第十一章 淨土與念佛法門
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究』所引(二一九)。
注【91-008】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷六(大正二四?一二七上)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二?一０四上)。
『四分律』卷三二(大正二二?七八七下)。
注【91-009】『舍利弗悔過經』譯作「持好心施與」(大正二四?一０九一上)。
注【91-010】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四二)。
注【91-011】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(六一──六二)。
注【91-012】『道行般若波羅蜜經』卷二(大正八?四三二中)。
『大明度經』卷二(大正八?四八四上)。
注【91-013】『道行般若波羅蜜經』卷五(大正八?四五一下)。
又卷六(大正八?四五四下)。
又卷七(大正八?四六二中)。
注【91-014】『大明度經』卷四(大正八?四九三上、四九四上)。
又卷五(大正八?四九九下)。
注【91-015】『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八?四四七上、中)。
『大明度經』卷三(大正八?四九０下)。
注【91-016】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八?四二六上)。
『大明度經』卷一(大正八?四七九上)。
注【91-017】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八?四二六中、下)。
『大明度經』卷一(大正八?四七九中、四八０上)。
[P806] 注【91-018】『道行般若波羅蜜經』卷三(大正八?四三八上、四三九上)。
『大明度經』卷二(大正八?四八六上、下) 注【91-019】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四三、六二)。
注【91-020】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八二中)。
注【91-021】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(三一一──三一三)。
注【91-022】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一六中)。
注【91-023】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０三上)。
注【91-024】參照靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二五一)。
第二節淨土思想的開展 第一項淨土與誓願 『多界經』說：「無處無位，非前非後，有二如來應正等覺出現于世；有處有位，唯一如來」(1)。
「唯一如來」的經說，部派間有不同的意見：如說一切有部Sarva^stiva^din，肯定的以為：在同一時間，唯有一佛出世，佛的教化力，是可以達到一切世界的。
大衆部Maha^sa^m!ghika以為：經上所說的「唯一如來」，是約一三千大千世界說的；在其他的三千大千世界裡，[P807]可以有多佛同時出世的。
有佛出世的他方世界，就這樣的流傳起來。
大乘佛教的多佛多世界，他方佛世界，起初當然是大衆部所說那樣的。
釋尊教化的(三千大千)世界，名為娑婆Saha^，是缺陷多、苦難多的世界。
傳說的他方世界，都是非常清淨莊嚴的。
他方也有穢土的，隻是不符合人類的願望，所以沒有被傳說記錄下來而已。
他方清淨佛土，到底是比對現實世界──釋迦佛土的缺陷(如『阿閦佛國經』說)，而表現出佛弟子的共同願望。
「天視自我民視，天聽自我民聽」，我想，依佛的願力而實現為淨土，不外乎依人類的願望，而表現為佛的本願。
佛法的本質，是以身心的修持，達成苦痛的解脫，是不離道德的、智慧的宗教。
說到人類的苦痛，有的來于自己的身心──貪瞋癡，老病死，傳說佛是為此而出世的。
有的來于自他的關系──社會的，或愛或恨，都不免于苦痛。
有來于物我的關系──自然界的缺陷，生活資具的不合意，不能滿足自己的欲求。
佛要人「知苦」，在部派佛教中，「苦」已被分類為生苦，老苦，病苦，死苦；愛别離苦，怨憎會苦；所求不得苦。
解脫憂悲苦惱的原則，是「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨」。
心離煩惱，不再為老病死苦所惱，實現衆苦永滅的涅槃。
這是聖者們的修證，與身心修證同時，對于(衆生)人類的苦難──社會的、自然界的苦難，要求能一齊解除的，那就是佛教淨土思想的根源。
上面曾說到：淨土思想的淵源，有北拘盧洲Uttarakura式的自然，那是從原始山地生活的懷念而來的。
有天國式的莊嚴，那是與人間帝王的富貴相對應的[P808]。
這是印度舊有的，但經過佛化了的。
北洲與天國，可惜都沒有佛法！有佛出世說法的淨土，以彌勒Maitreya的人間淨土為先聲。
等到他方佛世界說興起，于是有北洲式的自然，天國式的莊嚴，有佛出世說法，成為一般佛弟子仰望中的樂土。
淨土，是比對現實世間的缺陷，而表達出理想的世界。
佛法的意見，為了維持人與人間的秩序與和平，所以世間出現了王，王是被稱為「平等王」的(2)。
佛法有輪王的傳說，與未來彌勒成佛說法相結合，成為佛教早期的人間淨土。
經典編入『中阿含』或『長部』，可見傳說的古老。
依『說本經』說(3)：将來人壽八萬歲時，閻浮提洲(我們住的世界)由于海水的減退，幅員比現在要大得多。
那時，人口衆多，安穩豐樂。
『大毗婆沙論』所依的經本，說到「地平如掌，無有比(坎？)坑砂礫毒刺。
人皆和睦，慈心相向」(4)。
當時的轉輪王，名「螺」S/an%kha。
輪王是不用刀兵，統一四天下，以正法(道德的，如五戒)化世的。
如有貧窮的，由王以生活資具供給他。
在這德化的和平大同世界裡，什麼都好，隻有「寒熱，大小便，(淫)欲，飲食，老」的缺陷。
彌勒佛在那時出世說法(佛法是與釋尊所說的一緻)，政治與宗教(佛法)，都達到了最理想的時代。
這是佛教初期，從現實人間的、佛法的立場，表現出人間淨土的理想。
淨土，是理想的修道場所。
在這裡，修道者一定能達成崇高的理想，這是佛弟子崇仰淨土的真正理由。
釋尊出生于印度(閻浮提)，自然與社會，都不夠理想，佛弟子的修行，也因此而有[P809]太多的障礙。
政治與佛法，都達到理想的彌勒淨土，還在遙遠的未來。
阿育王As/oka被歌頌為輪王的時代(5)，迅速的過去。
現實的政治與佛教，都有「每下愈況」的情形。
我以為，大乘淨土的發展，是在他方佛世界的傳說下，由于對現實世界的失望，而寄望于他方的理想世界。
