第十一章 淨土與念佛法門
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示「念佛見佛」法門，是從佛教中國傳來的。
四衆弟子中，出家比丘修行的條件，第一是「當清淨持戒，不得缺如毛發，常當怖畏(地獄苦痛)」(30)。
三卷本作：「一切悉護禁法，出入行法悉當護，不得犯戒大如毛發，常當怖畏」(31)。
可見這是比丘的「戒具足」──「安住具戒，善護别解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，于微小罪生大怖畏」，是比丘在僧團中所受持的律儀生活。
在家弟子而想修「般舟三昧」的，「常念欲棄家作沙門，常持八關齋，當于佛寺中」；「敬事比丘、比丘尼，如是行者得三昧」(32)。
「般舟三昧」雖通于在家修行，而是尊重傳統出家僧團的，與寺院通俗教化的齋戒相應的。
無論在家、出家，這是三月專修的法門(可能與出家人三月安[P851]居靜修有關)。
到了印度北方，念阿彌陀佛的地區，結合而流行起來，于是有了「一日一夜」，「七日七夜」(『阿彌陀經』所傳)的修法。
「般舟三昧」的本質，是依假想觀而成三昧，屬于「定」法，但依此深化而又淺化起來。
深化是：在定中起唯心無實觀，引入三解脫門；或融攝「般若」而說無着法門。
淺化是：與「般若法門」一樣，使成為普遍學習的法門。
對一般人來說，如三歸、五戒、布施而外，「作佛形像」，「持好素寫是三昧」(33)。
造佛像與寫經，成為當時佛教的特色。
「聞是三昧，書學誦持，守之一日一夜，其福不可計」(34)，與「下品般若」一樣的，推重讀、誦、書寫的功德。
『擁護品』說：八大菩薩是「人中之師，常持中正法，合會随順教」，更說「持是三昧」所得的現世功德(35)，與「下品般若」所說的相近。
後來，「若有急(疾)，皆當呼我八人名字，即得解脫。
壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之」(36)，八大菩薩成為聞聲救苦的菩薩。
『般舟三昧經』，就這樣的成為普遍流行的法門。
三卷本說到：「卻後亂世，佛經且欲斷時，諸比丘不複承用佛教。
然後亂世時，國國相伐，于是時是三昧當複現閻浮利」(37)。
『賢護經』又說：「複此八士諸菩薩，當來北天授斯法」(38)。
『般舟三昧經』，在北方全部集成，約在西元一世紀末。
注【94-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一０八──一一三)。
注【94-002】『出三藏記集』卷二(大正五五?六中)。
[P852] 注【94-003】『出三藏記集』卷二(大正五五?一四中)。
注【94-004】『衆經目錄』卷一(大正五五?一一五下)。
注【94-005】『衆經目錄』卷一(大正五五?一二０上)。
注【94-006】『開元釋教錄』卷一(大正五五?四七八下)。
注【94-007】『開元釋教錄』卷二(大正五五?四九五中)。
注【94-008】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０五中──下)。
注【94-009】1.『大方等大集賢護經』卷一(大正一三?八七五中──下)。
2.卷二(大正一三?八七六下)。
注【94-010】『般舟三昧經』(大正一三?八九九中)。
『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０五下)。
注【94-011】『般舟三昧經』(大正一三?八九九下)。
注【94-012】『般舟三昧經』(大正一三?八九九上)。
注【94-013】『阿彌陀經』(大正一二?三四七中)。
注【94-014】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一０上)。
注【94-015】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０五上)。
注【94-016】『解深密經』卷三(大正一六?六九八中)。
注【94-017】『大方廣佛華嚴經』卷四六(大正九?六九五上)。
注【94-018】『觀無量壽佛經』(大正一二?三四三上)。
[P853] 注【94-019】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(六四０)。
注【94-020】『大唐西域記』卷五(大正五一?八九六中)。
注【94-021】『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』(大正一?五三六下──五三九中)。
『中部』一二八『随煩惱經』(南傳一一下?二００──二０六)。
注【94-022】『中阿含經』卷一八『天經』(大正一?五三九中──五四０下)。
『增支部』「八集」(南傳二一?二四一──二四六)。
注【94-023】『中阿含經』卷一九『梵天請佛經』(大正一?五四七上──五四九上)。
『中部』四九『梵天請經』(南傳一０?六二──七二)。
注【94-024】『中阿含經』卷一九『有勝天經』(大正一?五五０中──五五一下)。
『中部』一二七『阿那律經』(南傳一一下?一八八──一九０)。
注【94-025】『賢劫經』卷一(大正一四?一中)。
『八吉祥神咒經』(大正一四?七三上)。
注【94-026】『般舟三昧經』卷下(大正一三?九一九中──下)。
注【94-027】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一七上──中)，經中列名為十七，但『大智度論』卷七，作「善守等十六菩薩」(大正二五?一一一上)。
注【94-028】『持心梵天所問經』卷一(大正一五?一上)。
『無量壽經』卷上(大正一二?二六五下)。
『觀察諸法行經』卷一(大正一五?七二七下)。
『大寶積經』卷一一一『淨信童女會』(大正一一?六二三中)。
『觀[P854]彌勒菩薩上升兜率陀天經』(大正一四?四一八中)。
注【94-029】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一七上)。
注【94-030】『般舟三昧經』(大正一三?九００下)。
注【94-031】『般舟三昧經』卷中(大正一三?九０九中)。
注【94-032】『般舟三昧經』(大正一三?九０一中)。
注【94-033】『般舟三昧經』(大正一三?八九九下)。
注【94-034】『般舟三昧經』(大正一三?九００中)。
注【94-035】『般舟三昧經』卷中(大正一三?九一二中──九一三中)。
注【94-036】『八吉祥神咒經』(大正一四?七三上)。
注【94-037】『般舟三昧經』卷中(大正一三?九一一上)。
注【94-038】『大方等大集賢護經』卷三(大正一三?八八五上)。
第二項念佛法門的發展 念佛buddha$nusmr!ti，是「六念」之一。
『雜阿含經』的「如來記說」，從念佛而組合為「三念」、「四念」、「六念」；『增壹阿含經』更增列為「十念」。
然适應「信行人」，及「佛涅槃後，佛弟子心中的永恒懷念」而特别發展的，是念佛法門。
漢譯『長阿含經』，是法藏[P855]部Dharmaguptaka的誦本，卷五『阇尼沙經』(大正一?三五上)說： 「我昔為人王，為世尊弟子，以笃信心為優婆塞。
一心念佛，然後命終，為毗沙門天王作子，得須陀洹，不堕惡趣，極七往返，乃盡苦際」。
頻婆沙羅Bimbisa^ra王，是為王子阿阇世Aja^tas/atru所弒的。
臨終時，一心念佛而死，所以不堕三惡道，生在天上，七返生死就可以得涅槃，與「四不壞信」的「佛不壞信」(或譯作「佛證淨」)相合。
異譯『人仙經』，南傳『長部』(一八)『阇尼沙經』，都沒有「一心念佛」一句。
但支謙譯的『未生冤經』，也說瓶沙王「念佛不忘」，死後生天(1)。
不堕三惡道，生天，決定向三菩提，是「念佛」法門的主要意義。
『那先比丘經』卷下(三二?七０一下)說： 「王又問那先：卿曹沙門言：人在世間，作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆生天上，我不信是語！……那先言：船中百枚大石，因船故不得沒。
人雖有本惡，一時念佛，用是不入泥犁中，便生天上」。
從『那先比丘經』(2)所說，可見北方的部派佛教，對惡人臨終念佛，死後生天的信仰，是相當流行的。
念佛能離怖畏，『雜阿含經』已一再說到。
離怖畏，不但離死後的惡道怖畏，還有現生的種種困厄。
念佛也有拔濟苦厄的作用，如『大智度論』說：商人們在大海中航行，遇到了摩伽羅Makara魚王，有沒入魚腹的危難。
大衆一齊稱念佛名，魚王就合了口，船上人都免脫[P856]了災難。
依『智論』說：魚王前世是佛的弟子，所以聽見佛名，就悔悟了(3)。
『修行道地經』贊頌佛的功德說：「本(木？)船在巨海，向魚摩竭口，其船(将)入魚腹，發慈以濟之」(4)。
商人們得免摩竭大難，這是佛的慈悲濟拔了。
