而對十住、十行、十回向、十地的次第，可說是沒有采用的。
僅有的，是梁真谛Parama$rtha所譯的，天親所造的[P1104]『攝大乘論釋』卷一一(大正三一?二二九中)說： 「願樂行人，自有四種，謂十信、十解、十行、十回向。
為菩薩聖道有四種方便，故有四人」。
「願樂行」，玄奘譯為「勝解行」，是沒有入十地聖道以前的菩薩。
依真谛譯，地前的願樂行位，是十信、十解、十行、十回向。
十解就是十住；在十住前，又立十信，這是『華嚴經』所沒有的。
真谛譯又說：「菩薩有二種，謂凡夫、聖人。
十信以還是凡夫，十解以上是聖人」(12)。
又說：「從十信至十回向，是信樂正位」(13)；「信樂」，就是「願樂」。
真谛譯本，在十地以前，立信、解、行、回向──四十位。
但同本異譯的，隋笈多Dharmagupta共行矩譯的『攝大乘釋論』，唐玄奘譯的『攝大乘論釋』，都沒有以上所引的文句。
真谛所譯的，每将當時印度的不同論義，附入所譯的論中，所以願樂行人分為四十位，可能為印度方面，世親學系以外的論義。
不過也可能是：中國的助譯者，根據中國佛教的見解而附入的。
此外，唐地婆诃羅Diva^kara──日照三藏，在西元六八０──六八五年間，所譯的『方廣大莊嚴經』卷一(大正三?五四０下)說： 「自在熏修七阿僧祇，所習善根皆已回向，弘五福德，施七淨财，行十善道，增長五十二種善根。
已能修習正行相應四十分位，已能修習誓願相應四十分位，已能修習意樂相應四[P1105]十分位，已能修習正直解脫四十分位。
……為欲證阿耨多羅三藐三菩提，乃趣一生補處」。
『方廣大莊嚴經』，是大乘化的佛傳。
文義不太明顯，然菩薩「熏修七阿僧祇」，是「餘部别執」，見梁譯的『攝大乘論釋』(14)。
五十二種善根，可能是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的總稱(日照與賢首的時代相同；五十二善根說，與賢首說相合)。
所說的「四十分位」，修習圓滿了，「趣一生補處」，然後成佛；「四十分位」，極可能是十住、十行、十迥向與十地。
不過竺法護初譯的『普曜經』，沒有這一段文句。
這部經，現有梵文本，可以對勘。
十住、十行、十回向、十地的菩薩行位，或十住以前立十信，在中國佛教中，是衆所周知的。
這主要是受了『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』，『仁王護國般若波羅蜜經』，『菩薩璎珞本業經』的影響。
上二部，一向有「疑僞」的傳說。
『菩薩璎珞本業經』，『出三藏記集』在「新集續撰失譯雜經錄」中，是「失譯」經(15)。
對中國佛學有莫大影響的三部經，來曆都有欠明白！論到菩薩行位，『梵網經』立四十位(16)，『仁王經』立四十一位(17)，『璎珞本業經』立四十二位(18)。
對列如下； 圖片 『梵網經』│『仁王經』│『璎珞本業經』 ─────────┼────────┼──────── 十發趣心(堅信忍)│習種性(十信心)│習種性──十住 [P1106] 十長養心(堅法忍)│性種性(十止心)│性種性──十行 十金剛心(堅修忍)│道種性(十堅心)│道種性──十回向 十地(堅聖忍)│(十地)│聖種性──十地 體性平等地│善覺菩薩│歡喜地 體性善慧地│離達菩薩│離垢地 體性光明地│明慧菩薩│明慧地 體性爾焰地│(爾)焰慧菩薩│焰光地 體性慧照地│勝慧菩薩│難勝地 體性華光地│法現菩薩│現前地 體性滿足地│遠達菩薩│遠行地 體性佛吼地│等觀菩薩│不動地 體性華嚴地│慧光菩薩│善慧地 │灌頂菩薩│法雲地 ││等覺 體性入佛界地│薩婆若│妙覺──一切智地 [P1107] 『梵網經』的第十地，就是佛地。
『仁王經』在第十灌頂菩薩外，别立佛的一切智(薩婆若)地。
『菩薩璎珞本業經』，在第十法雲地與佛的一切智地間，加一等覺位。
四十位，四十一位，四十二位，表示了這三部經集出的先後。
這三部經，都是知道『華嚴經』與盧舍那佛的。
『梵網經』十地的名字，非常不同，但第三光明地，第四爾焰地，都與「華嚴十地」相同，不過以焰為「爾焰」的焰，不能不說是誤解了！『梵網經』的「十發趣心」；『仁王經』的「十信心」；『璎珞本業經』所說，十住前所修的「十信心」：比對起來，差别不大，隻是傳說的不同，今對比如下(19)： 圖片 『梵網經』│1.舍、2.戒、3.忍、4.進、5.定、6.慧、7.願、8.護、9.喜、10.頂 『仁王經』│6.施、7.戒、1.信、2.精進、5.定、4.慧、9.願、8.護、3.念、10.回向 『璎珞經』│9.舍、6.戒、1.信、3.精進、4.定、5.慧、10.願、8.護、2.念、7.回向 三經所說的，名目雖有三心的不同，而可以推定為出于一源。
依『菩薩璎珞本業經』說：十住以前的名字菩薩，修十信心，如十信成就了，進入初住(20)。
『仁王經』也有「習忍」以前的十善菩薩(21)。
十住以前立十信位，所以中國有五十一位，或五十二位說。
這三部經，是在中國集出的。
在十地以前，立三(賢)位──「十發趣」、「十長養」、「十金剛」；「十信」、「十(意)止」、「十堅」：在『梵網』與『仁王經』中，并沒有引用『華嚴經』的術語。
到『菩薩璎[P1108]珞本業經』，才稱之為「十住」、「十行」、「十回向」，引用『華嚴經』說。
從此，成為中國佛學界的定論。
為什麼立三賢位，每位是不多不少的十數，如不出于『華嚴』的傳說，到底原始的根據何在？這一發展，雖不屬于印度，但我總覺得：十地以前立三賢位，多少有西方傳來的因素。
注【111-001】『莊嚴菩提心經』(大正一０?九六一中──九六三上)。
注【111-002】『合部金光明經』卷三(大正一六?三七二下──三七七中)。
『金光明最勝王經』卷四(大正一六?四一七下──四二二中)。
注【111-003】『出三藏記集』卷二(大正五五?九下)。
注【111-004】『文殊師利問菩提經』(大正一四?四八一下──四八三下)。
注【111-005】『莊嚴菩提心經』(大正一０?九六二中──下)。
『大方廣菩薩十地經』(大正一０?九六四中──九六五上)。
『大寶積經』卷一一五『無盡慧菩薩會』作十度(大正一一?六四八下──六四九上)。
注【111-006】『莊嚴菩提心經』(大正一０?九六二中)。
注【111-007】『大方廣佛華嚴經』卷三七(大正一０?一九六中──下、一九八上──中)。
『大方廣佛華嚴經』卷二五(大正九?五六一中──下、五六三上──中)。
注【111-008】『大方廣佛華嚴經』卷二三(大正九?五四七中)。
注【111-009】『大方廣佛華嚴經』卷二四(大正九?五五０上、五五二中)。
[P1109] 注【111-010】『漸備一切智德經』卷二(大正一０?四七０上)。
『十住經』卷二(大正一０?五０八中)。
注【111-011】1.『大方廣佛華嚴經』卷五三(大正一０?二八二中──下)。
『大方廣佛華嚴經』卷三七(大正九?六三五中──下)。
2.『大方廣佛華嚴經』卷七二(大正一０?三九一上)。
『大方廣佛華嚴經』卷五四，「願」作「無着」(大正九?七四一上──中)。
『大方廣佛華嚴經』卷二二，「大乘」下加「勤修一切善巧方便」(大正一０?七六四上)。
3.『大方廣佛華嚴經』卷七七(大正一０?四二四上)。
『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?八一九上)。
4.『大方廣佛華嚴經』卷三七(大正一０?一九六中──下)。
注【111-012】『攝大乘論釋』卷四(大正三一?一七七下)。
注【111-013】『攝大乘論釋』卷七(大正三一?一九九中)。
注【111-014】『攝大乘論釋』卷一一(大正三一?二三０上)。
注【111-015】『出三藏記集』卷四(大正五五?二一下)。
注【111-016】『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』卷上(大正二四?九九七下──九九八上)。
注【111-017】『仁王護國般若波羅蜜經』卷上(大正八?八二六中──八二八上)。
注【111-018】『菩薩璎珞本業經』卷上(大正二四?一０一二下──一０一三上)。
注【111-019】『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』卷上(大正二四?九九七下)。
『仁王護國般若波羅蜜經』卷上(大正八?八二六中)。
『菩薩璎珞本業經』卷上(大正二四?一０一一下)。
注【111-020】『菩薩璎珞本業經』卷上(大正二四?一０一一下)。