在大乘淨土中，阿閦佛Aks!obhya淨土是較早的，他還保有人間淨土的某些特性。
阿閦佛淨土中，是有女人的，隻是沒有女人的過失，不淨(也沒有男人的不淨)，生育的苦痛(6)。
人間的享受，與天上一樣；佛出人間，所以人間比天上更好(7)。
這是人間淨土的情況，但為什麼又引向他方淨土呢？以釋尊的時代來說，社會有政治的組合，佛沒有厭棄王臣，而是将希望寄托于較好的輪王──王道的政治。
對佛法，佛出家時，佛最初攝受弟子時，還沒有律制。
為了「正法久住」，釋尊「依法攝僧」，使出家者過着集團的生活。
「戒律」，不隻是道德的、生活的軌範，也是大衆共住的制度。
「僧事」，是衆人的事，由出家大衆，依「羯磨」(會議辦事)來處理一切。
簡單的說，佛教的出家僧衆，在集體生活中，過着平等、民主、自由、法治的修道生活。
這種多數的律儀生活，在佛塔、寺院中心發展起來，漸成為「近聚落比丘」、「聚落比丘」。
重于法制的形儀，不免忽略修證，終于(佛法越興盛)戒律越嚴密，僧品越低落。
傳說摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa，早就提出了疑問(8)。
僧團中，出家，受戒，說戒，犯罪的忏悔；為了衣、缽、食、住處而繁忙。
特别是犯罪、說罪，或由于論議的意見不合，引起僧團的诤執與分裂。
傳統的「律儀行[P810]」，部派分裂，在少數專修的阿蘭若aran!ya、頭陀行dhu^ta者，是不能同意的。
對這「律儀行」而崇仰「阿蘭若行」，于是阿閦淨土中，聲聞人沒有律儀生活，如『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五七下)說： 「其剎衆弟子，終無有貢高憍慢，不如此剎諸弟子，于精舍行律。
……諸弟子不貪飲食，亦不貪衣缽，亦不貪衆欲，亦不貪着也。
為說善事行，所以者何？用少欲知止足故。
舍利弗！阿閦佛不複授諸弟子戒；……是諸弟子但以苦空非常非身以是為戒。
其剎亦無有受戒事，譬如是剎正士，于我法中除須發，少欲而受我戒。
所以者何？其阿閦佛剎諸弟子，得自在聚會，無有怨仇。
舍利弗！阿閦佛剎諸弟子，不共作行。
便獨行道，不樂共行，但行諸善」(9)。
阿閦淨土的聲聞弟子，不在精舍行律，不受戒，也不用剃除須發，隻是少欲知足，「獨住」的精進修行。
「得自在聚會，無有怨仇」，是無诤的意思。
菩薩出家的，也是「不在舍止」(10)，過着阿蘭若式的生活。
總之，釋尊在此土人間的僧制，由于淨土「諸弟子，一切皆無有罪惡者」(11)，一切都不用了。
戒律，原是為了過失罪惡而制的。
淨土的修行，使我們想起了釋尊當時的修道(四清淨)，及初期弟子衆的修行(八正道)情況。
社會方面，阿閦佛淨土是沒有政治形态的，如說：「如!4钴單曰天下人民無有王治，如是舍利[P811]弗！阿閦如來無所著等正覺佛剎無有王，但有阿閦如來天中天法王」(12)。
超越政治組織，沒有國王，在傳說上，受到北拘盧洲自然生活的影響。
對現實世界來說，自阿育王以後，印度的政局，混亂已極，特别是大乘勃興的北方。
希臘Yavana、波斯(安息Pahlava、賒迦Saka人，不同民族先後的侵入印度。
「三惡王」入侵，使民生困苦，佛教也受到傷害。
佛教的聖者，作出了「法滅」的預言(13)。
對于現實政治，失望極了，于是北洲式的原始生活，表現于阿閦佛國中的，就是沒有國王。
國王，是為了維持和平與秩序，增進人民的利益而存在的，但在淨土的崇高理想中，和平、秩序與利益，是當然能得到的，那也就沒有「王治」的必要了。
社會困苦與混亂的原因，主要是生活艱苦與掠奪。
在阿閦淨土中，沒有「治生者」，「販賣往來者」，衣食都是精美而現成的，享受與天人一樣。
住處，是七寶所成的精舍；床與卧具，女人所用的珠玑璎珞，都自然而有，滿足了人類的一切需要。
一方面，女人沒有女人的過失、不淨與生産的苦痛。
大家都「不着愛欲淫!3迿」，連音樂也沒有淫聲，這就自然消除了男女間的糾紛與苦惱。
在淨土中，沒有一切疾病；沒有惡色的(印度的種姓階級，從膚色的差别而來，沒有色的優劣，就沒有種族與階級的分别)；沒有醜陋的(身體的殘障在内)；沒有拘閉牢獄的事；也沒有外道的異端邪說。
生在阿閦佛淨土的，雖隻是「淫怒癡薄」，卻是「一切無有罪惡者」。
沒有罪惡的理想社會，也就沒有王政與僧團的必要。
這一淨土形相，為一般佛淨土的共同型式。
還有，阿閦淨土是沒有[P812]三惡道的，與『阿彌陀經』所說的一樣。
「其地平正，生樹木無有高下，無有山陵溪谷，亦無有礫石崩山。
其地行，足踏其上即陷，适舉足便還複如故」。
有八功德水的浴池。
氣候不冷不熱；徐風吹動，随着人的意願，樹木吹出了微妙的音樂。
佛的光明，遍照三千大千世界，用七寶金色蓮華來莊嚴(14)。
對國土、樹林、浴池、樓觀、香華、光明、音聲等莊嚴，沒有『阿彌陀經』那樣的七寶莊嚴，詳細的寫出。
大概『阿彌陀經』為齋戒的信行人說，所以應機而說得更詳細些。
淨土的内容，阿彌陀Amita^bha淨土有了進一步的東西。
1.「女人往生，即化作男子」(15)。
這與「下品般若」的恒伽天女，受記作佛，就「今轉女身，得為男子，生阿閦佛土」一樣(16)。
社會上，重男輕女；佛教女性，厭惡女身的情緒很深，有轉女成男的信仰。
于是超越了男女共住的淨土，進而為(色界天式的)純男無女的淨土。
2.阿閦淨土但說佛成佛時，即使沒有天眼的，也能見到佛的光明。
生在阿彌陀佛淨土的，菩薩與阿羅漢，都有宿命、天眼、天耳、他心等神通(17)。
3.阿閦佛淨土，着重于聲聞的究竟解脫，菩薩的阿惟越緻(18)。
阿彌陀淨土卻說：阿羅漢與菩薩，都是「壽命無央數劫」；而阿彌陀佛壽命的無量，更是着力寫出的重點(19)。
4.淨土沒有三惡道，所以沒有鳥獸。
但飛鳥的美麗，鳴音的和雅，不是能增添淨土的美感嗎？所以後起的『觀無量壽佛經』說：「水鳥樹林，……皆演妙法」(20)。
這不是淨土有惡道嗎？小本『阿彌陀經』說：「汝勿謂此鳥實是罪報所生！……是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」(21)。
于是淨[P813]土有了衆鳥和鳴，宣說妙法的莊嚴。
從淨土思想發展來說，面對我們這個世界的缺陷，而願将來佛土的莊嚴，是「下品般若」、『阿閦佛國經』所同的。
阿閦佛淨土，保有男女共住淨土，及人間勝過天上的古義。
『阿彌陀經』是比對種種淨土，而立願實現一沒有女人的，更完善的淨土。
在這點上，應該比『般若』、『阿閦』的淨土思想要遲一些。
當然，色界天式的七寶莊嚴，純男性的世界，在印度佛教是早已有之的。
大乘淨土法門，與本願pu^rva-pran!idha^na有關。
本願，是菩薩在往昔生中，當初所立的誓願。
菩薩的本願，本來是通于自利利他的一切，但一般淨土行者，特重淨土的本願，本願也就漸漸的被作為淨土願了。
淨土所以重視本願，是可以理解的。
原始佛教所傳的七佛，佛的究竟圓滿，當然是相同的，但佛的壽量、身量、光明，度化弟子的多少，佛與佛是不同的。
這也許是不值得深究的，但釋尊的時代，社會并不理想，佛教所遇的障礙也相當多，于是喚起了新的希望(願)，未來彌勒成佛時，是一個相當理想的世界。