人的種種困厄，不如意，由于過去及現生所作的惡業，所以要免除苦厄，忏除惡業，漸重于念佛──禮佛及稱佛的名字。
念佛，是原始佛教所固有的，但特别發達起來的，是大乘佛教。
念佛法門的發達，與十方佛現在的信仰，及造作佛像有關。
佛在世時，「念佛、念法、念比丘僧」，是依人間的佛、比丘僧，及佛與比丘所開示的法，作為系念内容的。
「念」是憶念不忘，由于一心系念，就能得正定，如『雜阿含經』卷三三(大正二?二三七下)說： 「聖弟子念如來事……。
如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心。
其心正直，得如來義，得如來正法，于如來正法，于如來所得随喜心。
随喜心已歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已其心定。
心定已，彼聖弟子于兇崄衆生中，無諸罣礙；入法流水，乃至涅槃」。
依念得定，依定發慧，依慧得解脫。
「六念」法門都是這樣的，這樣的正念，本沒有他力的意義。
佛涅槃了，對佛的懷念加深。
初期結集的念佛，限于念佛的(三号又)十号：「如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛──世尊」(5)，也就是念佛[P857]的功德。
上座部Sthavira系的說一切有部Sarva^stiva^din，歸依佛是歸依佛所得的無學功德法──法身，不歸依佛的有漏色身(6)；念佛也隻是念佛的功德。
錫蘭傳來的『解脫道論』，也是念佛的十号；念佛的本生功德，自拔身功德，得勝法功德，作饒益世間功德(7)。
『成實論』以五品具足、十力、四無所畏、十号、三不護、三念處、大悲等功德來禮敬佛(8)。
上座系的念佛，是不念色身相好的。
大衆部Maha^sa^m!ghika系以為佛的色身是無漏的，色身也是所歸敬的。
如『增壹阿含經』說：念佛的「如來體者，金剛所成，十方具長(足？)，四無所畏，在衆勇健，如來顔貌端正無雙，視之無厭」；及佛戒、定、慧、解脫、解脫知見功德(9)。
『分别功德論』也說：念「佛身金剛，無有諸漏。
若行時，足離地四寸，千輻相文，迹現于地。
……三十二相，八十種好，其有睹者，随行得度」(10)。
佛的色身，也是念佛的内容，代表了大衆部系的見解。
傳統的念佛，雖也有念佛色身的，但釋尊已經涅槃，沒有佛的相好可見。
印度佛教初期，是沒有(不準有)佛像的，僅有菩提樹、*輪、足迹，象征佛的成佛，說法，遊行。
念是憶念，是憶念曾經經曆的境界，重現于心中。
釋尊過去很久了，又沒有佛像可見，所以念佛身相，是不容易的，而多數念佛的戒、定等功德了。
說一切有部的『十誦律』，在叙述造塔因緣後，又說：「白佛言：世尊！如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像者，善！佛言：聽作」(11)。
古代是不許造佛像的；在造佛像以前，先造在家的菩薩像。
與『十誦律』文段相當的，『根本說一切有部尼陀那[P858]』攝頌說：「聽為菩薩像」。
長行作：「白佛言：我今欲作贍部影像，唯願聽許！佛言：應作」(12)。
『尼陀那』的「贍部影像」，就是『十誦律』的「菩薩像」，可推定為畫像。
『般舟三昧經』說：「作佛形像，若作畫」(13)。
『成具光明定意經』說：「立廟，圖像佛形」(14)。
『摩诃迦葉會』說：「若于!5貚上，牆壁之下，造如來像」；「觀如來畫像」；「于牆壁下，畫如來像」(15)。
畫像，可能與書寫經典同時流行；鑄塑佛像也流行起來。
佛像的流行，與十方佛現在的信仰相融合，于是觀佛色相的，如「般舟三昧」那樣的，「現在佛悉在前立」的念佛三昧，也就興盛起來了。
念佛，進入大乘佛法時代，形成了不同修持法，不同目标的念佛。
當然，可以彼此相通，也可以條貫為一條成佛的法門。
現在分為「稱名」、「觀相」、「唯心」、「實相」──四門來叙述。
一、「稱名」：傳說釋種女被刖手足，投在深坑時，「諸釋女含苦稱佛」(16)。
提婆達多Devadatta生身堕地獄時，「便發悔心于如來所，正欲稱南無佛，然不究竟，适得稱南無，便入地獄」(17)。
商人遇摩竭魚難，「衆人一心同聲稱南無佛」(18)。
人在危急苦難中，每憶念佛而口稱「南無佛」NamoBuddha^ya，實與「人窮呼天」的心情相近，存有祈求的意義；希望憑稱念佛名的音聲，感召佛而得到救度。
在傳統佛教中，佛入涅槃後，是寂滅而不再有救濟作為的，所以「南無佛」的稱名，在佛滅以後，可以流行佛教界，卻不可能受到佛教中心的重視。
等到十方佛現在的信仰流行，懷念佛而稱名的意義，就大為不同了！念阿彌陀佛，願生極樂世界，是早期[P859]念佛的一大流。
經上說：「一心念欲往生阿彌陀佛國」(19)，是一心憶念；是願往生阿彌陀佛土，不但是念佛。
然阿難A^nanda「被袈裟，西向拜，當日所沒處，為彌陀佛作禮，以頭腦着地言：南無阿彌陀三耶三佛檀」(20)，當下看到了阿彌陀佛與清淨國土。
稱名與心中的憶念，顯然有統一的可能。
後來，三十六願本說：「念吾名号」；四十八願本說：「聞我名号，系念我國」；小本『阿彌陀經』說：「聞說阿彌陀佛，執持名号，……一心不亂」(21)，到了專念佛的名号了。
『觀無量壽佛經』所說的「下品下生」，是：「若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。
如是至心念聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」(22)。
不能專心系念佛的，可以專稱阿彌陀佛名字(也要有十念的專心)，這是為平時不知佛法，臨終所開的方便。
念阿彌陀佛，本是内心的憶念，以「一心不亂」而得三昧的；但一般人，可能與稱名相結合。
在中國，念阿彌陀佛，漸重于稱名(人人都會)，幾乎以「稱名」為「念佛」了。
其實，「念佛」并不等于「稱名」；「稱名念佛」也不是阿彌陀淨土法門所獨有的。
「稱名念佛」，通于十方現在(及過去)佛。
如『八吉祥神咒經』(支謙初譯)，誦持東方八佛名，呼八大菩薩名字，能得今世及後世功德，終成佛道(23)。
『大乘寶月童子問法經』(『十住毗婆沙論』引用)，說十方十佛名号，與『八吉祥神咒經』的德用相近(24)。
『稱揚諸佛功德經』說：「其有得聞(六方各)……如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，卻十二劫生死之罪」(25)。
經中所說的功德極多，而「滅卻多少劫生死之罪」，是一再說到的。
『寶[P860]月童子經』的十方十佛，也受到忏悔者的禮拜供養(26)。
『優波離會』，在三十五佛前忏悔；「若能稱彼佛名，晝夜常行是三種法(忏悔、随喜、勸請)，能滅諸罪，遠離憂悔，得諸三昧」(27)。
忏悔滅罪，「稱佛名号」是重要的行法。
如後人集出的『佛名經』，『五千五百神咒佛名除障滅罪經』，都屬于這種性質。
「稱名念佛」的功德極大，現生的消除災障，忏悔業障而外，『稱揚諸佛功德經』每說到「得不退轉」、「成佛」，這是以信心稱念佛名，引入大乘的正道。
『摩诃般若波羅蜜經』，曆舉種種念佛功德，又說：「若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡」(28)。
『法華經』進一層說：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」(29)。
在初期大乘法中，稱名念佛是可淺可深的。
淺的是散心念，深的是定心。
以稱名念佛而引發深定的，是梁代傳來的「一行三昧」ekavyu^ha-sama^dhi。
如『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』卷下((大正八?七三一上──中))說： 「法界一相，系緣法界，是名一行三昧」。
「欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。
随佛方所，端身正向。
能于一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛」。
依「稱名念佛」而成定的「一行三昧」，依『文殊師利問經』，是：「如是依(十号)名字，增長正念；見佛相好，正定具足。
具足定已，見彼諸佛，如照水鏡，自見其形」。
修習的方便[P861]，是「于九十日修無我想，端坐專念，不雜思惟」(30)。
「一行三昧」成就了，能見佛，聽佛說法，與「般舟三昧」相近。
但「一行三昧」是「常坐」的，「念佛名号」而「不取相貌」的。
這一「一行三昧」，自從黃梅道信提倡，經弘忍而到弘忍門下，重坐的，念佛淨心的禅門，曾風行于中國。
不過「一行三昧」，「中品般若」也是有的，『大智度論』解說為：「是三昧常一行，畢竟空相應」(31)。
「一行三昧」的原義，到底隻是「法界一相，系緣法界」；以稱念一佛名、見佛為方便，可說是「般舟三昧」的般若化。