[P1110] 注【111-021】『仁王護國般若波羅蜜經』卷下(大正八?八三一中)。
第五節善财南參 第一項善财與福城 「華嚴法門」中，以善财Sudhana童子訪問善知識為因緣，闡明菩薩行，一生精進而入普賢地的，是『入法界品』。
西秦聖堅所譯的『羅摩伽經』，僅是一小部分。
唐般若Prajn~a^所譯的『大方廣佛華嚴經』四十卷，是『入法界品』的别譯。
般若所譯的，内題『入不思議解脫境界普賢行願品』。
經後記說：「大方廣佛華嚴經百千偈中，所說善财童子親近承事佛剎極微塵數善知識行中，五十五聖者善知識，入不思議解脫境界，普賢行願品」(1)。
「入不思議解脫境界」，就是『大智度論』所說的『不思議解脫經』；也就是「入法界」。
『普賢行願品』，是這一品的品名，但一般流通的『普賢行願品』，專指末後一卷，是「晉譯本」、「唐譯本」所沒有的。
末卷的『普賢行願品』，留到下一節去研究。
善财童子，在部派佛教的傳說中，是釋尊的「本生」。
『根本說一切有部毗奈耶藥事』，釋尊自說往昔生中的菩薩大行，說到了善财童子。
善财是般遮羅Pan~cala國北界，那布羅Na^gapura[P1111]，或義譯龍閣城，或象閣城)城的王子。
獵師以不空!8統索amoghapa^s/a，捉到了一位美貌的緊那羅Kim!nara女悅意Sumana，奉獻給王子，受到王子非常的染愛。
由于婆羅門的播弄，善财王子受命，出去征伐叛逆。
國王要傷害緊那羅女悅意，悅意就逃了回去。
善财平定了叛逆回來，不見了悅意，知道事情經過後，就決心出城向北去尋訪悅意。
善财童子向月亮、鹿、蜜蜂、蟒蛇、百舌鳥、無憂樹，心裡迷亂的，見到什麼，就問：「見我悅意耶」？善财的到處尋訪，經曆了種種山、種種河流，可畏的蛇、鳥、夜叉；以無比的勇氣，克服險難，終于到了緊那羅王城，會見了悅意，與悅意同回那布羅城(2)。
依世俗的觀點，善财尋悅意的故事，是真摯純潔的愛，不惜一切的追求，終于達到了目的。
『律』中說：當時是「發精進波羅蜜」；「我為悅意故，精勤威力第一超越」(3)。
善财的到處尋訪，「精勤威力第一超越」，不是與『入法界品』中，善财童子的到處參訪，非常類似的嗎？善财童子的到處參訪，是為了從菩薩行中，達成清淨的佛道，不是訪問緊那羅女悅意可比。
然而訪問悅意的善财童子，正是「賢劫菩薩」(4)。
尋訪悅意的是「染欲」，參訪善知識的是「正法欲」。
經上說：「諸法欲為根本」。
有欲才能引發精進，有精進才能成就一切事業。
以願欲而引發無限的精進，是善财童子故事的精髓！ 『入法界品』的主體人物，是善财童子。
『入法界品』說：文殊師利Man~jus/ri^到南方去弘化，首先「至福城東，住莊嚴幢娑羅林中，往昔諸佛曾所止住，教化衆生大塔廟處」(5)。
文殊[P1112]在這裡說法，善财也從福城來，聽法後發心，開始一生參學的曆程。
福城是善财參學的出發處，應該有實際的意義。
福城，晉譯作覺城；「四十卷本」作福城，福生城。
現存的梵本，原語為Dhanya^karanagara；這一梵語，晉譯怎麼會譯作覺城呢？怕是後代有過變化了。
考『大品』的『藥犍度』，有Bhaddiyanagara(幸福城)，佛在這裡，受大福報長者Men!d!aka(旻荼)的供養(6)。
『十誦律』作修摩國Suhma的婆提城(7)，婆提與Bhaddiya音相合。
『根本說一切有部律』，作Bhadram!kara，與或譯為跋提城相合。
我以為，這就是善财所住的福城，原語Bhaddiya，晉譯所以會譯作覺城。
婆提城，巴利本以為在An%ga(央伽)境内，這是佛世摩竭陀Magadha以東的通稱。
『十誦律』與『四分律』，是修摩(或譯蘇彌)的一城。
據Br!hatsam!hita^說：修摩在央伽與羯!B鵰伽Kalin%ga之間(8)。
『十誦律』說：「從婆提城，持衣缽，向頻阇山遊行」(9)。
頻阇山Vindhaya是橫亘于南印度與中印度間的山脈。
依律本所見，Bhaddiya或Bhadram!kara的所在地，可以想見。
現在奧裡薩Orissa的Ja^japur市東北，約二十裡處，有地名Bhadraka的，與跋提──福城的語音及方位，都完全相合。
所以，推定奧裡薩的Bhadraka，就是佛世的跋提城，傳為善财所住的福城。
在傳說的故事中，也有符合處。
跋提城的旻荼長者，福報非常大，如有神通威力的那樣。
谷子從虛空落下，谷倉永遠是充滿的；鍋裡的飲食，囊中的金子，都是用之不盡的(10)。
福城的善财童子，誕生以後，财富也自然而來[P1113]。
七寶樓閣下，有七伏藏；說不完的寶器而外，「又雨衆寶及諸财物，一切庫藏悉令充滿」(11)。
這是『律』中跋提城，『華嚴經』福城所有的共同性──财富無量，大福報者的住處。
這應該與此地的瀕臨大海，商人的往來海外有關。
奧裡薩的Bhadraka，傳說為善财所住的福城；這裡的确是與『華嚴經』『入法界品』有關的。
『龍樹菩薩傳』說：龍樹Na^ga^rjuna入龍宮，讀到無量的大乘經，「得諸經一箱」而出(12)。
龍樹從龍宮得經，傳說中主要是『華嚴經』。
如魏菩提流支Bodhiruci說：「龍樹從海宮持出(『華嚴』)」(13)。
真谛Parama$rtha說：龍樹往龍宮，龍王「即授下本華嚴，并諸經一箱」(14)。
波羅頗蜜多羅Prabha^karamitra說：「龍樹從龍宮将經出已，遂造大不思議論」(15)。
龍樹從龍宮得經(華嚴)的傳說，極為普遍。
還有入龍宮得塔的傳說，如『法苑珠林』卷三八(大正五三?五八九上)引『西域志』說： 「波斯匿王都城東百裡大海邊，有大塔，塔中有小塔，高一丈二尺，裝衆寶飾之。
夜中每有光曜，如大火聚。
雲：佛般泥洹五百歲後，龍樹菩薩入大海化龍王，龍王以此寶塔奉獻龍樹。
龍樹受已，将施此國王，便起大塔以覆其上。
自昔以來，有人求願者，皆叩頭燒香，獻華蓋，其華蓋從地自起，徘徊漸上，當塔直上，乃止空中」。
玄奘『大唐西域記』卷一０(大正五一?九二八中──下)說：[P1114]「烏荼……國西南境大山中，有補澀波祇厘僧伽藍。
其石窣堵波，極多靈異。
或至齋日，時燭光明，故諸淨信遠近鹹會，持妙花蓋，競修供養。
承露盤下，覆缽勢上，以花蓋笴，置之便住，若!7污石之吸針也。
此西北山伽藍中，有窣堵波，所異同前。
此二窣堵波者，神鬼所建，靈奇若斯」！ 玄奘所傳烏荼Ud!ra，即現在奧裡薩的靈塔，與『西域志』所傳的龍樹塔，顯然是同一事實的不同傳說。
『西域志』說：龍樹塔在大海邊；烏荼的确是瀕臨大海的。
靈塔都有放光的傳說。
『西域志』說：供塔的華蓋，在塔上空，不會落下來，『西域記』也這樣說，這是同一事實的明證。
『西域志』說：塔在波斯匿Prasenajit王都東百裡大海邊；波斯匿王都是舍衛城S/ra^vasti^，離大海極遠，所以波斯匿王是不可信的，這是烏荼的大塔。
龍樹從龍宮得塔，或說入龍宮得經，是同一事實。
靈塔的所在地──補澀波祗厘Pus!pagiri，确與龍王有關。
補澀波祇厘，意義是「華山」，這是印度有名的神山。
在『吠陀』Veda、『摩诃婆羅多』Maha^bha^rata、『往世書』Pura^n!a中，都說到婆樓那Varun!!a經常來往「華山」(16)。
在婆羅門教中，婆樓那本為天界的大神，由于主管降雨流水，所以『阿闼婆吠陀』Atharva-veda與『摩诃婆羅多』，說婆樓那是水神。
在佛教中，就是有名的婆樓那龍王；龍是主管降雨流水的，所以密典中稱之為水天。
如『大集經』『須彌藏分』，婆樓那是[P1115]五類龍王中的魚龍王(17)。
婆樓那是龍王，經常往來的補澀波山，恰好就是傳說龍樹入龍宮、得經得塔的地方。
龍王經常往來的，龍樹得經得塔處，到底在烏荼的什麼地方？依『西域記』，補澀波山在國西南大山中，還有西北僧伽藍，都有靈奇的塔。
依『西域志』，塔在大海邊。
近代學者對補澀波山的研考，或以為：Puri洲的Kandgiri與Udayagiri──二山，推定為『西域記』的補澀波祇厘，與西北山伽藍，兩處有同樣的靈塔。
現有耆那教的遺迹，可能為佛教的聖迹，被破壞而改造成的。
或以為：Cuttack洲的Ja^japur，Subdivision 的Assia山脈中，也就是Udayagiri山脈的極東處，山中有佛教的遺迹(18)。
『入法界品』福城大塔廟處的地位，與Assia山極東處相近。
Udayagiri山脈，一直延展到西南，與玄奘所傳的靈塔處相連。
我以為：傳說，特别是宗教的傳說，大抵是這樣的──同一事件，會擴展到附近，甚至很遠的地方。
所以龍樹得經得塔處，指為福城，Udayagiri山一帶，是沒有什麼不可以的。