彌勒的人間淨土出現了，又發生了彌勒為什麼在淨土成佛，釋尊為什麼在穢土成佛的問題，結論為菩薩當初的誓願不同，如法藏部Dharmaguptaka『佛本行集經』所說(22)。
依菩薩的本願不同，成就的國土也不同。
傳說的十方佛淨土，并不完全相同，這當然也歸于當初的願力。
還有，佛法是在這不理想的現實世界中流傳的。
修菩薩行的，為了要救度一切衆生，面對當前的不理想，自然會有未來的理想願望。
在菩薩道[P814]流行後(透過北洲式的自然，天國式的莊嚴)，莊嚴國土的願望，是會發生起來的。
所以說到未來的佛土，都會或多或少的說到了菩薩的本願。
阿彌陀淨土法門，漢譯與吳譯本，是二十四願；趙宋譯本為三十六願；魏譯與唐譯本(及梵本)是四十八願。
二十四，三十六，四十八，數目是那樣的層次增加！『大乘佛教思想論』，見到『小品般若經』的六願，『大品般若經』的三十願，于是推想為：本願是以六為基數，經層級的增加而完成，也就是從六願、十二願、十八願、二十四願、三十願、三十六願、四十二願，到四十八願。
該作者竟然在『阿閦佛國經』中找到了十二願、十八願，于是最可遺憾的，就是沒有發見四十二願說了(23)。
不過，這一構想，與事實是有出入的！如『阿閦佛國經』的十二願，是無關于淨土的菩薩自行願。
『大乘佛教思想論』解說為十八願的，學者的意見不同，或作二十願，或作二十一願(24)，實際上，并沒有确定的數目。
而且在『諸菩薩學成品』中，也有說到本願的。
所以，以六為基數的發展說，隻是假想而已！從經典看來，菩薩所立的佛國清淨願，如『阿閦佛國經』，沒有預存多少願數目的意思。
在淨土本願流行後，于是有整理為多少願的，如『阿彌陀經』說：「昙摩迦便一其心，即得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中，諸天人民之善惡，國土之好醜，即選擇心中所願，便結得是二十四願經，則奉行之」(25)。
對不同淨土的不同形态，加一番選擇，然後歸納為二十四願。
結為二十四願，正是整理成二十四願。
所以菩薩本願的發展，[P815]是多方面的。
或是自行願，如普賢的十大願，也是自行願的一類。
或是淨佛國願，有的說多少就多少，有的整理成一定的數目，不可一概而論。
佛國清淨願，最初集出來的，應該是『阿閦佛國經』，及「下品般若」經。
『阿閦佛國經』中，菩薩發願，是分為三大段的。
起初，比丘在大目Vis/a^lanetra?如來前立願：于一切人不起瞋恚，不起二乘意，不念五蓋，不念十不善行。
從此，這位比丘被稱為阿閦Aks!obhya菩薩。
從不起瞋恚得名，這是最根本的誓願。
接着，菩薩發自行願，也就是被數為十二願的。
大目如來為阿閦菩薩保證，能這樣的立願修行，一定能夠成佛。
然後，阿閦菩薩立願：一、(自己因中不說四衆過)将來成佛時，弟子們沒有犯罪惡的。
二、(自己因中不漏洩)菩薩出家者，于夢中不失精。
三、婦女沒有惡露不淨(26)。
于是如來為阿閦菩薩授記。
菩薩經發願，授記，修行，等到成佛時，佛剎的種種嚴淨，經上都說是阿閦如來的本願力。
但明确說到佛國清淨的，隻是末後所立的三願。
「下品般若」的淨佛國土願，實際僅有五願。
從菩薩修行深法，不怖不畏，而說到對可怖畏事而立願。
1.在惡獸中，願未來的佛世界，沒有畜生道。
2.在怨賊中：願沒有怨賊與寇惡。
3.在無水處，願自然而有八功德水。
4.在饑馑中，願能得随意飲食，如天上一樣。
5.在疾疫處，願衆生沒有三病──一切病。
6.怕佛道的久遠難成，應該念時劫雖久遠，但不離當前的一念(27)。
初願與布施度有關，第二願與忍辱度有關，其他都沒有說到六度(28)。
「阿閦」的三願，是面對[P816]此土的佛教而發；「般若」是修菩薩道的阿蘭若行者，面對自身的處境而發的。
阿蘭若行者，在林野修行，有被惡獸吞啖，盜賊劫掠與傷害的恐怖。
沒有水，饑荒，疫病的地方，都是出家修行人的可怖畏處。
所以面對這些恐怖，願在未來佛世界中，沒有這些苦難(就容易修道)。
菩薩道要經曆劫生死的修行，是初學所為難的(易行的思想，由此而滋長起來)。
這六則都由可怖畏而起，而前五屬于淨佛國土願。
與阿閦三願的用意不同，與『阿彌陀經』本願的意趣更遠。
總之，「下品般若」是五願，并不是與六度相對的六願。
阿彌陀的二十四願，比阿閦佛國的三願，「下品般若」的五願，不但内容充實，而更有獨到的意境。
阿彌陀佛本願，是選擇二百一十億國土而結成的。
雖然淨佛國願，都存有超勝穢土的意識根源，但在形式上，彌陀本願，不是比對穢土而是比對其他淨土的。
要創建一理想的世界，為一切淨土中最殊勝的。
『阿彌陀經』中，對七寶的國土、樓觀、浴池、樹林、衣服、飲食、香華、光明、音樂，都叙說得非常詳細，可說是相當藝術化的，但二十四願的重心，卻不在這些。
依願文，這是一切國土中最理想的。
所以說：(十七願)「令我洞視(天眼通)、徹聽(天耳通)、飛行(神足通)，十倍勝于諸佛」。
(十八願)「令我智慧說經行道，十倍于諸佛」。
(二十四願)「令我頂中光明……絕勝諸佛」。
所以阿彌陀佛是「諸佛中之王也」(29)！生在阿彌陀佛國的菩薩、阿羅漢，(十五願)身相如佛；(十六願)說經、行道如佛；(二十願)數目非常多；[P817](二十一願)壽命無央數劫；(二十二願)有種種神通；(二十三願)頂中有光明。
佛與生在阿彌陀佛國的菩薩、阿羅漢，是那樣的殊勝，所以(四願)說：十方佛都稱說阿彌陀佛，「聞我名字，……皆令來生我國」。
與三輩往生相當的：是七、六、五願。
又二十四願說：「見我光明，……皆令來生我國」。
願衆生來生阿彌陀佛國的，共有五願。
這是阿彌陀佛本願的特出處：有勝過一切佛的佛，勝過一切國土的世界，目的在讓大家生到這裡來。
這一本願的意趣，與『阿閦佛國經』、「下品般若」經的淨土願，是完全不同的，适應不同根性而開展出來的。
雖在二十四願中，(一)沒有三惡道；(九)面目同一色類；(十一)沒有淫怒癡；(十四)飲食自然，與阿閦佛土一樣，但這是一般的，不一定有相互參考的意義。
「中品般若」是依「下品般若」而再編集的。
「下品般若」的淨佛國土願，僅有五願(共為六事)，「中品般若」充實為三十願。
前六願是别依六度的一度，或以為大體與「下(小)品」的六願相當(30)。
然切實比對起來，三十願的初願，資生具自然；八願，沒有惡道；二十五願)沒有三毒四病；三十願，觀生死久長而實無生無解脫：這四願，才是與「下品般若」相同的部分。
「中品般若」的願文，顯然受到了『阿彌陀經』的影響，如「序品」說：「願(攝)受無量諸佛世界，念無量國土諸佛三昧常現在前」(31)，與法藏Dharma^kara選擇佛土時的情形一樣。
又說：「我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恒河沙等世界中衆生，聞我名者，必得阿耨多羅三藐[P818]三菩提」(32)。
『阿彌陀經』是聞名者必得往生，往生的還通于阿羅漢與菩薩；「中品般若」說必定成佛，顯然有了進一步的發展。
又如三十願中的八願，沒有惡道；十四願，沒有色相差别；十八願，國人都得五通；二十願，衆生都有光明；二十二願，衆生的壽命無量劫；二十三願，具足三十二相；二十八願，願佛的光明無量，壽命無量，弟子數無量：這都可以說受到了阿彌陀佛本願的影響。
當然，在佛法傳布流行中，是有相互影響的。