二、「觀相」：這可以分為二類：1.念佛三十二相、八十種好(及行住坐卧等)──色身相；2.念佛五品具足、十力、四無所畏等功德──法身相。
大乘所重而極普遍的，是念佛色身相。
如說：「若行者求佛道，入禅，先當系心專念十方三世諸佛生身」(32)。
古人立「觀像念」，「觀想念」，其實「觀像」也是觀相，是初學者的前方便。
『坐禅三昧經』卷上((大正一五?二七六上))說： 「若初習行人，将至佛像所，或教令自往，谛觀佛像相好，相相明了。
一心取持，還至靜處，心眼觀佛像。
……心不散亂，是時便得心眼見佛像相光明，如眼所見，無有異也」。
『觀佛三昧海經』也說：「如來滅後，多有衆生，以不見佛，作諸惡法。
如是等人，當令觀像；若觀像者，與觀我身等無有異」(33)。
沒有見過佛的，是無法念佛相好的，所以佛像的發達，[P862]與念佛色身相好有關。
說到佛像，依『觀佛三昧海經』，佛像是在塔裡的。
如說：「欲觀像者，先入佛塔」；「若不能見胸相分明者，入塔觀之」；「不見者，如前入塔，谛觀像耳」(34)：這都是佛像在塔中的明證。
『千佛因緣經』說：「入塔禮拜，見佛色像」(35)。
『稱揚諸佛功德經』說：「入于廟寺，瞻觐形像」(36)。
『華手經』說：「集堅實世尊，形像在諸塔」(37)。
『成具光明定意經』說：「立廟，圖像佛形」(38)。
印度佛像的造作，起初是供在塔廟中的，後來才與舍利塔分離，而供在寺中──根本香殿。
佛像供在塔裡，所以念佛色身相好的，要先進塔去，審細觀察佛像，然後憶持在心裡，到靜處去修習。
依『解脫道論』，修「一切入」的初學者，是依曼陀羅起想念。
在地上作曼陀羅，或「于衣，若于闆，若于壁處皆作曼陀羅」(39)。
曼陀羅man!d!ala是「輪圓」的意義，規畫出圓形的地域，或畫一圓相(後來或作四方形、三角形)，在圓形内作成形相，為修習者生起想念的所依處。
『摩诃迦葉會』說：「有諸比丘，……若于!5貚上，牆壁之下，造如來像，因之自活」(40)。
在牆壁下造佛像，應該是作為念佛色相的曼陀羅。
如在牆壁下作佛像，對觀相修習來說，是比塔中觀像更方便的。
念佛色相，不但是大乘行者，也成為部分聲聞行者的修法。
聲聞的修法，主要是「二甘露門」，經「三度門」而組成「五停心」──不淨，慈心，因緣，持息念，界分别。
但西元五世紀初，鸠摩羅什Kuma^raji^va譯出的『坐禅三昧經』，『禅秘要法經』，『思惟要略法』；昙摩蜜多Dharmamitra傳出的『五門禅經要用法』，都以「念佛」替代了「界分别」。
依僧睿『關中出禅經序』，除末後的「菩薩禅法」，其他都出于[P863]持經的譬喻師da^rs!t!a^ntika的禅集(41)，可見念佛色身相，已成為一分部派佛教，及大乘行者共修的法門。
『觀佛三昧海經』所說，觀三十二相，觀佛(色)心，觀佛四威儀，觀像佛，觀七佛：大都是大小共學的。
『思惟要略法』中，先說「觀佛三昧法」，是初學觀像佛的修法。
進一步是「色身觀法」：「既已觀像，心想成就，斂意入定，即便得見」，是離像的内觀。
再進而「法身觀法」，念佛十力、四無所畏、大慈大悲等功德。
次第漸進，也是可通于大小乘的(42)。
以下的「十方諸佛觀法」，「觀無量壽佛法」，是依大乘經而立的觀法。
『大智度論』解說「念佛」，是念十号，三十二相、八十随形好，戒衆……解脫知見衆具足，一切智、一切見、大慈大悲、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，概括了念名号、念色身、念功德法身──三類(43)。
『十住毗婆沙論』(二十品──二十五品)所說的念佛三昧，是依『般舟三昧經』的，『論』卷一二(大正二六?八六上──中)說： 「新發意菩薩，應以三十二相、八十種好念佛(生身)，如先說。
轉深入，得中勢力，應以(功德)法身念佛。
心轉深入，得上勢力，應以實相念佛而不貪着」。
「新發意菩薩，應以十号妙相念佛。
……是人以緣名号，增長禅法，則能緣相。
……當知得成般舟三昧，三昧成故，得見諸佛如鏡中像」(44)。
[P864] 『十住毗婆沙論』的念佛三昧，既說明了念色身、念法身、念實相──三階，又說新發意的應念名号，進一步才能「緣相」，成就「般舟三昧」。
龍樹Na^ga^rjuna當時的念佛三昧，就是「般舟三昧」，也念佛名号。
所以『文殊師利般若經』，緣一佛名的「一行三昧」(一行三昧的本義，是實相觀)，不過是方便的少少不同，從「般舟三昧」分出的法門。
三、「唯心」：「唯心念佛」，是依『般舟三昧經』的。
經上這樣(大正一三．八九九上──下)說： 「菩薩于此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之。
……欲見佛，即見；見即問，問即報，聞經大歡喜。
作是念：佛從何所來？我為到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。
自念：欲處、色處、無色處，是三處意所作耳。
我所念即見，心作佛。
……心有想為癡心，無想是涅槃，是法無可樂者。
設使念，為空耳，無所有也」。
初學「般舟三昧」的行法，是念「三十二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比」的「觀相念佛」(45)。
依三卷本，「當想識無有能見諸佛頂上者」(46)，是從念「無見頂相」下手的。
但到了三昧成就，佛現在前，不但光明徹照，而且能答問，能說經。
然當時，佛并沒有來，自己也沒有去；自己沒有天眼通、天耳通，卻見到了佛，聽佛的說法，那佛到底是怎樣的？于是覺察到，這是「意所作耳」，隻是自心三昧所現的境界。
類推到：三界生死，都是自心所作的。
自心所現的[P865]，虛妄不實，所以心有想為愚癡(從愚癡而有生死)，心無想是涅槃。
不應該起心相，就是能念的心，也是空無所有的，這才入空無相無願──三解脫門。
嚴格的說，這是念佛三昧中，從「觀相」而引入「實相」的過程。
然這一「唯心所作」的悟解，引出瑜伽師的「唯心(識)論』，所以立「唯心念佛」一類。
四、「實相」：「實相」或「諸法實相」，玄奘譯為「實性」或「諸法實性」，是「如」、「法界」、「實際」的異名。
「中品般若」的『三次第品』，說到「菩薩摩诃薩從初已來，以一切種智相應心，信解諸法無所有性，修六念」。
其中以「諸法無所有性」「念佛」，是分為五陰；三十二相、金色身、丈光、八十随形好；戒衆、定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆；十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲；十二因緣──五節(47)。
三十二相、金色身、丈光、八十随形好，是佛的生身。
戒等五衆，十力……大慈大悲，是佛的(功德)法身。
如人間的釋尊，一般解說五陰為體，所以念五陰身。
『中阿含經』說：「見緣起便見法」，見法空無我就是見佛(48)，所以念十二因緣。
般若法門是信解五陰身、生身、功德身、緣起等一切，自性無所有；無所有中，沒有少法是可得可念的，所以說：「無憶(念)故，是為念佛」(49)。
「無憶念」的念佛，是直就佛的五陰、色身、功德、緣起，而直觀實相的，所以名為「實相念佛」。
常啼Sada^prarudita菩薩見到一切佛，而又忽然不見了，所以問昙無竭Dharmodgata菩薩：「大師為[P866]我說諸佛所從來，所至處，令我得知；知已，亦常不離見諸佛」！昙無竭說：「諸佛無所從來，去亦無所至。
何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。
……無生法……無滅法……實際法……空……無染……寂滅……虛空性無來無去，虛空性即是佛。
善男子！離是諸法更無佛；諸佛如，諸法如，一如無分别」。
接着，舉熱時焰，幻師所作幻事，夢中所見，大海中寶，箜篌聲──五喻，而說「應當如是知諸佛來相去相」(50)。
從因緣如幻如化，而深悟無所有空性為佛，名為「實相念佛」。
『佛藏經』所說的念佛(51)，與般若法門相同。
念佛的，可以從「稱名」、「觀相」、「唯心」而入「實相」，也可以直下修實相念佛。
原則的說：般若的念佛，是空性觀；「般舟三昧」的念佛，是假相觀。
在法門的流行中，總不免互相影響的。
如『般舟三昧經』三卷本，受到了般若法門的影響；而『文殊般若經』的「一行三昧」，受到了「般舟三昧」的影響。
『千佛因緣經』說：「于諸佛所得念佛三昧，以莊嚴心；念佛三昧莊嚴心故，漸漸于空法中心得開解」；「思空義功德力故，即于空中得見百千佛，于諸佛所得念佛三昧」(52)。
念佛三昧與空解，是這樣的相助相成了！『華手經』中，立「一相三昧」、「衆相三昧」。
緣一佛修觀而成就的，是一相三昧；緣多佛、一切佛而成就的，是衆相三昧。
等到觀心成就，能見佛在前立，能與佛問答，并了解所見的是自心所現，内容都與『般舟三昧經』相同。
經上又說：「以是一緣，了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧」；「入是三昧，了達諸法一相無相，是名衆相三昧」(53)。