Udayagiri──優陀延山，優陀延是日出或出光的意思。
『翻梵語』說：「優陀延山，日出處也」(19)。
還有，烏荼也有作優特伽羅Uttkala的。
梵語(郁特)Udaka，『一切經音義』說：「東天竺呼水名也」(20)。
烏荼面臨大海，被稱為烏荼，可能與水有關。
這裡，是大海邊，是日出處，是水國，是婆樓那經常來往的地方。
傳說龍樹入龍宮，見龍王，得塔，得經，也正是這個地方。
上面說過，『入法界品』的出發處，善财童子所住的福城是烏荼──現在奧裡薩Ja^japur市[P1116]東北的Bhadraka。
此地的補澀波祇厘大塔，應該就是『入法界品』所說，福城以東，莊嚴幢娑羅林中的「大塔廟處」。
以Bhadraka為福城，從善财南參的途程來看，更可以确信無疑。
一、善财從福城出發，先(西南向)到勝樂國Ra^ma$vara$nta的妙峰山，應該是現在Maha^nadi南岸的Ra^mpur。
二、再(東南向)到海門國Sa^garamukha，雖不能确指，依經中「觀海」及以下行程，應在現在Chilika湖以南的海邊。
三、(西南向)到楞伽道頭Lan%ka^patha，這是去錫蘭的海口。
四、(向西南)到達裡鼻荼國Dramid!apat!t!ana的自在城VajrapuraC達裡鼻荼，『西域記』作達羅毗荼，是沿Palar河兩岸地方。
五、向(西)南到住林聚落Vanava^sin，這是有名的婆那婆私，阿育王曾派傳教師去布教。
婆那婆私的所在地，學者們議論不一。
依『入法界品』在達裡鼻荼以南，應該在現在Mysore南部。
六、後來到了閻浮提畔Jambudvi^pas/i^rs!a的摩利伽羅國Milasphran!a，這是到了印度南端，『西域記』所說的摩羅矩咤。
依這一旅程來看，大緻近于玄奘南下的行程。
善财出發處的福城，傳說與龍王有關。
文殊說法時，「于大海中，有無量百千億諸龍而來其所」(21)。
在這裡特别說到龍族，是不應該看作偶然的。
這裡，傳說龍樹入龍宮，得塔得經，主要是『華嚴經』的傳說，所以烏荼的福城以東，補澀波祇厘大塔廟，推定是『入法界品』集出的地方。
在這裡集出流通，所以經上說：文殊來福城教化，善财發心參學，從此地開始。
唐德宗貞元十一年(西元七九五)，烏荼國王手[P1117]寫『華嚴經』的『入不思議解脫境界普賢行願品』，呈獻中國皇帝(22)，後來翻譯出來，就是『入法界品』别譯，四十卷本的『華嚴經』。
這可見『入法界品』與烏荼，是有特别關系的！『大唐西域記』說：「烏荼……僧徒萬餘人，并皆習學大乘法教」(23)。
日照Diva^kara三藏說：「南天竺國，近占波城(這是佛世央伽的首府)，有一僧伽藍，名毗瑟奴(可能為補澀波的别傳)。
……有一大乘法師，持華嚴一帙，來至其寺。
……華嚴一經，盛于此國」。
「南天竺……堀!6紸遮，此名雁也，見彼寺諸德并受持華嚴」(24)。
在烏荼及以南一帶，到西元七、八世紀，『華嚴經』還是盛行的經典。
總之，『入法界品』是在烏荼開始流行的。
這裡，是早有塔廟的──古佛大塔廟處(可能是婆樓那塔廟)。
龍樹(？)在這裡，得到國王的護持重建，在小塔外加一大塔；印度大塔的修建，大都是這樣的。
在婆樓那龍王的塔廟中，得到大乘經(『入法界品』等)，傳說是龍樹發現的。
于是傳說為：龍樹被龍王接入龍宮中，從龍宮得經得塔了。
這一傳說，是有多少事實依據的，不過經過傳說的神化而已(25)。
注【112-001】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四八中──下)。
注【112-002】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一三──一四(大正二四?五九中──六四下)。
注【112-003】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一三(大正二四?五九中)。
又卷一四(大正二四?六四下)。
注【112-004】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一三(大正二四?六０下、六一下)。
[P1118] 注【112-005】『大方廣佛華嚴經』卷六二(大正一０?三三一下──三三二上)。
注【112-006】『銅鍱律』『大品』(南傳三?四二０──四二八)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷二二(大正二二?一五０下──一五一中)。
注【112-007】『十誦律』卷二六(大正二三?一九一上──一九二中)。
『四分律』卷四二(大正二二?八七二中──八七三上)。
注【112-008】馮承鈞譯『大孔雀經藥叉名錄輿地考』(一一)。
注【112-009】『十誦律』卷二六(大正二三?一九二中)。
注【112-010】『銅鍱律』『大品』(南傳三?四二０──四二一)。
注【112-011】『大方廣佛華嚴經』卷六二(大正一０?三三二中)。
注【112-012】『龍樹菩薩傳』(大正五０?一八六上)。
注【112-013】『淨名玄論』卷二(大正三八?八六三中)。
注【112-014】『法華傳記』卷一(大正五一?五０上)。
注【112-015】『華嚴經傳記』卷一(大正五一?一五六中)。
注【112-016】高桑駒吉『大唐西域記所記東南印度諸國之研究』(二一)。
注【112-017】『大方等大集經』卷五八「須彌藏分」(大正一三?三八九上)。
注【112-018】高桑駒吉『大唐西域記所記東南印度諸國之研究』(一八──二一)。
[P1119] 注【112-019】『翻梵語』卷九(大正五四?一０四二下)。
注【112-020】『一切經音義』卷二六(大正五四?四七三下)。
注【112-021】『大方廣佛華嚴經』卷六二(大正一０?三三二上)。
注【112-022】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四八中──下)。
注【112-023】『大唐西域記』卷一０(大正五一?九二八中)。
注【112-024】『華嚴經傳記』卷四(續一三四?二五八、二五四)。
般若是法，是佛智慧的根本思想，卻在『法華』、『華嚴』中顯示出來。
『妙法蓮華經』，約與「上品般若」的時代相當。
經中贊歎「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」(7)。
明确的說：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。
諸佛世尊欲令衆生開(示悟入)佛知見，使得清淨故，出現于世」(8)。
佛知見，就是佛智慧，所以說：「說佛智慧故，諸佛出于世」；「如來所以出，為說佛慧故」(9)。
『法華』也是以佛慧為宗要的；「我所得智慧，微妙最第一」，也就是「妙法」的根本義。
『華嚴』『十地品』，是菩薩成佛的曆程，也依于同一理念而集出。
如說：「我念佛智慧，最勝難思議！世間無能受，默然而不說」(10)。
不可說而說的，是佛智慧的少分，所以說：「諸地廣智勝妙行，以佛威神分别說」；「應說諸地勝智道」(11)。
這幾句，『十地經論』譯為：「諸地上妙行，分别智地義」；「諸地勝智道」(12)。
「智地」，地是以智為體的。
『十地品』有十山譬喻，十山都在大海中，如十地在一切智中。
『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０．二０九上)說： 「此十寶山王，同在大海，差别得名。
菩薩十地亦複如是，同在一切智中，差别得名」。
[P1090] 十地不離佛一切智，約次第升進而向一切智海，方便的安立為十地。
『十地經論』一再說「智地」。
「菩薩地證智所攝」(13)，這就是稱為「集一切智功德法門」的意義。
「無有如外智，無有智外如」，在證智中，是無有二相的般若，無有二相的一切智。
如作差别說，那就是『辯中邊論』的十法界，『成唯識論』的十真如了(14)。
「華嚴十地」，是一部長于組織的經典，内容豐富，秩然有序，所以能成為菩薩行位的準繩。
菩薩是修行成佛的，與聲聞、緣覺不同，但聲聞與緣覺的智斷功德，不出于菩薩般若。
所以『般若經』說：「一切聲聞、辟支佛地，皆在般若波羅蜜中」(15)。
對于這一意義，『十地品』說：第六現前地，「入緣起理，聲聞果證鹹在其中」；第七遠行地，「獨覺果證鹹在其中」(16)。
八地所得的無生法忍，是「此忍第一，順諸佛法。