如魏譯的(四十八願本)『無量壽經』，一再說到「無生法忍」。
說「住空無相無願之法，無作無起，觀法如化」(33)；「究竟菩薩諸波羅蜜，修空無相無願三昧，不生不滅諸三昧門」(34)。
可見『般若經』空幻、不生不滅的思想，已成為彌陀佛土的菩薩行。
如『無量壽經』所說的「道場樹」，是古譯『阿彌陀經』所沒有的，這正是『阿閦佛國經』的莊嚴(35)。
在初期大乘中，淨土說有二流，『般若經』為一流。
「下品般若」是确信十方佛世界的；十方清淨世界，是不退轉菩薩的所生處，如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六八中)說： 「(恒伽天女)今轉女身，得為男子，生阿閦佛土。
于彼佛所，常修梵行。
命終之後，從一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不離諸佛。
譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至終，足不蹈地。
阿難！此女亦如是，從一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，常不離佛」。
[P819] 恒伽天女受記以後，就轉為男身，往生阿閦佛國。
從此，從這一佛國，到那一佛國，生生常修梵行，常不離佛。
授記的不退菩薩，就是一般所說的法身大士，一直在清淨佛國中，見佛修行。
「下品般若」又說：不退菩薩，「常樂欲生他方清淨佛國，随意自在。
其所生處，常得供養諸佛」(36)。
我等行菩薩道，……心樂大乘，願生他方現在佛前說法之處，于彼續複廣聞說般若波羅蜜。
于彼佛土，亦複以法示教利喜無量百千萬衆生，令住阿耨多羅三藐三菩提」(37)。
不退菩薩是願生他方淨土的；在那裡，常聞佛法，常供養佛，常利益衆生：這是「下品般若」的往生淨土說。
恒伽天女往生的，是阿閦佛國，而專說阿閦淨土的『阿閦佛國經』卷上，有同樣的說明(大正一一?七五四下)： 「譬如轉輪王得天下，所從一觀複至一觀，足未曾蹈地。
所至常以五樂自娛，得自在，至盡壽。
如是舍利弗！阿閦如來行菩薩道行時，世世常自見如來無所著等正覺，常修梵行。
于彼所說法時，一切皆行度無極，少有行弟子道。
彼所行度無極，為說法，有立于佛道者，便勸助為現正令歡喜踴躍，皆令修無上正真道」。
阿閦菩薩授記以後的菩薩道行，與「下品般若」所說的，完全一緻。
可以說，這是『阿閦』與『般若』所說的，原始的淨土說。
初期的他方淨土說──『阿彌陀』、『阿閦』與『般若』所說的淨土，都是凡聖同居的(在那裡轉凡為聖)，聲聞與菩薩共住的。
比對此土的不理想，而出[P820]現他方淨土，不是專為大菩薩所住，而是凡聖、大小聖者所都可以往生的。
所以，不退轉菩薩所往來的淨土，如阿閦佛國，學習阿閦佛本願與六度大行的，可以往生；修出家梵行的，甚至讀、誦、書寫『阿閦佛國經』的，都會因向往阿閦佛國而往生的。
不退菩薩在十方佛國中修行，「中品般若」有了更具體的說明。
如『一念品』說：「以諸法無所得相故，得菩薩初地乃至十地，有報得五神通，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，成就衆生，淨佛國土。
亦以善根因緣故，能利益衆生，乃至般涅槃後舍利，及弟子得供養」(38)。
菩薩有報得的五神通，報得的六波羅蜜，所以在十方佛土中，能成就衆生，淨佛國土。
成就衆生與淨佛國土，是菩薩得無生法忍(不退位)以後的主要事業(39)。
約菩薩自行說：「應供養諸佛，種善根，親近善知識」(40)，是菩薩發心以來所應該行的。
但不退菩薩，常生在淨土中，對于見佛，聽法，供養佛，更能圓滿的達成。
約利他說：菩薩就是應該利他的，但不退菩薩，有報得的五通、六度，更能達成成就衆生，淨佛國土的大行。
如『摩诃般若波羅蜜經』『一念品』(第七十六)以下，到『淨土品』(第八十二)，都是說明菩薩的方便大行。
以般若為導的六度修行，往生淨土；在淨土中，以報得的六度、(四攝)、五神通，行成就衆生，淨佛國土的大行，是「中品般若」(方便道)的主要意義。
不過，不退菩薩不一定生在淨土的，那是菩薩的悲願。
來生人間的「阿惟越緻菩薩，多于欲界色界命終來生中國，……少生邊地；若生邊地，必在大國」(41)。
也有「所至到處，有無佛法僧處，贊佛法[P821]僧功德，諸衆生用聞佛名法名僧名故，于此命終，生諸佛前」(42)。
總之，不退菩薩常生十方淨土，為了利益衆生，也會生在邊地，及沒有佛法的地方。
淨土思想的另一流，就是阿彌陀淨土。
阿彌陀淨土，不是比對穢土而願成淨土，是比對淨土而要求一更理想的地方。
不重在不退菩薩所往來，而是見阿彌陀佛光明的，聽見阿彌陀佛名字的，都可以發願來生。
不是菩薩往來中的一佛國，而是生在這裡的，阿羅漢都在此涅槃，菩薩也在這裡一直修行下去。
當然，也有例外的，如第八願說：「我國中諸菩薩，欲到他方佛國生者，皆令不更泥犁、禽獸、薜荔，皆令得佛道」(43)。
又說：「阿惟越緻菩薩……皆當作佛。
随所願，在所求，欲于他方佛國作佛，終不複更泥犁、禽獸、薜荔；随其精進求道，早晚之事同等爾。
求道不休，會當得之」(44)，這就是第八願的内容。
從阿彌陀佛國出去，要到他方佛國的，決不會再堕三惡道。
或遲或早，終歸是要成佛的。
在往生阿彌陀佛土的根機中，這是比較特殊的。
與第八願相當的，『無量壽經』第二十二願說：「他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處。
除其本願，自在所化，為衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道」(45)。
這與『般若經』所說的，從一佛國至一佛國的菩薩相近，但在『阿彌陀經』中，這是特殊的。
「除其本願」，是說菩薩在沒有往生阿彌陀佛國以前，立願要「遊諸佛國，修菩薩行」的。
所以到了阿彌陀佛國，又要到他方佛國去。
往[P822]生阿彌陀佛國的一般菩薩，一直進修到一生補處，然後到他方去成佛，這自然不會中間再生到他方佛國了。
『阿彌陀經』的「來生我國」，大有得到了歸宿的意味，與「佛法」及其他「大乘佛法」，有不太調和的感覺。
十方佛淨土，是大乘經所共說的。
理想的世界，贊歎為難得的清淨，修行容易成就，成為多少人仰望的地方。
『阿彌陀經』是極力贊揚阿彌陀佛與國土的，勸人往生，然『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一五下)又這樣說： 「若曹于是(此土)，益作諸善：布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱，精進，一心，智慧，展轉複相教化，作善為德。
如是經法，慈心、專一、齋戒清淨一日一夜者，勝于在阿彌陀佛國作善百歲。
所以者何？阿彌陀佛國皆積德衆善，無為自然，在所求索，無有諸惡大如毛發。
佛言：于是(土)作善十日十夜者，其德勝于他方佛國中人民作善千歲。
所以者何？他方佛國皆悉作善，作善者多，為惡者少。
皆有自然之物，不行求作，便自得之。
是間為惡者多，作善者少，不行求作，不能令得。
世人能自端制作善，至心求道，故能爾耳」。