将觀相[P867]的念佛法門，無相的般若法門，綜合起來。
這樣的念佛三昧，充實了念佛的内容，念佛已不隻是重信的法門。
念佛與空慧，是這樣的相助相成了！龍樹的『菩提資糧論』，引用『維摩诘經』的「般若菩薩母，方便以為父」，又引頌說：「諸佛現前住，牢固三摩提，此為菩薩父，大悲忍為母」(54)。
般若，般舟三昧──諸佛現前住三摩提，大悲，成為菩薩不可或缺的行門，受到了佛教界普遍的尊重！ 念佛，發展為稱名、觀相、唯心、實相──四類念佛法門。
傳入中國、日本的，傾向于散心的稱名念佛，然在印度，主要是觀相念佛，念佛的色身相好。
念佛的色身相好，是與佛像的流行相關聯的，對大乘佛教的發展、演變，起着出乎意外的影響。
佛弟子對佛涅槃所引起的永恒懷念，是佛法傾向于大乘佛法的原動力。
起初，佛舍利塔的起造供養，及釋尊本生、本行的傳說，在西元前後，引發大乘佛教的興起。
佛法原是不準設立佛像的，但那時的北印度，恰好出現了佛像；佛像逐漸取代舍利塔的地位，佛教才被稱為「象教」。
佛像與觀相的念佛三昧相呼應，大乘終于趨向「唯心」與「秘密」的大乘。
念佛三昧，主要是念佛的形像。
在三昧中現起的佛，不但是相好莊嚴，光明徹照，而且是能行動，能答問。
這樣的佛，出現于自己心中，瑜伽者終于悟到了「是心作佛」，「是心是佛」的道理。
修習念佛的，從佛在前立，進展到佛入自己身心中。
這一修驗，與「如來藏」說相契合。
『觀無量壽佛經』說：「諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想[P868]中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛」(55)。
『楞伽經』引「修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入于一切衆生身中」(56)。
初起的如來藏說，不說衆生本具，而說「入一切衆生心想中」，「入于一切衆生身中」，而如來又是「三十二相」、「八十随形好」的。
這是修念佛三昧的，念佛色身現前，入于自己身心中的修驗，而引發出來的理論。
「自心是佛」，就這樣流行起來，成為後期大乘的核心論題，也是「秘密大乘」的理論基礎。
在修持方面，念佛三昧是以佛的端嚴色相為觀想的，三昧成就，現起的佛是出家相的。
念佛，也就可以念菩薩──觀音、文殊等，多數是現在家天人相的(佛也轉化為在家相的毗盧遮那)。
念天，也是原始佛教以來的法門，因念佛三昧的啟發而興盛起來。
現為鬼趣(如夜叉)，畜生趣(如龍王、孔雀王、毗那夜迦等)相的低級天，作為佛(菩薩)所示現，而成為佛弟子宗仰的本尊。
在修習時，這些鬼天、畜生天，成為觀想的内容；等到三昧成就，本尊現前，也與佛一樣的能行動，能問答，能入于自己身心中：自己與本尊，相攝相入，無二無别。
這樣，稱為「修天色身」(當然不止于上面所說的修法)，其實也就是修佛的色身。
稱為「天慢」──我是天，也等于我就是佛。
自己與本尊不二，所以現為低級天的本尊，是要飲酒食肉的，佛弟子也就應該食肉飲酒。
低級天是「形交成淫」的，佛弟子也要男女交合的雙身法，才能究竟成就──「成佛」。
大乘初興時，與佛像相關而展開的念佛三昧，成為演進到「秘密大乘」最有力的一着！[P869] 注【95-001】『未生冤經』((大正一四?七七五中))。
注【95-002】『那先比丘經』為那先Na^gasena比丘，與彌蘭陀王Milinda的問答，南傳作『彌蘭陀問』。
注【95-003】『大智度論』卷七(大正二五?一０九上)。
注【95-004】『修行道地經』卷二(大正一五?一八九中)。
注【95-005】『雜阿含經』卷三三(大正二?二三七下)。
『相應部』(一一)「預流相應」(南傳一六下?二六一)。
注【95-006】『雜阿毗昙心論』卷一０(大正二八?九五三上)。
注【95-007】『解脫道論』卷六(大正三二?四二六中──四二八上)。
注【95-008】『成實論』卷一(大正三二?二三九中──二四三中)。
注【95-009】『增壹阿含經』卷二(大正二?五五四上──中)。
注【95-010】『分别功德論』卷二(大正二五?三五下)。
注【95-011】『十誦律』卷四八(大正二三?三五二上)。
注【95-012】『根本說一切有部尼陀那』卷五(大正二四?四三四中)。
注【95-013】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０六上)。
注【95-014】『成具光明定意經』(大正一五?四五六中)。
注【95-015】『大寶積經』卷八九『摩诃迦葉會』(大正一一?五一二中)。
又卷九０『摩诃迦葉會』(大正一一?五一四上)。
[P870] 注【95-016】『大唐西域記』卷六(大正五一?九００中)。
注【95-017】『增壹阿含經』卷四七(大正二?八０四上)。
注【95-018】『大智度論』卷七(大正二五?一０九上)。
注【95-019】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一０下)。
注【95-020】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一六中──下)。
注【95-021】『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二?三一九下)。
『無量壽經』卷上(大正一二?二六八中)。
『阿彌陀經』(大正一二?三四七中)。
注【95-022】『觀無量壽佛經』(大正一二?三四六上)。
注【95-023】『八吉祥神咒經』(大正一四?七二下──七三上)。
注【95-024】『大乘寶月童子問法經』(大正一四?一０八下──一０九上)。
注【95-025】『稱揚諸佛功德經』卷上(大正一四?八八中)。
注【95-026】『菩薩藏經』(大正二四?一０八七上──中)。
注【95-027】『大寶積經』卷九０『優波離會』(大正一一?五一五下──五一六下)。
注【95-028】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八?三七五上)。
注【95-029】『妙法蓮華經』卷一(大正九?九上)。
注【95-030】『文殊師利問經』卷下(大正一四?五０六下──五０七上)。
[P871] 注【95-031】『大智度論』卷四七(大正二五?四０一中)。
注【95-032】『坐禅三昧經』卷下(大正一五?二八一上)。
注【95-033】『觀佛三昧海經』卷九(大正一五?六九０上──中)。
注【95-034】『觀佛三昧海經』卷九(大正一五?六九０下)。
又卷四(大正一五?六六五中)。
又卷三(大正一五?六五六中)。
注【95-035】『千佛因緣經』(大正一四?六六中)。
注【95-036】『稱揚諸佛功德經』卷中(大正一四?九四中)。
注【95-037】『華手經』卷七(大正一六?一八六中)。
注【95-038】『成具光明定意經』(大正一五?四五六中)。
注【95-039】『解脫道論』卷四(大正三二?四一二下──四一三上)。
注【95-040】『大寶積經』卷八九『摩诃迦葉會』(大正一一?五一二中)。
注【95-041】『出三藏記集』卷九(大正五五?六五上──中)。
注【95-042】『思惟要略法』(大正一五?二九九上──下)。
注【95-043】『大智度論』卷二一(大正二五?二一九中──二二一中)。
注【95-044】念佛三昧進修的三階段，與『菩提資糧論』釋相合，如說：「現在諸佛現其前住三摩提，……有三種，謂色攀緣，法攀緣，無攀緣。
于中若攀緣如來形色相好莊嚴身而念佛者，是色攀緣三摩提。
若複攀緣十[P872]名号身，十力、無畏、不共佛法等無量色類佛之功德而念佛者，是法攀緣三摩提。
若複不攀緣色，不攀緣法，亦不作意，念佛亦無所得，遠離諸相空三摩提，此名無攀緣三摩提。
于中，初發心菩薩得色攀緣三摩提，已入行者法攀緣，得無生忍者無攀緣』(大正三二?五二八下)。
注【95-045】『般舟三昧經』(大正一三?八九九中)。
注【95-046】『般舟三昧經』卷中(大正一三?九０八中)。
注【95-047】『摩诃般若波羅蜜經』卷二三(大正八?三八五中──下)。
注【95-048】『中阿含經』卷七(大正一?四六七上)。
『增壹阿含經』卷二八(大正二?七０七下)。
注【95-049】『摩诃般若波羅蜜經』卷二三(大正八?三八五中──下)。
注【95-050】『摩诃般若波羅蜜經』卷二七(大正八?四二一中──四二二上)。
注【95-051】『佛藏經』卷上(大正一五?七八五上──中)。
注【95-052】『千佛因緣經』(大正一四?七０下、七一中)。
注【95-053】『華手經』卷一０(大正一六?二０三下──二０四中)。
注【95-054】『菩提資糧論』卷三(大正三二?五二九上)。
注【95-055】『觀無量壽佛經』(大正一二?三四三上)。
注【95-056】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六?四八九上)。