……一切二乘，亦能得此無分别法」(17)。
得無生忍以上，不再是二乘所能知了。
焰慧地說：「菩薩住此焰慧地，所有身見為首，……我所故，财物故，着處故，于如是等一切皆離」(18)。
依『阿含經』說：離身見等三結，得須陀洹；與焰慧地的離惑相近。
二乘所證所斷，是菩薩十地(八地以前)功德的少分，如能回心成佛的話，那就「汝等(聲聞弟子)所行，是菩薩道」了(19)。
『十地品』有濃厚的阿毗達磨氣息。
如二地中說「十善業道」，詳說十不善業道的果報。
五地中說「谛」，其中「覺法自相共相故，知相谛；了諸法分位差别故，知差别谛；善分别蘊界處[P1091]故，知成立谛」(20)，與阿毗達磨者的分别有關。
六地中說「十二緣起」，每支有二種業，約三道、三世、三苦來分别。
并說著名的一心緣起，如『大方廣佛華嚴經』卷三七(大正一０?一九四上)說： 「此菩薩摩诃薩複作是念：三界所有，唯是一心。
如來于此分别演說十二有支，皆依一心，如是而立。
何以故？随事貪欲，與心共生，心是識；事是行；于行迷惑是無明；與無明及心共生是名色；名色增長是六處；六處三分合為觸；觸共生是受；受無厭足是愛；愛攝不舍是取；彼諸有支生是有；有所起名生；生熟為老，老壞為死」。
「三界所有，唯是一心」，為後代唯心(識)論者所重視的教證。
這一思想，與古代設摩達多S/armadatta──寂授論師的「剎那緣起」相近。
寂授是說一切有部Sarva^stiva^din中，與『發智論』主同時的論師。
在古傳四種緣起說中，寂授立「剎那緣起」，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二三(大二七?一一八下)說： 「尊者設摩達多說曰：一剎那頃有十二支，如起貪心害衆生命，此相應癡是無明；此相應思是行；此相應心是識；起有表業，必有俱時名色，諸根共相伴助，即是名色及與六處；此相應觸是觸；此相應受是受；貪即是愛；即此相應諸纏是取；所起身語二業是有；如是諸法起即是生；熟變是老，滅壞是死」。
[P1092] 「剎那緣起」與『十地品』的「一心緣起」，雖不完全一緻，但非常近似的。
一剎那，是極短的時間；約心說，就是一念。
一念中有十二支緣起，對于一心中安立十二緣起，歸結到「十二有支皆依一心」，應該是有啟發性的。
『十地品』安立十地的差别，如初地「多作閻浮提王」，一地一地的向上增進，到十地「多作摩酰首羅(色究竟天的大自在)天王」。
初地「得百三昧；得見百佛；知百佛神力；能動百佛世界；能過百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界衆生；能住壽百劫；能知前後各百劫事；能入百法門；能示現百身，于一一身示現百菩薩以為眷屬」。
這樣的二地「得千三昧」等，一直到十地，「得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬」。
這類次第增廣的安立，無非表示菩薩的次第增進，智慧與能力，越來越廣大而已。
一地一地進修的法門，主要是：初地布施，二地持戒，三地禅定與神通：融攝了世間(共人天)的功德。
四地道品，五地谛，六地緣起：這三者是慧，融攝了出世間(共二乘)的功德。
施、戒、定，是世間善的要目；戒、定、慧──三增上學，是出世善的要目。
前六地，融攝了世間與出世間善法，以後是大乘不共的出世間上上善。
七地「修方便慧，起殊勝道」；八地「起無功用覺慧，觀一切智智所行境」；九地「四無礙辯」，稱機說法；十地受佛職，具足功德。
依『十地品』說：從遠行地入不動地，是從有功用行到無功用行；「得無生忍」，「名為超煩惱行」。
[P1093]七地入八地，是個極重要的關鍵地位。
經文──長行及偈頌，舉山王喻，大海喻，摩尼寶喻，以說明十地的功德，如下(21)： 圖片 山王喻│大海喻│摩尼寶喻 ────────┼───────┼──────── 1世間藝業│大願│發一切智心 2戒行│持戒│戒行明淨 3禅定神通│舍世假名│三昧圓滿 4道品智慧│專一│道行清淨 5如意神通│方便神通│方便神通 6具衆果│觀甚深理│緣起智 7方便大慧│廣大慧│方便智 8自在行│廣大莊嚴│自在 9集無礙智│思量微妙義│觀衆生行放聞持光 10具衆德│受持一切佛法│受佛智職廣作佛事 『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０六上──中)說： 「王執此瓶，灌太子頂，是時即名受王職位，堕在灌頂剎利王數。
即能具足行十善道，亦[P1094]得名為轉輪聖王。
菩薩受職，亦複如是。
諸佛智水灌其頂故，名為受職；具足如來十種力故，堕在佛數。
……名為安住法雲地」。
第十法雲地，以灌頂為王作比喻。
論理，王子行了灌頂禮，就成為王，那末菩薩受佛灌頂，也就是佛。
然而諸佛灌頂，菩薩「堕在佛數」，卻還是菩薩，這是很可疑的！所以大家都懷疑了：「若菩薩神通境界如是，佛神通力其複雲何？金剛藏言：……如來智慧無邊無等，雲何而與菩薩比量！……菩薩摩诃薩已能安住如是智慧，諸佛世尊複更為說三世智，……為說得一切智智」(22)。
菩薩灌頂以後，還要進修，佛還要為他說法。
「般若十地」也說：「菩薩摩诃薩具足六波羅蜜，四念處乃至十八不共法，一切種智具足滿，斷一切煩惱及習，是名菩薩摩诃薩住十地中，當知如佛」(23)。
不說十地是佛，而說「如佛」，也表示了還是菩薩地。
『入法界品』海幢Sa^garadhvaja比丘所教化的菩薩，灌頂位以後，還有坐菩提場菩薩(24)。
『如來出現品』(25)，『離世間品』，都在灌頂位以上，有一生所系菩薩(26)。
『入法界品』師子嚬申Sim!havijr!mbhita^比丘尼說法，在第十地以後，立執金剛神Vajradhara(27)。
這都表示了菩薩灌頂以上，還有更高勝的菩薩。
依『華嚴經』意，就是住普賢地菩薩。
初地說：「菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位；生如來家，無能說其種族過失；離世間趣，入出世道；得菩薩法，住菩薩處；入三世平等；于如來種中，決定當得無上菩提」(28)。
[P1095]初地證入平等性，是得出世聖智的，這是與「般若十地」不同的。
「華嚴十住」的本義，與「般若十地」相同：初發心；新學；修行相應，于正法中生(生貴)，「永不退轉，于諸佛所深生淨信」；第七住才「得不退轉無生法忍」。
然『十地品』的意思，是結合十住的，所以說：「法王子住善慧地菩薩」；第八「名為童真地」。
『入法界品』引用十住而立十二位，發心住以前，立信解位菩薩，那可以說初住悟入了。
「晉」、「唐譯本」的『十住品』，每住末必說：「有所聞法，即自開解，不由他教」(29)，表示了住住是證悟的，與十地相同。
但支謙、竺法護、祇多羅的古譯本，都沒有這幾句，可見是後來增補的。
『華嚴』『十住品』以後，『梵行品』(第十六)說：初發心時，便成正覺(30)。
『初發心功德品』(第十七)說：「應知此(初發心)人，即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身究竟平等真實智慧。
纔發心時，……即能于一切世界中示現成佛，即能令一切衆生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明」(31)。
這樣的初發心菩薩，至少是歡喜地菩薩那樣的發心！『華嚴經』最後集成，顯然是以『十地品』那樣的菩薩為準繩的。
在「般若法門」方面，「上品般若」是以「般若十地」為歡喜等十地的。
龍樹Na^ga^rjuna為『十地品』造論，名『十住毗婆沙論』，也有這樣的意思，但解說不同，如『十住毗婆沙論』卷一(大正二六?二四下)說：[P1096]「為得是佛十力故，大心發願，即入必定聚。
問曰：凡初發心皆有如是相耶？答曰：或有人說，初發心便有如是相，而實不爾。
何以故？是事應分别，不應定答。
所以者何？一切菩薩初發心時，不應悉入于必定。
或有初發心時，即入必定；或有漸修功德，如釋迦牟尼佛，初發心時不入必定，後修集功德值燃燈佛，得入必定。
是故汝說一切菩薩初發心便入必定，是為邪論」。
依龍樹的意思，菩薩根性不同，不是一緻的。
有的菩薩，初發心住地不得證入，要到第七住地，才得無生法忍。
有的初發心，就得無生忍，那是頓超入第七住地了。
龍樹的解釋，是依『般若經』的，如『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八?二二六上)說： 「有菩薩摩诃薩，初發意時，行六波羅蜜，上菩薩位，得阿惟越緻地。
舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發意時，便得阿耨多羅三藐三菩提，轉*輪；與無量阿僧祇衆生作益厚已，入無餘涅槃。
……舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，為淨佛國土故」。
『大智度論』解說為：這三類菩薩，都是利根。
『論』中舉乘羊、乘馬、乘神通，以說明根性不同，成佛的遲速不同(32)。
羊乘、象乘、神通乘──日月神通乘、聲聞神通乘、如來神通乘──五類菩薩成佛的遲速不同，出于『入定不定印經』(33)。
龍樹是這樣的，會通了「般若十地」與[P1097]「華嚴十地」間的差别。
注【110-001】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七二下)。
注【110-002】『大般若波羅蜜多經』(第四分)卷五四八(大正七?八二三上)。
又(第五分)卷五六一(大正七?八九八下)。
注【110-003】『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四四六(大正七?二五二上)。
又(三分)卷五一三(大正七?六一九上)。
注【110-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷一六(大正八?三三五上)。
注【110-005】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五八下)。
注【110-006】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五八下)。
注【110-007】『妙法蓮華經』卷一(大正九?五中)。
注【110-008】『妙法蓮華經』卷一『大正九?七上)。
注【110-009】『妙法蓮華經』卷一(大正九?八上)。
又卷一(大正九?一０上)。
注【110-010】『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?一七九下)。
注【110-011】『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?一八０下)。
注【110-012】『十地經論』卷二(大正二六?一三一中)。
注【110-013】『十地經論』卷二(大正二六?一三三下)。
[P1098] 注【110-014】『辯中邊論』卷上(大正三一?四六八上)。
『成唯識論』卷一０(大正三一?三四中)。
注【110-015】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五九下)。
注【110-016】『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０九上)。
注【110-017】『大方廣佛華嚴經』卷三八(大正一０?一九九中)。
注【110-018】『大方廣佛華嚴經』卷三六(大正一０?一九０上)。
注【110-019】『妙法蓮華經』卷三(大正九?二０中)。
注【110-020】『大方廣佛華嚴經』卷三六(大正一０?一九一下)。
注【110-021】『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０八下──二０九中、二一０下)。
注【110-022】『大方廣佛華嚴經』卷三九(大正一０?二０八上──中)。
注【110-023】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八?二五九下)。
注【110-024】『大方廣佛華嚴經』卷六三(大正一０?三四一下──三四二上)。
注【110-025】『大方廣佛華嚴經』卷五一(大正一０?二七０中)。
注【110-026】「大方廣佛華嚴經』卷四三(大正九?六七二上)。
『度世品經』卷六(大正一０?六五五下)。
注【110-027】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０?三六四上──中)。
注【110-028】『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?一八一上)。
注【110-029】『大方廣佛華嚴經』卷一六(初住)(大正一０?八四中)。
[P1099] 注【110-030】『大方廣佛華嚴經』卷一七(大正一０?八九上)。
注【110-031】『大方廣佛華嚴經』卷一七(大正一０?九一下)。
注【110-032】『大智度論』卷三八(大正二五?三四二下)。
注【110-033】『入定不定印經』(大正一五?七０六中以下)。
第三項十地說的發展 『十地品』，對菩薩十地的進修過程，作了有條理的編次，成為菩薩行位的準繩。
『十地品』成立以後，佛教界有以十地為主而作更充實的組集，可以分為二流。
一、傳為鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『莊嚴菩提心經』，一卷；及元魏吉迦夜Kin%kara所譯的『大方廣菩薩十地經』，一卷；唐菩提流志Bodhiruci所譯的，編入『大寶積經』的『無盡慧菩薩會』，一卷。
這三部是同本異譯，代表十地說的一流。
依『莊嚴菩提心經』，全經的内容如下(1)： 一、佛為思無量義菩薩說1.菩提心的意義2.十種發(菩提)心[P1100]3.十種三昧護持菩提心4.十地瑞相5.十種陀羅尼6.十波羅蜜7.七波羅蜜各有十種8.波羅蜜的意義 二、佛為師子奮迅光天子說憶念法門功德 經義是以「菩提心」為主體的。
十種發心，就是菩提心顯發的十個階段；十種菩提心，就是十地所有的一切(智)智。
與十菩提心相應的，有十種「三昧」、「瑞兆」、「陀羅尼」、「波羅蜜」。
這是以菩提心為體，三昧等功德所莊嚴的十地說。
這部經，後來被編入『金光明經』。
如『合部金光明經』的『陀羅尼最淨地品』，是梁真谛Parama$rtha所譯的；及唐義淨所譯的『金光明最勝王經』的『最淨地陀羅尼品』(2)。
『金光明經』的這一品，與『莊嚴菩提心經』，可說是一緻的。
『金光明經』這一品的初段，作佛為師子相無礙光焰菩薩(就是「師子奮迅光天子」的異譯)說；初段終了，多了師子相無礙光焰的贊頌。
後段，改為「大自在梵天王」說。
内容是十菩提心，十地瑞相，十地名義，十地所斷十重(二)無明障，十波羅蜜多，十三摩地，[P1101]十陀羅尼。
這裡面，多出了「十地名義」，「十重(二)無明障」；而重要的是：十陀羅尼改成十種咒陀羅尼，品名也着重陀羅尼了。
這是受到「秘密大乘佛法」漸興的影響。
『莊嚴菩提心經』，集出不會太遲，竺法護所譯的『菩薩十地經』(已佚)，就是這部經的初譯本。
竺法護所譯的『文殊悔過經』(大正一四?四四一下)說： 「或問上界悔過之處，十地，十忍，十分别事，十瑞，十持，十印，十三昧定」。
這也是十數的類集，與『華嚴經』相通。
這裡面的「十瑞、十持」(陀羅尼)，确是『莊嚴菩提心經』的内容。
晉聶承遠所譯(與竺法護有關(3))的『超日明三昧經』說：修十種三昧，得超日明三昧。
如『經』卷上(大正一五?五三六下)說： 「何謂法寶三昧？……發無上正真道意，成就德本，如須彌山，信樂大乘，心不動移。
先睹嘉瑞，三千佛土億百千藏，皆滿具足。
逮成殊勝難當總持。
而成就通達施度無極」。
十種三昧，是法寶三昧……勇猛伏[首楞嚴]三昧。
每一三昧，有嘉瑞，總持，度無極[波羅蜜]。
名稱與内容，都與『莊嚴菩提心經』相合。
這一類集的内容，竺法護的譯品中已經存在，可推見集出的時代，約在西元三世紀初。
還有，傳為鸠摩羅什所譯的『文殊師利問菩提經』，共有四種譯本，世親Vasubandhu有論釋。
這部經，也是以菩提心為主體，立「初發心」，「行道心」，「不退轉心」，「一生補處心」──四位，而加以分别。
說到了「十地」，及「十智」、「十[P1102]發」、「十行」等分别(4)。
四位的分别，可能比『莊嚴菩提心經』的十位說要早些。
這些經典，同樣有阿毗達磨的特色；為後代瑜伽者，敞開了大乘法相的通道！ 『莊嚴菩提心經』，『大方廣菩薩十地經』，說到了十波羅蜜，但在解說波羅蜜各有十事時，卻隻解說了施、戒、忍、精進、禅、般若、方便──七波羅蜜(5)。