同本異譯的『無量清淨平等覺經』，『無量壽經』，都有這段文字(46)。
唐譯的『無量壽如來會』，宋譯的『大乘無量壽莊嚴經』，被删略了。
稱揚淨土的經典，為什麼要人在穢土中修行？[P823]這固然有激勵修行的意味，然主要是倡導十方佛淨土說的，是這個缺陷多多的世界的人們。
處身于不淨的世界，這世界并非隻是可厭惡的，也有其優越的一面──穢土修行，勝過阿彌陀佛及十方佛土中的修行。
釋尊大悲普濟，願意在穢土成佛，發心遲而成佛早；彌勒願莊嚴淨土，在淨土成佛，發心早而成佛遲。
所以，淨土容易成就(不退堕)，成佛卻慢；穢土不容易成就，成佛反而快些。
穢土修行，勝過在淨土中修行，在初期大乘經中，是相當流行的，如『維摩诘所說經』卷下(大正一四?五五三上)說： 「此土菩薩，于諸衆生大悲堅固，誠如所言。
然其一世饒益衆生，多于彼(衆香)國百千劫行。
所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有」。
『維摩诘經』所說，是對淨土來遊此土的菩薩說的。
站在淨土的立場，不免會輕視穢土及穢土的菩薩，所以特提在穢土修行的特長。
這一見地，『思益梵天所問經』，『文殊支利普超三昧經』，『文殊師利授記會』，『阿惟越緻遮經』(47)，都有同樣的說明。
這是對初期大乘淨土思想，所應有而不可少的認識！ 注【92-001】『阿毗達磨俱舍論』卷一二(大正二九?六四下)引文，出『中阿含經』(一八一)『多界經』。
注【92-002】『起世經』卷一０(大正一?三六二下)。
注【92-003】『中阿含經』卷一三『說本經』(大正一?五０九下──五一０中)。
『長部』(二六)『轉輪聖王師子吼[P824]經』(南傳八?九二──九六)。
注【92-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七?八九三下)。
注【92-005】阿育王與輪王的理想，還有一段距離，所以有金、銀、銅、鐵四輪王，以阿育王為鐵輪王的傳說。
注【92-006】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五六中)。
注【92-007】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五七中)。
注【92-008】『雜阿含經』卷三二(大正二?二二六中──下)。
『相應部』「迦葉相應」(南傳一三?三二七──三二八)。
注【92-009】『大寶積經』的『不動如來會』，缺少這一段，可能是由于大乘後期，又回複僧團生活，與初期不同的關系。
注【92-010】『阿閦佛國經』卷下(大正一一?七五八中)。
注【92-011】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五三上)。
注【92-012】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五六上)。
『摩诃般若波羅蜜經』卷一七，也說「令我國土衆生無有主名，……除佛法王」(大正八?三四八下)。
注【92-013】如『阿育王傳』卷三(大正五０?一一一中)。
『迦丁比丘說當來變經』(大正四九?八下)。
『佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章』(大正四九?一一中)。
注【92-014】以上都出于『阿閦佛國經』卷上「阿閦佛剎善快品」(大正一一?七五五上──七五六下)。
[P825] 注【92-015】「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０三下)。
注【92-016】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六八中)。
注【92-017】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五五中)。
『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０八中)。
注【92-018】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五七上、七六０上)。
注【92-019】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０二上、三０八下──三０九上)。
注【92-020】『觀無量壽佛經』(大正一二?三四四中)。
注【92-021】『阿彌陀經』(大正一二?三四七上)。
注【92-022】『佛本行集經』卷一(大正三?六五六中──下)。
注【92-023】木村泰賢『大乘佛教思想論』(演培譯本，見谛觀全集一九?四二一──四二二、四三三)。
注【92-024】『望月佛教大辭典』(七０八上)。
靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一０五)。
注【92-025】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０一上)。
注【92-026】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五二下──七五三上)。
『大寶積經』卷一九『不動如來會』(大正一一?一０二上──一０三上)。
注【92-027】『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八?四五七下──四五八上)。
『大明度經』卷四(大正八?四九七上)。
『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷四(大正八?五三０下──五三一上)。
『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?[P826]五六八上──中)。
『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一八(大正八?六四七下──六四八中)。
『般若波羅蜜多經』(五分)卷五六三(大正七?九０六上──中)。
又(四分)卷五五０(大正七?八三二下──八三三中)。
注【92-028】古譯本及「唐譯五分本」，都如此。
「唐譯四分本」，第二願為布施持戒忍辱──三度。
「宋譯本」以前五願配六度。
注【92-029】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０三上)。
注【92-030】木村泰賢『大乘佛教思想論』(演培譯本，見谛觀全集一九?四二九)。
注【92-031】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一七上)。
注【92-032】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二一上)。
注【92-033】『無量壽經』卷上(大正一二?二六九下)。