[P873]
四衆弟子中，出家比丘修行的條件，第一是「當清淨持戒，不得缺如毛發，常當怖畏(地獄苦痛)」(30)。
三卷本作：「一切悉護禁法，出入行法悉當護，不得犯戒大如毛發，常當怖畏」(31)。
可見這是比丘的「戒具足」──「安住具戒，善護别解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，于微小罪生大怖畏」，是比丘在僧團中所受持的律儀生活。
在家弟子而想修「般舟三昧」的，「常念欲棄家作沙門，常持八關齋，當于佛寺中」；「敬事比丘、比丘尼，如是行者得三昧」(32)。
「般舟三昧」雖通于在家修行，而是尊重傳統出家僧團的，與寺院通俗教化的齋戒相應的。
無論在家、出家，這是三月專修的法門(可能與出家人三月安[P851]居靜修有關)。
到了印度北方，念阿彌陀佛的地區，結合而流行起來，于是有了「一日一夜」，「七日七夜」(『阿彌陀經』所傳)的修法。
「般舟三昧」的本質，是依假想觀而成三昧，屬于「定」法，但依此深化而又淺化起來。
深化是：在定中起唯心無實觀，引入三解脫門；或融攝「般若」而說無着法門。
淺化是：與「般若法門」一樣，使成為普遍學習的法門。
對一般人來說，如三歸、五戒、布施而外，「作佛形像」，「持好素寫是三昧」(33)。
造佛像與寫經，成為當時佛教的特色。
「聞是三昧，書學誦持，守之一日一夜，其福不可計」(34)，與「下品般若」一樣的，推重讀、誦、書寫的功德。
『擁護品』說：八大菩薩是「人中之師，常持中正法，合會随順教」，更說「持是三昧」所得的現世功德(35)，與「下品般若」所說的相近。
後來，「若有急(疾)，皆當呼我八人名字，即得解脫。
壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之」(36)，八大菩薩成為聞聲救苦的菩薩。
『般舟三昧經』，就這樣的成為普遍流行的法門。
三卷本說到：「卻後亂世，佛經且欲斷時，諸比丘不複承用佛教。
然後亂世時，國國相伐，于是時是三昧當複現閻浮利」(37)。
『賢護經』又說：「複此八士諸菩薩，當來北天授斯法」(38)。
『般舟三昧經』，在北方全部集成，約在西元一世紀末。
注【94-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一０八──一一三)。
注【94-002】『出三藏記集』卷二(大正五五?六中)。
[P852] 注【94-003】『出三藏記集』卷二(大正五五?一四中)。
注【94-004】『衆經目錄』卷一(大正五五?一一五下)。
注【94-005】『衆經目錄』卷一(大正五五?一二０上)。
注【94-006】『開元釋教錄』卷一(大正五五?四七八下)。
注【94-007】『開元釋教錄』卷二(大正五五?四九五中)。
注【94-008】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０五中──下)。
注【94-009】1.『大方等大集賢護經』卷一(大正一三?八七五中──下)。
2.卷二(大正一三?八七六下)。
注【94-010】『般舟三昧經』(大正一三?八九九中)。
『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０五下)。
注【94-011】『般舟三昧經』(大正一三?八九九下)。
注【94-012】『般舟三昧經』(大正一三?八九九上)。
注【94-013】『阿彌陀經』(大正一二?三四七中)。
注【94-014】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一０上)。
注【94-015】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０五上)。
注【94-016】『解深密經』卷三(大正一六?六九八中)。
注【94-017】『大方廣佛華嚴經』卷四六(大正九?六九五上)。
注【94-018】『觀無量壽佛經』(大正一二?三四三上)。
[P853] 注【94-019】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(六四０)。
注【94-020】『大唐西域記』卷五(大正五一?八九六中)。
注【94-021】『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』(大正一?五三六下──五三九中)。
『中部』一二八『随煩惱經』(南傳一一下?二００──二０六)。
注【94-022】『中阿含經』卷一八『天經』(大正一?五三九中──五四０下)。
『增支部』「八集」(南傳二一?二四一──二四六)。
注【94-023】『中阿含經』卷一九『梵天請佛經』(大正一?五四七上──五四九上)。
『中部』四九『梵天請經』(南傳一０?六二──七二)。
注【94-024】『中阿含經』卷一九『有勝天經』(大正一?五五０中──五五一下)。
『中部』一二七『阿那律經』(南傳一一下?一八八──一九０)。
注【94-025】『賢劫經』卷一(大正一四?一中)。
『八吉祥神咒經』(大正一四?七三上)。
注【94-026】『般舟三昧經』卷下(大正一三?九一九中──下)。
注【94-027】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一七上──中)，經中列名為十七，但『大智度論』卷七，作「善守等十六菩薩」(大正二五?一一一上)。
注【94-028】『持心梵天所問經』卷一(大正一五?一上)。
『無量壽經』卷上(大正一二?二六五下)。
『觀察諸法行經』卷一(大正一五?七二七下)。
『大寶積經』卷一一一『淨信童女會』(大正一一?六二三中)。
『觀[P854]彌勒菩薩上升兜率陀天經』(大正一四?四一八中)。
注【94-029】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一七上)。
注【94-030】『般舟三昧經』(大正一三?九００下)。
注【94-031】『般舟三昧經』卷中(大正一三?九０九中)。
注【94-032】『般舟三昧經』(大正一三?九０一中)。
注【94-033】『般舟三昧經』(大正一三?八九九下)。
注【94-034】『般舟三昧經』(大正一三?九００中)。
注【94-035】『般舟三昧經』卷中(大正一三?九一二中──九一三中)。
注【94-036】『八吉祥神咒經』(大正一四?七三上)。
注【94-037】『般舟三昧經』卷中(大正一三?九一一上)。
注【94-038】『大方等大集賢護經』卷三(大正一三?八八五上)。
第二項念佛法門的發展 念佛buddha$nusmr!ti，是「六念」之一。
『雜阿含經』的「如來記說」，從念佛而組合為「三念」、「四念」、「六念」；『增壹阿含經』更增列為「十念」。
然适應「信行人」，及「佛涅槃後，佛弟子心中的永恒懷念」而特别發展的，是念佛法門。
漢譯『長阿含經』，是法藏[P855]部Dharmaguptaka的誦本，卷五『阇尼沙經』(大正一?三五上)說： 「我昔為人王，為世尊弟子，以笃信心為優婆塞。
一心念佛，然後命終，為毗沙門天王作子，得須陀洹，不堕惡趣，極七往返，乃盡苦際」。
頻婆沙羅Bimbisa^ra王，是為王子阿阇世Aja^tas/atru所弒的。
臨終時，一心念佛而死，所以不堕三惡道，生在天上，七返生死就可以得涅槃，與「四不壞信」的「佛不壞信」(或譯作「佛證淨」)相合。
異譯『人仙經』，南傳『長部』(一八)『阇尼沙經』，都沒有「一心念佛」一句。
但支謙譯的『未生冤經』，也說瓶沙王「念佛不忘」，死後生天(1)。
不堕三惡道，生天，決定向三菩提，是「念佛」法門的主要意義。
『那先比丘經』卷下(三二?七０一下)說： 「王又問那先：卿曹沙門言：人在世間，作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆生天上，我不信是語！……那先言：船中百枚大石，因船故不得沒。
人雖有本惡，一時念佛，用是不入泥犁中，便生天上」。
從『那先比丘經』(2)所說，可見北方的部派佛教，對惡人臨終念佛，死後生天的信仰，是相當流行的。
念佛能離怖畏，『雜阿含經』已一再說到。
離怖畏，不但離死後的惡道怖畏，還有現生的種種困厄。
念佛也有拔濟苦厄的作用，如『大智度論』說：商人們在大海中航行，遇到了摩伽羅Makara魚王，有沒入魚腹的危難。
大衆一齊稱念佛名，魚王就合了口，船上人都免脫[P856]了災難。
依『智論』說：魚王前世是佛的弟子，所以聽見佛名，就悔悟了(3)。
『修行道地經』贊頌佛的功德說：「本(木？)船在巨海，向魚摩竭口，其船(将)入魚腹，發慈以濟之」(4)。
商人們得免摩竭大難，這是佛的慈悲濟拔了。
人的種種困厄，不如意，由于過去及現生所作的惡業，所以要免除苦厄，忏除惡業，漸重于念佛──禮佛及稱佛的名字。