羅什譯本的十波羅蜜，六波羅蜜以外，是方便、智、成就衆生滿足、諸願滿足(6)，也與一般的十波羅蜜不合。
這是值得我們注意的問題！波羅蜜，從本生談類集而成的菩薩行，是通常的六波羅蜜。
「中品般若」、「文殊法門」，方便從般若中分離出來，般若與方便對立，方便的地位重要起來。
六波羅蜜以外，立方便波羅蜜，部分的初期大乘經就是這樣。
『莊嚴菩提心經』約七波羅蜜來分别，就是初期大乘佛法的舊說。
一般的說，『華嚴經』是說十波羅蜜的，如第七地所說(7)。
然「晉譯本」的『十地品』，初地說：「常行大施」(8)。
二地說：「十波羅蜜，戒波羅蜜偏勝」；三地說：「十波羅蜜，忍辱波羅蜜、精進波羅蜜偏勝」(9)。
四地以下，沒有說某波羅蜜偏勝的話。
古譯的『漸備一切智德經』，『十住經』，都與「晉譯本」相合，特别是也說三地的忍與精進偏勝(10)。
到了「唐譯本」及屍羅達多S/i^ladatta所譯的『十地經』，才在十地的每一地，說十波羅蜜多的某一波羅蜜多偏勝，顯然與古本不同。
龍樹Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙論』。
是解釋『十地品』的，而在論(及『大智度論』)中，竟沒有說到十波羅蜜。
所以可推定為：十波羅蜜的成立，是比龍樹[P1103]遲一些。
現在的『華嚴經』，雖有十波羅蜜說，但還在不确定的階段。
『華嚴經』采用六波羅蜜說的，不少；說六波羅蜜與方便，說六波羅蜜與四無量，說六波羅蜜、方便與四無量的，也非常多。
初期大乘經，大部分都是這樣的。
『華嚴經』的新說──十波羅蜜，還是流動而不确定的，如(11)： 1.施、戒、忍、精進、禅、般若、智、願、神通、法2.施、戒、忍、精進、禅、般若、大乘、願、力、智3.施、戒、忍、精進、禅、智慧、方便、願、力、神通4.施、戒、忍、精進、禅、般若、方便、願、力、智 從這多少不同的十波羅蜜中，可見還在流動不确定的階段，這是『華嚴經』大部集成時代的情形。
确定為六度、方便、願、力、智──十波羅蜜；說十地的每一地，一波羅蜜偏勝，那不是『十地品』的舊說。
等到十波羅蜜定形，修正『十地品』，可能是西元四世紀的事。
二、十住、十行、十回向、十地的次第，後漢譯出的『兜沙經』已經說到。
從佛放光的處所，及說法的處所，次第向上，在編集者的心目中，應該是有先後次第的意義！『華嚴經』在印度，是著名的經典，但後期大乘經論，對于菩薩行位，都用「華嚴十地」，而對十住、十行、十回向、十地的次第，可說是沒有采用的。
僅有的，是梁真谛Parama$rtha所譯的，天親所造的[P1104]『攝大乘論釋』卷一一(大正三一?二二九中)說： 「願樂行人，自有四種，謂十信、十解、十行、十回向。
為菩薩聖道有四種方便，故有四人」。
「願樂行」，玄奘譯為「勝解行」，是沒有入十地聖道以前的菩薩。
依真谛譯，地前的願樂行位，是十信、十解、十行、十回向。
十解就是十住；在十住前，又立十信，這是『華嚴經』所沒有的。
真谛譯又說：「菩薩有二種，謂凡夫、聖人。
十信以還是凡夫，十解以上是聖人」(12)。
又說：「從十信至十回向，是信樂正位」(13)；「信樂」，就是「願樂」。
真谛譯本，在十地以前，立信、解、行、回向──四十位。
但同本異譯的，隋笈多Dharmagupta共行矩譯的『攝大乘釋論』，唐玄奘譯的『攝大乘論釋』，都沒有以上所引的文句。
真谛所譯的，每将當時印度的不同論義，附入所譯的論中，所以願樂行人分為四十位，可能為印度方面，世親學系以外的論義。
不過也可能是：中國的助譯者，根據中國佛教的見解而附入的。
此外，唐地婆诃羅Diva^kara──日照三藏，在西元六八０──六八五年間，所譯的『方廣大莊嚴經』卷一(大正三?五四０下)說： 「自在熏修七阿僧祇，所習善根皆已回向，弘五福德，施七淨财，行十善道，增長五十二種善根。
已能修習正行相應四十分位，已能修習誓願相應四十分位，已能修習意樂相應四[P1105]十分位，已能修習正直解脫四十分位。
……為欲證阿耨多羅三藐三菩提，乃趣一生補處」。
『方廣大莊嚴經』，是大乘化的佛傳。
文義不太明顯，然菩薩「熏修七阿僧祇」，是「餘部别執」，見梁譯的『攝大乘論釋』(14)。
五十二種善根，可能是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的總稱(日照與賢首的時代相同；五十二善根說，與賢首說相合)。
所說的「四十分位」，修習圓滿了，「趣一生補處」，然後成佛；「四十分位」，極可能是十住、十行、十迥向與十地。
不過竺法護初譯的『普曜經』，沒有這一段文句。
這部經，現有梵文本，可以對勘。
十住、十行、十回向、十地的菩薩行位，或十住以前立十信，在中國佛教中，是衆所周知的。
這主要是受了『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』，『仁王護國般若波羅蜜經』，『菩薩璎珞本業經』的影響。
上二部，一向有「疑僞」的傳說。
『菩薩璎珞本業經』，『出三藏記集』在「新集續撰失譯雜經錄」中，是「失譯」經(15)。
對中國佛學有莫大影響的三部經，來曆都有欠明白！論到菩薩行位，『梵網經』立四十位(16)，『仁王經』立四十一位(17)，『璎珞本業經』立四十二位(18)。
對列如下； 圖片 『梵網經』│『仁王經』│『璎珞本業經』 ─────────┼────────┼──────── 十發趣心(堅信忍)│習種性(十信心)│習種性──十住 [P1106] 十長養心(堅法忍)│性種性(十止心)│性種性──十行 十金剛心(堅修忍)│道種性(十堅心)│道種性──十回向 十地(堅聖忍)│(十地)│聖種性──十地 體性平等地│善覺菩薩│歡喜地 體性善慧地│離達菩薩│離垢地 體性光明地│明慧菩薩│明慧地 體性爾焰地│(爾)焰慧菩薩│焰光地 體性慧照地│勝慧菩薩│難勝地 體性華光地│法現菩薩│現前地 體性滿足地│遠達菩薩│遠行地 體性佛吼地│等觀菩薩│不動地 體性華嚴地│慧光菩薩│善慧地 │灌頂菩薩│法雲地 ││等覺 體性入佛界地│薩婆若│妙覺──一切智地 [P1107] 『梵網經』的第十地，就是佛地。
『仁王經』在第十灌頂菩薩外，别立佛的一切智(薩婆若)地。
『菩薩璎珞本業經』，在第十法雲地與佛的一切智地間，加一等覺位。
四十位，四十一位，四十二位，表示了這三部經集出的先後。
這三部經，都是知道『華嚴經』與盧舍那佛的。
『梵網經』十地的名字，非常不同，但第三光明地，第四爾焰地，都與「華嚴十地」相同，不過以焰為「爾焰」的焰，不能不說是誤解了！『梵網經』的「十發趣心」；『仁王經』的「十信心」；『璎珞本業經』所說，十住前所修的「十信心」：比對起來，差别不大，隻是傳說的不同，今對比如下(19)： 圖片 『梵網經』│1.舍、2.戒、3.忍、4.進、5.定、6.慧、7.願、8.護、9.喜、10.頂 『仁王經』│6.施、7.戒、1.信、2.精進、5.定、4.慧、9.願、8.護、3.念、10.回向 『璎珞經』│9.舍、6.戒、1.信、3.精進、4.定、5.慧、10.願、8.護、2.念、7.回向 三經所說的，名目雖有三心的不同，而可以推定為出于一源。
依『菩薩璎珞本業經』說：十住以前的名字菩薩，修十信心，如十信成就了，進入初住(20)。
『仁王經』也有「習忍」以前的十善菩薩(21)。
十住以前立十信位，所以中國有五十一位，或五十二位說。
這三部經，是在中國集出的。
在十地以前，立三(賢)位──「十發趣」、「十長養」、「十金剛」；「十信」、「十(意)止」、「十堅」：在『梵網』與『仁王經』中，并沒有引用『華嚴經』的術語。
到『菩薩璎[P1108]珞本業經』，才稱之為「十住」、「十行」、「十回向」，引用『華嚴經』說。
從此，成為中國佛學界的定論。
為什麼立三賢位，每位是不多不少的十數，如不出于『華嚴』的傳說，到底原始的根據何在？這一發展，雖不屬于印度，但我總覺得：十地以前立三賢位，多少有西方傳來的因素。
注【111-001】『莊嚴菩提心經』(大正一０?九六一中──九六三上)。
注【111-002】『合部金光明經』卷三(大正一六?三七二下──三七七中)。
『金光明最勝王經』卷四(大正一六?四一七下──四二二中)。
注【111-003】『出三藏記集』卷二(大正五五?九下)。
注【111-004】『文殊師利問菩提經』(大正一四?四八一下──四八三下)。
注【111-005】『莊嚴菩提心經』(大正一０?九六二中──下)。
『大方廣菩薩十地經』(大正一０?九六四中──九六五上)。
『大寶積經』卷一一五『無盡慧菩薩會』作十度(大正一一?六四八下──六四九上)。