注【92-034】『無量壽經』卷下(大正一二?二七四中)。
注【92-035】『無量壽經』卷上(大正一二?二七一上)。
『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五五中──下)。
注【92-036】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六五中)。
注【92-037】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八?五五五中)。
注【92-038】『摩诃般若波羅蜜經』卷二三(大正八?三八六下)。
注【92-039】『大智度論』卷七五(大正二五?五九０下)。
[P827] 注【92-040】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八?三七九下)。
注【92-041】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六五中)。
注【92-042】『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八?二二五下──二二六上)。
注【92-043】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０一下)。
注【92-044】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一一上)。
注【92-045】『無量壽經』卷上(大正一二?二六八中)。
注【92-046】『無量清淨平等覺經』卷四(大正一二?二九七下──二九八上)。
『無量壽經』卷下(大正一二?二七七下)。
注【9
注【91-008】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷六(大正二四?一二七上)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二?一０四上)。
『四分律』卷三二(大正二二?七八七下)。
注【91-009】『舍利弗悔過經』譯作「持好心施與」(大正二四?一０九一上)。
注【91-010】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四二)。
注【91-011】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(六一──六二)。
注【91-012】『道行般若波羅蜜經』卷二(大正八?四三二中)。
『大明度經』卷二(大正八?四八四上)。
注【91-013】『道行般若波羅蜜經』卷五(大正八?四五一下)。
又卷六(大正八?四五四下)。
又卷七(大正八?四六二中)。
注【91-014】『大明度經』卷四(大正八?四九三上、四九四上)。
又卷五(大正八?四九九下)。
注【91-015】『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八?四四七上、中)。
『大明度經』卷三(大正八?四九０下)。
注【91-016】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八?四二六上)。
『大明度經』卷一(大正八?四七九上)。
注【91-017】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八?四二六中、下)。
『大明度經』卷一(大正八?四七九中、四八０上)。
[P806] 注【91-018】『道行般若波羅蜜經』卷三(大正八?四三八上、四三九上)。
『大明度經』卷二(大正八?四八六上、下) 注【91-019】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四三、六二)。
注【91-020】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八二中)。
注【91-021】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(三一一──三一三)。
注【91-022】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一六中)。
注【91-023】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０三上)。
注【91-024】參照靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二五一)。
第二節淨土思想的開展 第一項淨土與誓願 『多界經』說：「無處無位，非前非後，有二如來應正等覺出現于世；有處有位，唯一如來」(1)。
「唯一如來」的經說，部派間有不同的意見：如說一切有部Sarva^stiva^din，肯定的以為：在同一時間，唯有一佛出世，佛的教化力，是可以達到一切世界的。
大衆部Maha^sa^m!ghika以為：經上所說的「唯一如來」，是約一三千大千世界說的；在其他的三千大千世界裡，[P807]可以有多佛同時出世的。
有佛出世的他方世界，就這樣的流傳起來。
大乘佛教的多佛多世界，他方佛世界，起初當然是大衆部所說那樣的。
釋尊教化的(三千大千)世界，名為娑婆Saha^，是缺陷多、苦難多的世界。
傳說的他方世界，都是非常清淨莊嚴的。
他方也有穢土的，隻是不符合人類的願望，所以沒有被傳說記錄下來而已。
他方清淨佛土，到底是比對現實世界──釋迦佛土的缺陷(如『阿閦佛國經』說)，而表現出佛弟子的共同願望。
「天視自我民視，天聽自我民聽」，我想，依佛的願力而實現為淨土，不外乎依人類的願望，而表現為佛的本願。
佛法的本質，是以身心的修持，達成苦痛的解脫，是不離道德的、智慧的宗教。
說到人類的苦痛，有的來于自己的身心──貪瞋癡，老病死，傳說佛是為此而出世的。
有的來于自他的關系──社會的，或愛或恨，都不免于苦痛。
有來于物我的關系──自然界的缺陷，生活資具的不合意，不能滿足自己的欲求。
佛要人「知苦」，在部派佛教中，「苦」已被分類為生苦，老苦，病苦，死苦；愛别離苦，怨憎會苦；所求不得苦。
解脫憂悲苦惱的原則，是「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨」。
心離煩惱，不再為老病死苦所惱，實現衆苦永滅的涅槃。
這是聖者們的修證，與身心修證同時，對于(衆生)人類的苦難──社會的、自然界的苦難，要求能一齊解除的，那就是佛教淨土思想的根源。
上面曾說到：淨土思想的淵源，有北拘盧洲Uttarakura式的自然，那是從原始山地生活的懷念而來的。
有天國式的莊嚴，那是與人間帝王的富貴相對應的[P808]。
這是印度舊有的，但經過佛化了的。
北洲與天國，可惜都沒有佛法！有佛出世說法的淨土，以彌勒Maitreya的人間淨土為先聲。