念佛，是原始佛教所固有的，但特别發達起來的，是大乘佛教。
念佛法門的發達，與十方佛現在的信仰，及造作佛像有關。
佛在世時，「念佛、念法、念比丘僧」，是依人間的佛、比丘僧，及佛與比丘所開示的法，作為系念内容的。
「念」是憶念不忘，由于一心系念，就能得正定，如『雜阿含經』卷三三(大正二?二三七下)說： 「聖弟子念如來事……。
如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心。
其心正直，得如來義，得如來正法，于如來正法，于如來所得随喜心。
随喜心已歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已其心定。
心定已，彼聖弟子于兇崄衆生中，無諸罣礙；入法流水，乃至涅槃」。
依念得定，依定發慧，依慧得解脫。
「六念」法門都是這樣的，這樣的正念，本沒有他力的意義。
佛涅槃了，對佛的懷念加深。
初期結集的念佛，限于念佛的(三号又)十号：「如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛──世尊」(5)，也就是念佛[P857]的功德。
上座部Sthavira系的說一切有部Sarva^stiva^din，歸依佛是歸依佛所得的無學功德法──法身，不歸依佛的有漏色身(6)；念佛也隻是念佛的功德。
錫蘭傳來的『解脫道論』，也是念佛的十号；念佛的本生功德，自拔身功德，得勝法功德，作饒益世間功德(7)。
『成實論』以五品具足、十力、四無所畏、十号、三不護、三念處、大悲等功德來禮敬佛(8)。
上座系的念佛，是不念色身相好的。
大衆部Maha^sa^m!ghika系以為佛的色身是無漏的，色身也是所歸敬的。
如『增壹阿含經』說：念佛的「如來體者，金剛所成，十方具長(足？)，四無所畏，在衆勇健，如來顔貌端正無雙，視之無厭」；及佛戒、定、慧、解脫、解脫知見功德(9)。
『分别功德論』也說：念「佛身金剛，無有諸漏。
若行時，足離地四寸，千輻相文，迹現于地。
……三十二相，八十種好，其有睹者，随行得度」(10)。
佛的色身，也是念佛的内容，代表了大衆部系的見解。
傳統的念佛，雖也有念佛色身的，但釋尊已經涅槃，沒有佛的相好可見。
印度佛教初期，是沒有(不準有)佛像的，僅有菩提樹、*輪、足迹，象征佛的成佛，說法，遊行。
念是憶念，是憶念曾經經曆的境界，重現于心中。
釋尊過去很久了，又沒有佛像可見，所以念佛身相，是不容易的，而多數念佛的戒、定等功德了。
說一切有部的『十誦律』，在叙述造塔因緣後，又說：「白佛言：世尊！如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像者，善！佛言：聽作」(11)。
古代是不許造佛像的；在造佛像以前，先造在家的菩薩像。
與『十誦律』文段相當的，『根本說一切有部尼陀那[P858]』攝頌說：「聽為菩薩像」。
長行作：「白佛言：我今欲作贍部影像，唯願聽許！佛言：應作」(12)。
『尼陀那』的「贍部影像」，就是『十誦律』的「菩薩像」，可推定為畫像。
『般舟三昧經』說：「作佛形像，若作畫」(13)。
『成具光明定意經』說：「立廟，圖像佛形」(14)。
『摩诃迦葉會』說：「若于!5貚上，牆壁之下，造如來像」；「觀如來畫像」；「于牆壁下，畫如來像」(15)。
畫像，可能與書寫經典同時流行；鑄塑佛像也流行起來。
佛像的流行，與十方佛現在的信仰相融合，于是觀佛色相的，如「般舟三昧」那樣的，「現在佛悉在前立」的念佛三昧，也就興盛起來了。
念佛，進入大乘佛法時代，形成了不同修持法，不同目标的念佛。
當然，可以彼此相通，也可以條貫為一條成佛的法門。
現在分為「稱名」、「觀相」、「唯心」、「實相」──四門來叙述。
一、「稱名」：傳說釋種女被刖手足，投在深坑時，「諸釋女含苦稱佛」(16)。
提婆達多Devadatta生身堕地獄時，「便發悔心于如來所，正欲稱南無佛，然不究竟，适得稱南無，便入地獄」(17)。
商人遇摩竭魚難，「衆人一心同聲稱南無佛」(18)。
人在危急苦難中，每憶念佛而口稱「南無佛」NamoBuddha^ya，實與「人窮呼天」的心情相近，存有祈求的意義；希望憑稱念佛名的音聲，感召佛而得到救度。
在傳統佛教中，佛入涅槃後，是寂滅而不再有救濟作為的，所以「南無佛」的稱名，在佛滅以後，可以流行佛教界，卻不可能受到佛教中心的重視。
等到十方佛現在的信仰流行，懷念佛而稱名的意義，就大為不同了！念阿彌陀佛，願生極樂世界，是早期[P859]念佛的一大流。
經上說：「一心念欲往生阿彌陀佛國」(19)，是一心憶念；是願往生阿彌陀佛土，不但是念佛。
然阿難A^nanda「被袈裟，西向拜，當日所沒處，為彌陀佛作禮，以頭腦着地言：南無阿彌陀三耶三佛檀」(20)，當下看到了阿彌陀佛與清淨國土。
稱名與心中的憶念，顯然有統一的可能。
後來，三十六願本說：「念吾名号」；四十八願本說：「聞我名号，系念我國」；小本『阿彌陀經』說：「聞說阿彌陀佛，執持名号，……一心不亂」(21)，到了專念佛的名号了。
『觀無量壽佛經』所說的「下品下生」，是：「若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。
如是至心念聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」(22)。
不能專心系念佛的，可以專稱阿彌陀佛名字(也要有十念的專心)，這是為平時不知佛法，臨終所開的方便。
念阿彌陀佛，本是内心的憶念，以「一心不亂」而得三昧的；但一般人，可能與稱名相結合。
在中國，念阿彌陀佛，漸重于稱名(人人都會)，幾乎以「稱名」為「念佛」了。
其實，「念佛」并不等于「稱名」；「稱名念佛」也不是阿彌陀淨土法門所獨有的。
「稱名念佛」，通于十方現在(及過去)佛。
如『八吉祥神咒經』(支謙初譯)，誦持東方八佛名，呼八大菩薩名字，能得今世及後世功德，終成佛道(23)。
『大乘寶月童子問法經』(『十住毗婆沙論』引用)，說十方十佛名号，與『八吉祥神咒經』的德用相近(24)。
『稱揚諸佛功德經』說：「其有得聞(六方各)……如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，卻十二劫生死之罪」(25)。
經中所說的功德極多，而「滅卻多少劫生死之罪」，是一再說到的。
『寶[P860]月童子經』的十方十佛，也受到忏悔者的禮拜供養(26)。
『優波離會』，在三十五佛前忏悔；「若能稱彼佛名，晝夜常行是三種法(忏悔、随喜、勸請)，能滅諸罪，遠離憂悔，得諸三昧」(27)。
忏悔滅罪，「稱佛名号」是重要的行法。
如後人集出的『佛名經』，『五千五百神咒佛名除障滅罪經』，都屬于這種性質。
「稱名念佛」的功德極大，現生的消除災障，忏悔業障而外，『稱揚諸佛功德經』每說到「得不退轉」、「成佛」，這是以信心稱念佛名，引入大乘的正道。
『摩诃般若波羅蜜經』，曆舉種種念佛功德，又說：「若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡」(28)。
『法華經』進一層說：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」(29)。
在初期大乘法中，稱名念佛是可淺可深的。
淺的是散心念，深的是定心。
以稱名念佛而引發深定的，是梁代傳來的「一行三昧」ekavyu^ha-sama^dhi。
如『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』卷下((大正八?七三一上──中))說： 「法界一相，系緣法界，是名一行三昧」。
「欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。
随佛方所，端身正向。
能于一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛」。
依「稱名念佛」而成定的「一行三昧」，依『文殊師利問經』，是：「如是依(十号)名字，增長正念；見佛相好，正定具足。
具足定已，見彼諸佛，如照水鏡，自見其形」。
修習的方便[P861]，是「于九十日修無我想，端坐專念，不雜思惟」(30)。
「一行三昧」成就了，能見佛，聽佛說法，與「般舟三昧」相近。
但「一行三昧」是「常坐」的，「念佛名号」而「不取相貌」的。
這一「一行三昧」，自從黃梅道信提倡，經弘忍而到弘忍門下，重坐的，念佛淨心的禅門，曾風行于中國。
不過「一行三昧」，「中品般若」也是有的，『大智度論』解說為：「是三昧常一行，畢竟空相應」(31)。
「一行三昧」的原義，到底隻是「法界一相，系緣法界」；以稱念一佛名、見佛為方便，可說是「般舟三昧」的般若化。
二、「觀相」：這可以分為二類：1.念佛三十二相、八十種好(及行住坐卧等)──色身相；2.念佛五品具足、十力、四無所畏等功德──法身相。
大乘所重而極普遍的，是念佛色身相。