注【111-006】『莊嚴菩提心經』(大正一０?九六二中)。
注【111-007】『大方廣佛華嚴經』卷三七(大正一０?一九六中──下、一九八上──中)。
『大方廣佛華嚴經』卷二五(大正九?五六一中──下、五六三上──中)。
注【111-008】『大方廣佛華嚴經』卷二三(大正九?五四七中)。
注【111-009】『大方廣佛華嚴經』卷二四(大正九?五五０上、五五二中)。
[P1109] 注【111-010】『漸備一切智德經』卷二(大正一０?四七０上)。
『十住經』卷二(大正一０?五０八中)。
注【111-011】1.『大方廣佛華嚴經』卷五三(大正一０?二八二中──下)。
『大方廣佛華嚴經』卷三七(大正九?六三五中──下)。
2.『大方廣佛華嚴經』卷七二(大正一０?三九一上)。
『大方廣佛華嚴經』卷五四，「願」作「無着」(大正九?七四一上──中)。
『大方廣佛華嚴經』卷二二，「大乘」下加「勤修一切善巧方便」(大正一０?七六四上)。
3.『大方廣佛華嚴經』卷七七(大正一０?四二四上)。
『大方廣佛華嚴經』卷三四(大正一０?八一九上)。
4.『大方廣佛華嚴經』卷三七(大正一０?一九六中──下)。
注【111-012】『攝大乘論釋』卷四(大正三一?一七七下)。
注【111-013】『攝大乘論釋』卷七(大正三一?一九九中)。
注【111-014】『攝大乘論釋』卷一一(大正三一?二三０上)。
注【111-015】『出三藏記集』卷四(大正五五?二一下)。
注【111-016】『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』卷上(大正二四?九九七下──九九八上)。
注【111-017】『仁王護國般若波羅蜜經』卷上(大正八?八二六中──八二八上)。
注【111-018】『菩薩璎珞本業經』卷上(大正二四?一０一二下──一０一三上)。
注【111-019】『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』卷上(大正二四?九九七下)。
『仁王護國般若波羅蜜經』卷上(大正八?八二六中)。
『菩薩璎珞本業經』卷上(大正二四?一０一一下)。
注【111-020】『菩薩璎珞本業經』卷上(大正二四?一０一一下)。
[P1110] 注【111-021】『仁王護國般若波羅蜜經』卷下(大正八?八三一中)。
第五節善财南參 第一項善财與福城 「華嚴法門」中，以善财Sudhana童子訪問善知識為因緣，闡明菩薩行，一生精進而入普賢地的，是『入法界品』。
西秦聖堅所譯的『羅摩伽經』，僅是一小部分。
唐般若Prajn~a^所譯的『大方廣佛華嚴經』四十卷，是『入法界品』的别譯。
般若所譯的，内題『入不思議解脫境界普賢行願品』。
經後記說：「大方廣佛華嚴經百千偈中，所說善财童子親近承事佛剎極微塵數善知識行中，五十五聖者善知識，入不思議解脫境界，普賢行願品」(1)。
「入不思議解脫境界」，就是『大智度論』所說的『不思議解脫經』；也就是「入法界」。
『普賢行願品』，是這一品的品名，但一般流通的『普賢行願品』，專指末後一卷，是「晉譯本」、「唐譯本」所沒有的。
末卷的『普賢行願品』，留到下一節去研究。
善财童子，在部派佛教的傳說中，是釋尊的「本生」。
『根本說一切有部毗奈耶藥事』，釋尊自說往昔生中的菩薩大行，說到了善财童子。
善财是般遮羅Pan~cala國北界，那布羅Na^gapura[P1111]，或義譯龍閣城，或象閣城)城的王子。
獵師以不空!8統索amoghapa^s/a，捉到了一位美貌的緊那羅Kim!nara女悅意Sumana，奉獻給王子，受到王子非常的染愛。
由于婆羅門的播弄，善财王子受命，出去征伐叛逆。
國王要傷害緊那羅女悅意，悅意就逃了回去。
善财平定了叛逆回來，不見了悅意，知道事情經過後，就決心出城向北去尋訪悅意。
善财童子向月亮、鹿、蜜蜂、蟒蛇、百舌鳥、無憂樹，心裡迷亂的，見到什麼，就問：「見我悅意耶」？善财的到處尋訪，經曆了種種山、種種河流，可畏的蛇、鳥、夜叉；以無比的勇氣，克服險難，終于到了緊那羅王城，會見了悅意，與悅意同回那布羅城(2)。
依世俗的觀點，善财尋悅意的故事，是真摯純潔的愛，不惜一切的追求，終于達到了目的。
『律』中說：當時是「發精進波羅蜜」；「我為悅意故，精勤威力第一超越」(3)。
善财的到處尋訪，「精勤威力第一超越」，不是與『入法界品』中，善财童子的到處參訪，非常類似的嗎？善财童子的到處參訪，是為了從菩薩行中，達成清淨的佛道，不是訪問緊那羅女悅意可比。
然而訪問悅意的善财童子，正是「賢劫菩薩」(4)。
尋訪悅意的是「染欲」，參訪善知識的是「正法欲」。
經上說：「諸法欲為根本」。
有欲才能引發精進，有精進才能成就一切事業。
以願欲而引發無限的精進，是善财童子故事的精髓！ 『入法界品』的主體人物，是善财童子。
『入法界品』說：文殊師利Man~jus/ri^到南方去弘化，首先「至福城東，住莊嚴幢娑羅林中，往昔諸佛曾所止住，教化衆生大塔廟處」(5)。
文殊[P1112]在這裡說法，善财也從福城來，聽法後發心，開始一生參學的曆程。
福城是善财參學的出發處，應該有實際的意義。
福城，晉譯作覺城；「四十卷本」作福城，福生城。
現存的梵本，原語為Dhanya^karanagara；這一梵語，晉譯怎麼會譯作覺城呢？怕是後代有過變化了。
考『大品』的『藥犍度』，有Bhaddiyanagara(幸福城)，佛在這裡，受大福報長者Men!d!aka(旻荼)的供養(6)。
『十誦律』作修摩國Suhma的婆提城(7)，婆提與Bhaddiya音相合。
『根本說一切有部律』，作Bhadram!kara，與或譯為跋提城相合。
我以為，這就是善财所住的福城，原語Bhaddiya，晉譯所以會譯作覺城。
婆提城，巴利本以為在An%ga(央伽)境内，這是佛世摩竭陀Magadha以東的通稱。
『十誦律』與『四分律』，是修摩(或譯蘇彌)的一城。
據Br!hatsam!hita^說：修摩在央伽與羯!B鵰伽Kalin%ga之間(8)。
『十誦律』說：「從婆提城，持衣缽，向頻阇山遊行」(9)。
頻阇山Vindhaya是橫亘于南印度與中印度間的山脈。
依律本所見，Bhaddiya或Bhadram!kara的所在地，可以想見。
現在奧裡薩Orissa的Ja^japur市東北，約二十裡處，有地名Bhadraka的，與跋提──福城的語音及方位，都完全相合。
所以，推定奧裡薩的Bhadraka，就是佛世的跋提城，傳為善财所住的福城。
在傳說的故事中，也有符合處。
跋提城的旻荼長者，福報非常大，如有神通威力的那樣。
谷子從虛空落下，谷倉永遠是充滿的；鍋裡的飲食，囊中的金子，都是用之不盡的(10)。
福城的善财童子，誕生以後，财富也自然而來[P1113]。
七寶樓閣下，有七伏藏；說不完的寶器而外，「又雨衆寶及諸财物，一切庫藏悉令充滿」(11)。
這是『律』中跋提城，『華嚴經』福城所有的共同性──财富無量，大福報者的住處。
這應該與此地的瀕臨大海，商人的往來海外有關。
奧裡薩的Bhadraka，傳說為善财所住的福城；這裡的确是與『華嚴經』『入法界品』有關的。
『龍樹菩薩傳』說：龍樹Na^ga^rjuna入龍宮，讀到無量的大乘經，「得諸經一箱」而出(12)。
龍樹從龍宮得經，傳說中主要是『華嚴經』。
如魏菩提流支Bodhiruci說：「龍樹從海宮持出(『華嚴』)」(13)。
真谛Parama$rtha說：龍樹往龍宮，龍王「即授下本華嚴，并諸經一箱」(14)。
波羅頗蜜多羅Prabha^karamitra說：「龍樹從龍宮将經出已，遂造大不思議論」(15)。
龍樹從龍宮得經(華嚴)的傳說，極為普遍。
還有入龍宮得塔的傳說，如『法苑珠林』卷三八(大正五三?五八九上)引『西域志』說： 「波斯匿王都城東百裡大海邊，有大塔，塔中有小塔，高一丈二尺，裝衆寶飾之。
夜中每有光曜，如大火聚。
雲：佛般泥洹五百歲後，龍樹菩薩入大海化龍王，龍王以此寶塔奉獻龍樹。
龍樹受已，将施此國王，便起大塔以覆其上。
自昔以來，有人求願者，皆叩頭燒香，獻華蓋，其華蓋從地自起，徘徊漸上，當塔直上，乃止空中」。
玄奘『大唐西域記』卷一０(大正五一?九二八中──下)說：[P1114]「烏荼……國西南境大山中，有補澀波祇厘僧伽藍。
其石窣堵波，極多靈異。
或至齋日，時燭光明，故諸淨信遠近鹹會，持妙花蓋，競修供養。
承露盤下，覆缽勢上，以花蓋笴，置之便住，若!7污石之吸針也。
此西北山伽藍中，有窣堵波，所異同前。