等到他方佛世界說興起，于是有北洲式的自然，天國式的莊嚴，有佛出世說法，成為一般佛弟子仰望中的樂土。
淨土，是比對現實世間的缺陷，而表達出理想的世界。
佛法的意見，為了維持人與人間的秩序與和平，所以世間出現了王，王是被稱為「平等王」的(2)。
佛法有輪王的傳說，與未來彌勒成佛說法相結合，成為佛教早期的人間淨土。
經典編入『中阿含』或『長部』，可見傳說的古老。
依『說本經』說(3)：将來人壽八萬歲時，閻浮提洲(我們住的世界)由于海水的減退，幅員比現在要大得多。
那時，人口衆多，安穩豐樂。
『大毗婆沙論』所依的經本，說到「地平如掌，無有比(坎？)坑砂礫毒刺。
人皆和睦，慈心相向」(4)。
當時的轉輪王，名「螺」S/an%kha。
輪王是不用刀兵，統一四天下，以正法(道德的，如五戒)化世的。
如有貧窮的，由王以生活資具供給他。
在這德化的和平大同世界裡，什麼都好，隻有「寒熱，大小便，(淫)欲，飲食，老」的缺陷。
彌勒佛在那時出世說法(佛法是與釋尊所說的一緻)，政治與宗教(佛法)，都達到了最理想的時代。
這是佛教初期，從現實人間的、佛法的立場，表現出人間淨土的理想。
淨土，是理想的修道場所。
在這裡，修道者一定能達成崇高的理想，這是佛弟子崇仰淨土的真正理由。
釋尊出生于印度(閻浮提)，自然與社會，都不夠理想，佛弟子的修行，也因此而有[P809]太多的障礙。
政治與佛法，都達到理想的彌勒淨土，還在遙遠的未來。
阿育王As/oka被歌頌為輪王的時代(5)，迅速的過去。
現實的政治與佛教，都有「每下愈況」的情形。
我以為，大乘淨土的發展，是在他方佛世界的傳說下，由于對現實世界的失望，而寄望于他方的理想世界。
在大乘淨土中，阿閦佛Aks!obhya淨土是較早的，他還保有人間淨土的某些特性。
阿閦佛淨土中，是有女人的，隻是沒有女人的過失，不淨(也沒有男人的不淨)，生育的苦痛(6)。
人間的享受，與天上一樣；佛出人間，所以人間比天上更好(7)。
這是人間淨土的情況，但為什麼又引向他方淨土呢？以釋尊的時代來說，社會有政治的組合，佛沒有厭棄王臣，而是将希望寄托于較好的輪王──王道的政治。
對佛法，佛出家時，佛最初攝受弟子時，還沒有律制。
為了「正法久住」，釋尊「依法攝僧」，使出家者過着集團的生活。
「戒律」，不隻是道德的、生活的軌範，也是大衆共住的制度。
「僧事」，是衆人的事，由出家大衆，依「羯磨」(會議辦事)來處理一切。
簡單的說，佛教的出家僧衆，在集體生活中，過着平等、民主、自由、法治的修道生活。
這種多數的律儀生活，在佛塔、寺院中心發展起來，漸成為「近聚落比丘」、「聚落比丘」。
重于法制的形儀，不免忽略修證，終于(佛法越興盛)戒律越嚴密，僧品越低落。
傳說摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa，早就提出了疑問(8)。
僧團中，出家，受戒，說戒，犯罪的忏悔；為了衣、缽、食、住處而繁忙。
特别是犯罪、說罪，或由于論議的意見不合，引起僧團的诤執與分裂。
傳統的「律儀行[P810]」，部派分裂，在少數專修的阿蘭若aran!ya、頭陀行dhu^ta者，是不能同意的。
對這「律儀行」而崇仰「阿蘭若行」，于是阿閦淨土中，聲聞人沒有律儀生活，如『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五七下)說： 「其剎衆弟子，終無有貢高憍慢，不如此剎諸弟子，于精舍行律。
……諸弟子不貪飲食，亦不貪衣缽，亦不貪衆欲，亦不貪着也。
為說善事行，所以者何？用少欲知止足故。
舍利弗！阿閦佛不複授諸弟子戒；……是諸弟子但以苦空非常非身以是為戒。
其剎亦無有受戒事，譬如是剎正士，于我法中除須發，少欲而受我戒。
所以者何？其阿閦佛剎諸弟子，得自在聚會，無有怨仇。
舍利弗！阿閦佛剎諸弟子，不共作行。
便獨行道，不樂共行，但行諸善」(9)。
阿閦淨土的聲聞弟子，不在精舍行律，不受戒，也不用剃除須發，隻是少欲知足，「獨住」的精進修行。
「得自在聚會，無有怨仇」，是無诤的意思。
菩薩出家的，也是「不在舍止」(10)，過着阿蘭若式的生活。
總之，釋尊在此土人間的僧制，由于淨土「諸弟子，一切皆無有罪惡者」(11)，一切都不用了。
戒律，原是為了過失罪惡而制的。
淨土的修行，使我們想起了釋尊當時的修道(四清淨)，及初期弟子衆的修行(八正道)情況。
社會方面，阿閦佛淨土是沒有政治形态的，如說：「如!4钴單曰天下人民無有王治，如是舍利[P811]弗！阿閦如來無所著等正覺佛剎無有王，但有阿閦如來天中天法王」(12)。
超越政治組織，沒有國王，在傳說上，受到北拘盧洲自然生活的影響。
對現實世界來說，自阿育王以後，印度的政局，混亂已極，特别是大乘勃興的北方。
希臘Yavana、波斯(安息Pahlava、賒迦Saka人，不同民族先後的侵入印度。
「三惡王」入侵，使民生困苦，佛教也受到傷害。
佛教的聖者，作出了「法滅」的預言(13)。
對于現實政治，失望極了，于是北洲式的原始生活，表現于阿閦佛國中的，就是沒有國王。
國王，是為了維持和平與秩序，增進人民的利益而存在的，但在淨土的崇高理想中，和平、秩序與利益，是當然能得到的，那也就沒有「王治」的必要了。
社會困苦與混亂的原因，主要是生活艱苦與掠奪。
在阿閦淨土中，沒有「治生者」，「販賣往來者」，衣食都是精美而現成的，享受與天人一樣。
住處，是七寶所成的精舍；床與卧具，女人所用的珠玑璎珞，都自然而有，滿足了人類的一切需要。
一方面，女人沒有女人的過失、不淨與生産的苦痛。
大家都「不着愛欲淫!3迿」，連音樂也沒有淫聲，這就自然消除了男女間的糾紛與苦惱。
在淨土中，沒有一切疾病；沒有惡色的(印度的種姓階級，從膚色的差别而來，沒有色的優劣，就沒有種族與階級的分别)；沒有醜陋的(身體的殘障在内)；沒有拘閉牢獄的事；也沒有外道的異端邪說。
生在阿閦佛淨土的，雖隻是「淫怒癡薄」，卻是「一切無有罪惡者」。
沒有罪惡的理想社會，也就沒有王政與僧團的必要。
這一淨土形相，為一般佛淨土的共同型式。
還有，阿閦淨土是沒有[P812]三惡道的，與『阿彌陀經』所說的一樣。
「其地平正，生樹木無有高下，無有山陵溪谷，亦無有礫石崩山。
其地行，足踏其上即陷，适舉足便還複如故」。
有八功德水的浴池。
氣候不冷不熱；徐風吹動，随着人的意願，樹木吹出了微妙的音樂。
佛的光明，遍照三千大千世界，用七寶金色蓮華來莊嚴(14)。
對國土、樹林、浴池、樓觀、香華、光明、音聲等莊嚴，沒有『阿彌陀經』那樣的七寶莊嚴，詳細的寫出。
大概『阿彌陀經』為齋戒的信行人說，所以應機而說得更詳細些。
淨土的内容，阿彌陀Amita^bha淨土有了進一步的東西。
1.「女人往生，即化作男子」(15)。
這與「下品般若」的恒伽天女，受記作佛，就「今轉女身，得為男子，生阿閦佛土」一樣(16)。
社會上，重男輕女；佛教女性，厭惡女身的情緒很深，有轉女成男的信仰。
于是超越了男女共住的淨土，進而為(色界天式的)純男無女的淨土。
2.阿閦淨土但說佛成佛時，即使沒有天眼的，也能見到佛的光明。
生在阿彌陀佛淨土的，菩薩與阿羅漢，都有宿命、天眼、天耳、他心等神通(17)。
3.阿閦佛淨土，着重于聲聞的究竟解脫，菩薩的阿惟越緻(18)。