如說：「若行者求佛道，入禅，先當系心專念十方三世諸佛生身」(32)。
古人立「觀像念」，「觀想念」，其實「觀像」也是觀相，是初學者的前方便。
『坐禅三昧經』卷上((大正一五?二七六上))說： 「若初習行人，将至佛像所，或教令自往，谛觀佛像相好，相相明了。
一心取持，還至靜處，心眼觀佛像。
……心不散亂，是時便得心眼見佛像相光明，如眼所見，無有異也」。
『觀佛三昧海經』也說：「如來滅後，多有衆生，以不見佛，作諸惡法。
如是等人，當令觀像；若觀像者，與觀我身等無有異」(33)。
沒有見過佛的，是無法念佛相好的，所以佛像的發達，[P862]與念佛色身相好有關。
說到佛像，依『觀佛三昧海經』，佛像是在塔裡的。
如說：「欲觀像者，先入佛塔」；「若不能見胸相分明者，入塔觀之」；「不見者，如前入塔，谛觀像耳」(34)：這都是佛像在塔中的明證。
『千佛因緣經』說：「入塔禮拜，見佛色像」(35)。
『稱揚諸佛功德經』說：「入于廟寺，瞻觐形像」(36)。
『華手經』說：「集堅實世尊，形像在諸塔」(37)。
『成具光明定意經』說：「立廟，圖像佛形」(38)。
印度佛像的造作，起初是供在塔廟中的，後來才與舍利塔分離，而供在寺中──根本香殿。
佛像供在塔裡，所以念佛色身相好的，要先進塔去，審細觀察佛像，然後憶持在心裡，到靜處去修習。
依『解脫道論』，修「一切入」的初學者，是依曼陀羅起想念。
在地上作曼陀羅，或「于衣，若于闆，若于壁處皆作曼陀羅」(39)。
曼陀羅man!d!ala是「輪圓」的意義，規畫出圓形的地域，或畫一圓相(後來或作四方形、三角形)，在圓形内作成形相，為修習者生起想念的所依處。
『摩诃迦葉會』說：「有諸比丘，……若于!5貚上，牆壁之下，造如來像，因之自活」(40)。
在牆壁下造佛像，應該是作為念佛色相的曼陀羅。
如在牆壁下作佛像，對觀相修習來說，是比塔中觀像更方便的。
念佛色相，不但是大乘行者，也成為部分聲聞行者的修法。
聲聞的修法，主要是「二甘露門」，經「三度門」而組成「五停心」──不淨，慈心，因緣，持息念，界分别。
但西元五世紀初，鸠摩羅什Kuma^raji^va譯出的『坐禅三昧經』，『禅秘要法經』，『思惟要略法』；昙摩蜜多Dharmamitra傳出的『五門禅經要用法』，都以「念佛」替代了「界分别」。
依僧睿『關中出禅經序』，除末後的「菩薩禅法」，其他都出于[P863]持經的譬喻師da^rs!t!a^ntika的禅集(41)，可見念佛色身相，已成為一分部派佛教，及大乘行者共修的法門。
『觀佛三昧海經』所說，觀三十二相，觀佛(色)心，觀佛四威儀，觀像佛，觀七佛：大都是大小共學的。
『思惟要略法』中，先說「觀佛三昧法」，是初學觀像佛的修法。
進一步是「色身觀法」：「既已觀像，心想成就，斂意入定，即便得見」，是離像的内觀。
再進而「法身觀法」，念佛十力、四無所畏、大慈大悲等功德。
次第漸進，也是可通于大小乘的(42)。
以下的「十方諸佛觀法」，「觀無量壽佛法」，是依大乘經而立的觀法。
『大智度論』解說「念佛」，是念十号，三十二相、八十随形好，戒衆……解脫知見衆具足，一切智、一切見、大慈大悲、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，概括了念名号、念色身、念功德法身──三類(43)。
『十住毗婆沙論』(二十品──二十五品)所說的念佛三昧，是依『般舟三昧經』的，『論』卷一二(大正二六?八六上──中)說： 「新發意菩薩，應以三十二相、八十種好念佛(生身)，如先說。
轉深入，得中勢力，應以(功德)法身念佛。
心轉深入，得上勢力，應以實相念佛而不貪着」。
「新發意菩薩，應以十号妙相念佛。
……是人以緣名号，增長禅法，則能緣相。
……當知得成般舟三昧，三昧成故，得見諸佛如鏡中像」(44)。
[P864] 『十住毗婆沙論』的念佛三昧，既說明了念色身、念法身、念實相──三階，又說新發意的應念名号，進一步才能「緣相」，成就「般舟三昧」。
龍樹Na^ga^rjuna當時的念佛三昧，就是「般舟三昧」，也念佛名号。
所以『文殊師利般若經』，緣一佛名的「一行三昧」(一行三昧的本義，是實相觀)，不過是方便的少少不同，從「般舟三昧」分出的法門。
三、「唯心」：「唯心念佛」，是依『般舟三昧經』的。
經上這樣(大正一三．八九九上──下)說： 「菩薩于此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之。
……欲見佛，即見；見即問，問即報，聞經大歡喜。
作是念：佛從何所來？我為到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。
自念：欲處、色處、無色處，是三處意所作耳。
我所念即見，心作佛。
……心有想為癡心，無想是涅槃，是法無可樂者。
設使念，為空耳，無所有也」。
初學「般舟三昧」的行法，是念「三十二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比」的「觀相念佛」(45)。
依三卷本，「當想識無有能見諸佛頂上者」(46)，是從念「無見頂相」下手的。
但到了三昧成就，佛現在前，不但光明徹照，而且能答問，能說經。
然當時，佛并沒有來，自己也沒有去；自己沒有天眼通、天耳通，卻見到了佛，聽佛的說法，那佛到底是怎樣的？于是覺察到，這是「意所作耳」，隻是自心三昧所現的境界。
類推到：三界生死，都是自心所作的。
自心所現的[P865]，虛妄不實，所以心有想為愚癡(從愚癡而有生死)，心無想是涅槃。
不應該起心相，就是能念的心，也是空無所有的，這才入空無相無願──三解脫門。
嚴格的說，這是念佛三昧中，從「觀相」而引入「實相」的過程。
然這一「唯心所作」的悟解，引出瑜伽師的「唯心(識)論』，所以立「唯心念佛」一類。
四、「實相」：「實相」或「諸法實相」，玄奘譯為「實性」或「諸法實性」，是「如」、「法界」、「實際」的異名。
「中品般若」的『三次第品』，說到「菩薩摩诃薩從初已來，以一切種智相應心，信解諸法無所有性，修六念」。
其中以「諸法無所有性」「念佛」，是分為五陰；三十二相、金色身、丈光、八十随形好；戒衆、定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆；十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲；十二因緣──五節(47)。
三十二相、金色身、丈光、八十随形好，是佛的生身。
戒等五衆，十力……大慈大悲，是佛的(功德)法身。
如人間的釋尊，一般解說五陰為體，所以念五陰身。
『中阿含經』說：「見緣起便見法」，見法空無我就是見佛(48)，所以念十二因緣。
般若法門是信解五陰身、生身、功德身、緣起等一切，自性無所有；無所有中，沒有少法是可得可念的，所以說：「無憶(念)故，是為念佛」(49)。
「無憶念」的念佛，是直就佛的五陰、色身、功德、緣起，而直觀實相的，所以名為「實相念佛」。
常啼Sada^prarudita菩薩見到一切佛，而又忽然不見了，所以問昙無竭Dharmodgata菩薩：「大師為[P866]我說諸佛所從來，所至處，令我得知；知已，亦常不離見諸佛」！昙無竭說：「諸佛無所從來，去亦無所至。
何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。
……無生法……無滅法……實際法……空……無染……寂滅……虛空性無來無去，虛空性即是佛。
善男子！離是諸法更無佛；諸佛如，諸法如，一如無分别」。
接着，舉熱時焰，幻師所作幻事，夢中所見，大海中寶，箜篌聲──五喻，而說「應當如是知諸佛來相去相」(50)。
從因緣如幻如化，而深悟無所有空性為佛，名為「實相念佛」。
『佛藏經』所說的念佛(51)，與般若法門相同。
念佛的，可以從「稱名」、「觀相」、「唯心」而入「實相」，也可以直下修實相念佛。
原則的說：般若的念佛，是空性觀；「般舟三昧」的念佛，是假相觀。
在法門的流行中，總不免互相影響的。
如『般舟三昧經』三卷本，受到了般若法門的影響；而『文殊般若經』的「一行三昧」，受到了「般舟三昧」的影響。
『千佛因緣經』說：「于諸佛所得念佛三昧，以莊嚴心；念佛三昧莊嚴心故，漸漸于空法中心得開解」；「思空義功德力故，即于空中得見百千佛，于諸佛所得念佛三昧」(52)。
念佛三昧與空解，是這樣的相助相成了！『華手經』中，立「一相三昧」、「衆相三昧」。
緣一佛修觀而成就的，是一相三昧；緣多佛、一切佛而成就的，是衆相三昧。
等到觀心成就，能見佛在前立，能與佛問答，并了解所見的是自心所現，内容都與『般舟三昧經』相同。
經上又說：「以是一緣，了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧」；「入是三昧，了達諸法一相無相，是名衆相三昧」(53)。
将觀相[P867]的念佛法門，無相的般若法門，綜合起來。
這樣的念佛三昧，充實了念佛的内容，念佛已不隻是重信的法門。