此二窣堵波者，神鬼所建，靈奇若斯」！ 玄奘所傳烏荼Ud!ra，即現在奧裡薩的靈塔，與『西域志』所傳的龍樹塔，顯然是同一事實的不同傳說。
『西域志』說：龍樹塔在大海邊；烏荼的确是瀕臨大海的。
靈塔都有放光的傳說。
『西域志』說：供塔的華蓋，在塔上空，不會落下來，『西域記』也這樣說，這是同一事實的明證。
『西域志』說：塔在波斯匿Prasenajit王都東百裡大海邊；波斯匿王都是舍衛城S/ra^vasti^，離大海極遠，所以波斯匿王是不可信的，這是烏荼的大塔。
龍樹從龍宮得塔，或說入龍宮得經，是同一事實。
靈塔的所在地──補澀波祗厘Pus!pagiri，确與龍王有關。
補澀波祇厘，意義是「華山」，這是印度有名的神山。
在『吠陀』Veda、『摩诃婆羅多』Maha^bha^rata、『往世書』Pura^n!a中，都說到婆樓那Varun!!a經常來往「華山」(16)。
在婆羅門教中，婆樓那本為天界的大神，由于主管降雨流水，所以『阿闼婆吠陀』Atharva-veda與『摩诃婆羅多』，說婆樓那是水神。
在佛教中，就是有名的婆樓那龍王；龍是主管降雨流水的，所以密典中稱之為水天。
如『大集經』『須彌藏分』，婆樓那是[P1115]五類龍王中的魚龍王(17)。
婆樓那是龍王，經常往來的補澀波山，恰好就是傳說龍樹入龍宮、得經得塔的地方。
龍王經常往來的，龍樹得經得塔處，到底在烏荼的什麼地方？依『西域記』，補澀波山在國西南大山中，還有西北僧伽藍，都有靈奇的塔。
依『西域志』，塔在大海邊。
近代學者對補澀波山的研考，或以為：Puri洲的Kandgiri與Udayagiri──二山，推定為『西域記』的補澀波祇厘，與西北山伽藍，兩處有同樣的靈塔。
現有耆那教的遺迹，可能為佛教的聖迹，被破壞而改造成的。
或以為：Cuttack洲的Ja^japur，Subdivision 的Assia山脈中，也就是Udayagiri山脈的極東處，山中有佛教的遺迹(18)。
『入法界品』福城大塔廟處的地位，與Assia山極東處相近。
Udayagiri山脈，一直延展到西南，與玄奘所傳的靈塔處相連。
我以為：傳說，特别是宗教的傳說，大抵是這樣的──同一事件，會擴展到附近，甚至很遠的地方。
所以龍樹得經得塔處，指為福城，Udayagiri山一帶，是沒有什麼不可以的。
Udayagiri──優陀延山，優陀延是日出或出光的意思。
『翻梵語』說：「優陀延山，日出處也」(19)。
還有，烏荼也有作優特伽羅Uttkala的。
梵語(郁特)Udaka，『一切經音義』說：「東天竺呼水名也」(20)。
烏荼面臨大海，被稱為烏荼，可能與水有關。
這裡，是大海邊，是日出處，是水國，是婆樓那經常來往的地方。
傳說龍樹入龍宮，見龍王，得塔，得經，也正是這個地方。
上面說過，『入法界品』的出發處，善财童子所住的福城是烏荼──現在奧裡薩Ja^japur市[P1116]東北的Bhadraka。
此地的補澀波祇厘大塔，應該就是『入法界品』所說，福城以東，莊嚴幢娑羅林中的「大塔廟處」。
以Bhadraka為福城，從善财南參的途程來看，更可以确信無疑。
一、善财從福城出發，先(西南向)到勝樂國Ra^ma$vara$nta的妙峰山，應該是現在Maha^nadi南岸的Ra^mpur。
二、再(東南向)到海門國Sa^garamukha，雖不能确指，依經中「觀海」及以下行程，應在現在Chilika湖以南的海邊。
三、(西南向)到楞伽道頭Lan%ka^patha，這是去錫蘭的海口。
四、(向西南)到達裡鼻荼國Dramid!apat!t!ana的自在城VajrapuraC達裡鼻荼，『西域記』作達羅毗荼，是沿Palar河兩岸地方。
五、向(西)南到住林聚落Vanava^sin，這是有名的婆那婆私，阿育王曾派傳教師去布教。
婆那婆私的所在地，學者們議論不一。
依『入法界品』在達裡鼻荼以南，應該在現在Mysore南部。
六、後來到了閻浮提畔Jambudvi^pas/i^rs!a的摩利伽羅國Milasphran!a，這是到了印度南端，『西域記』所說的摩羅矩咤。
依這一旅程來看，大緻近于玄奘南下的行程。
善财出發處的福城，傳說與龍王有關。
文殊說法時，「于大海中，有無量百千億諸龍而來其所」(21)。
在這裡特别說到龍族，是不應該看作偶然的。
這裡，傳說龍樹入龍宮，得塔得經，主要是『華嚴經』的傳說，所以烏荼的福城以東，補澀波祇厘大塔廟，推定是『入法界品』集出的地方。
在這裡集出流通，所以經上說：文殊來福城教化，善财發心參學，從此地開始。
唐德宗貞元十一年(西元七九五)，烏荼國王手[P1117]寫『華嚴經』的『入不思議解脫境界普賢行願品』，呈獻中國皇帝(22)，後來翻譯出來，就是『入法界品』别譯，四十卷本的『華嚴經』。
這可見『入法界品』與烏荼，是有特别關系的！『大唐西域記』說：「烏荼……僧徒萬餘人，并皆習學大乘法教」(23)。
日照Diva^kara三藏說：「南天竺國，近占波城(這是佛世央伽的首府)，有一僧伽藍，名毗瑟奴(可能為補澀波的别傳)。
……有一大乘法師，持華嚴一帙，來至其寺。
……華嚴一經，盛于此國」。
「南天竺……堀!6紸遮，此名雁也，見彼寺諸德并受持華嚴」(24)。
在烏荼及以南一帶，到西元七、八世紀，『華嚴經』還是盛行的經典。
總之，『入法界品』是在烏荼開始流行的。
這裡，是早有塔廟的──古佛大塔廟處(可能是婆樓那塔廟)。
龍樹(？)在這裡，得到國王的護持重建，在小塔外加一大塔；印度大塔的修建，大都是這樣的。
在婆樓那龍王的塔廟中，得到大乘經(『入法界品』等)，傳說是龍樹發現的。
于是傳說為：龍樹被龍王接入龍宮中，從龍宮得經得塔了。
這一傳說，是有多少事實依據的，不過經過傳說的神化而已(25)。
注【112-001】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四八中──下)。
注【112-002】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一三──一四(大正二四?五九中──六四下)。
注【112-003】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一三(大正二四?五九中)。
又卷一四(大正二四?六四下)。
注【112-004】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一三(大正二四?六０下、六一下)。
[P1118] 注【112-005】『大方廣佛華嚴經』卷六二(大正一０?三三一下──三三二上)。
注【112-006】『銅鍱律』『大品』(南傳三?四二０──四二八)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷二二(大正二二?一五０下──一五一中)。
注【112-007】『十誦律』卷二六(大正二三?一九一上──一九二中)。
『四分律』卷四二(大正二二?八七二中──八七三上)。
注【112-008】馮承鈞譯『大孔雀經藥叉名錄輿地考』(一一)。
注【112-009】『十誦律』卷二六(大正二三?一九二中)。
注【112-010】『銅鍱律』『大品』(南傳三?四二０──四二一)。
注【112-011】『大方廣佛華嚴經』卷六二(大正一０?三三二中)。
注【112-012】『龍樹菩薩傳』(大正五０?一八六上)。
注【112-013】『淨名玄論』卷二(大正三八?八六三中)。
注【112-014】『法華傳記』卷一(大正五一?五０上)。
注【112-015】『華嚴經傳記』卷一(大正五一?一五六中)。
注【112-016】高桑駒吉『大唐西域記所記東南印度諸國之研究』(二一)。
注【112-017】『大方等大集經』卷五八「須彌藏分」(大正一三?三八九上)。
注【112-018】高桑駒吉『大唐西域記所記東南印度諸國之研究』(一八──二一)。
[P1119] 注【112-019】『翻梵語』卷九(大正五四?一０四二下)。
注【112-020】『一切經音義』卷二六(大正五四?四七三下)。
注【112-021】『大方廣佛華嚴經』卷六二(大正一０?三三二上)。
注【112-022】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０?八四八中──下)。
注【112-023】『大唐西域記』卷一０(大正五一?九二八中)。
注【112-024】『華嚴經傳記』卷四(續一三四?二五八、二五四)。