念佛與空慧，是這樣的相助相成了！龍樹的『菩提資糧論』，引用『維摩诘經』的「般若菩薩母，方便以為父」，又引頌說：「諸佛現前住，牢固三摩提，此為菩薩父，大悲忍為母」(54)。
般若，般舟三昧──諸佛現前住三摩提，大悲，成為菩薩不可或缺的行門，受到了佛教界普遍的尊重！ 念佛，發展為稱名、觀相、唯心、實相──四類念佛法門。
傳入中國、日本的，傾向于散心的稱名念佛，然在印度，主要是觀相念佛，念佛的色身相好。
念佛的色身相好，是與佛像的流行相關聯的，對大乘佛教的發展、演變，起着出乎意外的影響。
佛弟子對佛涅槃所引起的永恒懷念，是佛法傾向于大乘佛法的原動力。
起初，佛舍利塔的起造供養，及釋尊本生、本行的傳說，在西元前後，引發大乘佛教的興起。
佛法原是不準設立佛像的，但那時的北印度，恰好出現了佛像；佛像逐漸取代舍利塔的地位，佛教才被稱為「象教」。
佛像與觀相的念佛三昧相呼應，大乘終于趨向「唯心」與「秘密」的大乘。
念佛三昧，主要是念佛的形像。
在三昧中現起的佛，不但是相好莊嚴，光明徹照，而且是能行動，能答問。
這樣的佛，出現于自己心中，瑜伽者終于悟到了「是心作佛」，「是心是佛」的道理。
修習念佛的，從佛在前立，進展到佛入自己身心中。
這一修驗，與「如來藏」說相契合。
『觀無量壽佛經』說：「諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想[P868]中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛」(55)。
『楞伽經』引「修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入于一切衆生身中」(56)。
初起的如來藏說，不說衆生本具，而說「入一切衆生心想中」，「入于一切衆生身中」，而如來又是「三十二相」、「八十随形好」的。
這是修念佛三昧的，念佛色身現前，入于自己身心中的修驗，而引發出來的理論。
「自心是佛」，就這樣流行起來，成為後期大乘的核心論題，也是「秘密大乘」的理論基礎。
在修持方面，念佛三昧是以佛的端嚴色相為觀想的，三昧成就，現起的佛是出家相的。
念佛，也就可以念菩薩──觀音、文殊等，多數是現在家天人相的(佛也轉化為在家相的毗盧遮那)。
念天，也是原始佛教以來的法門，因念佛三昧的啟發而興盛起來。
現為鬼趣(如夜叉)，畜生趣(如龍王、孔雀王、毗那夜迦等)相的低級天，作為佛(菩薩)所示現，而成為佛弟子宗仰的本尊。
在修習時，這些鬼天、畜生天，成為觀想的内容；等到三昧成就，本尊現前，也與佛一樣的能行動，能問答，能入于自己身心中：自己與本尊，相攝相入，無二無别。
這樣，稱為「修天色身」(當然不止于上面所說的修法)，其實也就是修佛的色身。
稱為「天慢」──我是天，也等于我就是佛。
自己與本尊不二，所以現為低級天的本尊，是要飲酒食肉的，佛弟子也就應該食肉飲酒。
低級天是「形交成淫」的，佛弟子也要男女交合的雙身法，才能究竟成就──「成佛」。
大乘初興時，與佛像相關而展開的念佛三昧，成為演進到「秘密大乘」最有力的一着！[P869] 注【95-001】『未生冤經』((大正一四?七七五中))。
注【95-002】『那先比丘經』為那先Na^gasena比丘，與彌蘭陀王Milinda的問答，南傳作『彌蘭陀問』。
注【95-003】『大智度論』卷七(大正二五?一０九上)。
注【95-004】『修行道地經』卷二(大正一五?一八九中)。
注【95-005】『雜阿含經』卷三三(大正二?二三七下)。
『相應部』(一一)「預流相應」(南傳一六下?二六一)。
注【95-006】『雜阿毗昙心論』卷一０(大正二八?九五三上)。
注【95-007】『解脫道論』卷六(大正三二?四二六中──四二八上)。
注【95-008】『成實論』卷一(大正三二?二三九中──二四三中)。
注【95-009】『增壹阿含經』卷二(大正二?五五四上──中)。
注【95-010】『分别功德論』卷二(大正二五?三五下)。
注【95-011】『十誦律』卷四八(大正二三?三五二上)。
注【95-012】『根本說一切有部尼陀那』卷五(大正二四?四三四中)。
注【95-013】『般舟三昧經』卷上(大正一三?九０六上)。
注【95-014】『成具光明定意經』(大正一五?四五六中)。
注【95-015】『大寶積經』卷八九『摩诃迦葉會』(大正一一?五一二中)。
又卷九０『摩诃迦葉會』(大正一一?五一四上)。
[P870] 注【95-016】『大唐西域記』卷六(大正五一?九００中)。
注【95-017】『增壹阿含經』卷四七(大正二?八０四上)。
注【95-018】『大智度論』卷七(大正二五?一０九上)。
注【95-019】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一０下)。
注【95-020】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一六中──下)。
注【95-021】『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二?三一九下)。
『無量壽經』卷上(大正一二?二六八中)。
『阿彌陀經』(大正一二?三四七中)。
注【95-022】『觀無量壽佛經』(大正一二?三四六上)。
注【95-023】『八吉祥神咒經』(大正一四?七二下──七三上)。
注【95-024】『大乘寶月童子問法經』(大正一四?一０八下──一０九上)。
注【95-025】『稱揚諸佛功德經』卷上(大正一四?八八中)。
注【95-026】『菩薩藏經』(大正二四?一０八七上──中)。
注【95-027】『大寶積經』卷九０『優波離會』(大正一一?五一五下──五一六下)。
注【95-028】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八?三七五上)。
注【95-029】『妙法蓮華經』卷一(大正九?九上)。
注【95-030】『文殊師利問經』卷下(大正一四?五０六下──五０七上)。
[P871] 注【95-031】『大智度論』卷四七(大正二五?四０一中)。
注【95-032】『坐禅三昧經』卷下(大正一五?二八一上)。
注【95-033】『觀佛三昧海經』卷九(大正一五?六九０上──中)。
注【95-034】『觀佛三昧海經』卷九(大正一五?六九０下)。
又卷四(大正一五?六六五中)。
又卷三(大正一五?六五六中)。
注【95-035】『千佛因緣經』(大正一四?六六中)。
注【95-036】『稱揚諸佛功德經』卷中(大正一四?九四中)。
注【95-037】『華手經』卷七(大正一六?一八六中)。
注【95-038】『成具光明定意經』(大正一五?四五六中)。
注【95-039】『解脫道論』卷四(大正三二?四一二下──四一三上)。
注【95-040】『大寶積經』卷八九『摩诃迦葉會』(大正一一?五一二中)。
注【95-041】『出三藏記集』卷九(大正五五?六五上──中)。
注【95-042】『思惟要略法』(大正一五?二九九上──下)。
注【95-043】『大智度論』卷二一(大正二五?二一九中──二二一中)。
注【95-044】念佛三昧進修的三階段，與『菩提資糧論』釋相合，如說：「現在諸佛現其前住三摩提，……有三種，謂色攀緣，法攀緣，無攀緣。
于中若攀緣如來形色相好莊嚴身而念佛者，是色攀緣三摩提。
若複攀緣十[P872]名号身，十力、無畏、不共佛法等無量色類佛之功德而念佛者，是法攀緣三摩提。
若複不攀緣色，不攀緣法，亦不作意，念佛亦無所得，遠離諸相空三摩提，此名無攀緣三摩提。
于中，初發心菩薩得色攀緣三摩提，已入行者法攀緣，得無生忍者無攀緣』(大正三二?五二八下)。
注【95-045】『般舟三昧經』(大正一三?八九九中)。
注【95-046】『般舟三昧經』卷中(大正一三?九０八中)。
注【95-047】『摩诃般若波羅蜜經』卷二三(大正八?三八五中──下)。
注【95-048】『中阿含經』卷七(大正一?四六七上)。
『增壹阿含經』卷二八(大正二?七０七下)。
注【95-049】『摩诃般若波羅蜜經』卷二三(大正八?三八五中──下)。
注【95-050】『摩诃般若波羅蜜經』卷二七(大正八?四二一中──四二二上)。
注【95-051】『佛藏經』卷上(大正一五?七八五上──中)。
注【95-052】『千佛因緣經』(大正一四?七０下、七一中)。
注【95-053】『華手經』卷一０(大正一六?二０三下──二０四中)。
注【95-054】『菩提資糧論』卷三(大正三二?五二九上)。
注【95-055】『觀無量壽佛經』(大正一二?三四三上)。
注【95-056】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六?四八九上)。
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