阿彌陀淨土卻說：阿羅漢與菩薩，都是「壽命無央數劫」；而阿彌陀佛壽命的無量，更是着力寫出的重點(19)。
4.淨土沒有三惡道，所以沒有鳥獸。
但飛鳥的美麗，鳴音的和雅，不是能增添淨土的美感嗎？所以後起的『觀無量壽佛經』說：「水鳥樹林，……皆演妙法」(20)。
這不是淨土有惡道嗎？小本『阿彌陀經』說：「汝勿謂此鳥實是罪報所生！……是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」(21)。
于是淨[P813]土有了衆鳥和鳴，宣說妙法的莊嚴。
從淨土思想發展來說，面對我們這個世界的缺陷，而願将來佛土的莊嚴，是「下品般若」、『阿閦佛國經』所同的。
阿閦佛淨土，保有男女共住淨土，及人間勝過天上的古義。
『阿彌陀經』是比對種種淨土，而立願實現一沒有女人的，更完善的淨土。
在這點上，應該比『般若』、『阿閦』的淨土思想要遲一些。
當然，色界天式的七寶莊嚴，純男性的世界，在印度佛教是早已有之的。
大乘淨土法門，與本願pu^rva-pran!idha^na有關。
本願，是菩薩在往昔生中，當初所立的誓願。
菩薩的本願，本來是通于自利利他的一切，但一般淨土行者，特重淨土的本願，本願也就漸漸的被作為淨土願了。
淨土所以重視本願，是可以理解的。
原始佛教所傳的七佛，佛的究竟圓滿，當然是相同的，但佛的壽量、身量、光明，度化弟子的多少，佛與佛是不同的。
這也許是不值得深究的，但釋尊的時代，社會并不理想，佛教所遇的障礙也相當多，于是喚起了新的希望(願)，未來彌勒成佛時，是一個相當理想的世界。
彌勒的人間淨土出現了，又發生了彌勒為什麼在淨土成佛，釋尊為什麼在穢土成佛的問題，結論為菩薩當初的誓願不同，如法藏部Dharmaguptaka『佛本行集經』所說(22)。
依菩薩的本願不同，成就的國土也不同。
傳說的十方佛淨土，并不完全相同，這當然也歸于當初的願力。
還有，佛法是在這不理想的現實世界中流傳的。
修菩薩行的，為了要救度一切衆生，面對當前的不理想，自然會有未來的理想願望。
在菩薩道[P814]流行後(透過北洲式的自然，天國式的莊嚴)，莊嚴國土的願望，是會發生起來的。
所以說到未來的佛土，都會或多或少的說到了菩薩的本願。
阿彌陀淨土法門，漢譯與吳譯本，是二十四願；趙宋譯本為三十六願；魏譯與唐譯本(及梵本)是四十八願。
二十四，三十六，四十八，數目是那樣的層次增加！『大乘佛教思想論』，見到『小品般若經』的六願，『大品般若經』的三十願，于是推想為：本願是以六為基數，經層級的增加而完成，也就是從六願、十二願、十八願、二十四願、三十願、三十六願、四十二願，到四十八願。
該作者竟然在『阿閦佛國經』中找到了十二願、十八願，于是最可遺憾的，就是沒有發見四十二願說了(23)。
不過，這一構想，與事實是有出入的！如『阿閦佛國經』的十二願，是無關于淨土的菩薩自行願。
『大乘佛教思想論』解說為十八願的，學者的意見不同，或作二十願，或作二十一願(24)，實際上，并沒有确定的數目。
而且在『諸菩薩學成品』中，也有說到本願的。
所以，以六為基數的發展說，隻是假想而已！從經典看來，菩薩所立的佛國清淨願，如『阿閦佛國經』，沒有預存多少願數目的意思。
在淨土本願流行後，于是有整理為多少願的，如『阿彌陀經』說：「昙摩迦便一其心，即得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中，諸天人民之善惡，國土之好醜，即選擇心中所願，便結得是二十四願經，則奉行之」(25)。
對不同淨土的不同形态，加一番選擇，然後歸納為二十四願。
結為二十四願，正是整理成二十四願。
所以菩薩本願的發展，[P815]是多方面的。
或是自行願，如普賢的十大願，也是自行願的一類。
或是淨佛國願，有的說多少就多少，有的整理成一定的數目，不可一概而論。
佛國清淨願，最初集出來的，應該是『阿閦佛國經』，及「下品般若」經。
『阿閦佛國經』中，菩薩發願，是分為三大段的。
起初，比丘在大目Vis/a^lanetra?如來前立願：于一切人不起瞋恚，不起二乘意，不念五蓋，不念十不善行。
從此，這位比丘被稱為阿閦Aks!obhya菩薩。
從不起瞋恚得名，這是最根本的誓願。
接着，菩薩發自行願，也就是被數為十二願的。
大目如來為阿閦菩薩保證，能這樣的立願修行，一定能夠成佛。
然後，阿閦菩薩立願：一、(自己因中不說四衆過)将來成佛時，弟子們沒有犯罪惡的。
二、(自己因中不漏洩)菩薩出家者，于夢中不失精。
三、婦女沒有惡露不淨(26)。
于是如來為阿閦菩薩授記。
菩薩經發願，授記，修行，等到成佛時，佛剎的種種嚴淨，經上都說是阿閦如來的本願力。
但明确說到佛國清淨的，隻是末後所立的三願。
「下品般若」的淨佛國土願，實際僅有五願。
從菩薩修行深法，不怖不畏，而說到對可怖畏事而立願。
1.在惡獸中，願未來的佛世界，沒有畜生道。
2.在怨賊中：願沒有怨賊與寇惡。
3.在無水處，願自然而有八功德水。
4.在饑馑中，願能得随意飲食，如天上一樣。
5.在疾疫處，願衆生沒有三病──一切病。
6.怕佛道的久遠難成，應該念時劫雖久遠，但不離當前的一念(27)。
初願與布施度有關，第二願與忍辱度有關，其他都沒有說到六度(28)。
「阿閦」的三願，是面對[P816]此土的佛教而發；「般若」是修菩薩道的阿蘭若行者，面對自身的處境而發的。
阿蘭若行者，在林野修行，有被惡獸吞啖，盜賊劫掠與傷害的恐怖。
沒有水，饑荒，疫病的地方，都是出家修行人的可怖畏處。
所以面對這些恐怖，願在未來佛世界中，沒有這些苦難(就容易修道)。
菩薩道要經曆劫生死的修行，是初學所為難的(易行的思想，由此而滋長起來)。
這六則都由可怖畏而起，而前五屬于淨佛國土願。
與阿閦三願的用意不同，與『阿彌陀經』本願的意趣更遠。
總之，「下品般若」是五願，并不是與六度相對的六願。
阿彌陀的二十四願，比阿閦佛國的三願，「下品般若」的五願，不但内容充實，而更有獨到的意境。
阿彌陀佛本願，是選擇二百一十億國土而結成的。
雖然淨佛國願，都存有超勝穢土的意識根源，但在形式上，彌陀本願，不是比對穢土而是比對其他淨土的。
要創建一理想的世界，為一切淨土中最殊勝的。
『阿彌陀經』中，對七寶的國土、樓觀、浴池、樹林、衣服、飲食、香華、光明、音樂，都叙說得非常詳細，可說是相當藝術化的，但二十四願的重心，卻不在這些。
依願文，這是一切國土中最理想的。
所以說：(十七願)「令我洞視(天眼通)、徹聽(天耳通)、飛行(神足通)，十倍勝于諸佛」。
(十八願)「令我智慧說經行道，十倍于諸佛」。
(二十四願)「令我頂中光明……絕勝諸佛」。
所以阿彌陀佛是「諸佛中之王也」(29)！生在阿彌陀佛國的菩薩、阿羅漢，(十五願)身相如佛；(十六願)說經、行道如佛；(二十願)數目非常多；[P817](二十一願)壽命無央數劫；(二十二願)有種種神通；(二十三願)頂中有光明。
佛與生在阿彌陀佛國的菩薩、阿羅漢，是那樣的殊勝，所以(四願)說：十方佛都稱說阿彌陀佛，「聞我名字，……皆令來生我國」。
與三輩往生相當的：是七、六、五願。
又二十四願說：「見我光明，……皆令來生我國」。
願衆生來生阿彌陀佛國的，共有五願。
這是阿彌陀佛本願的特出處：有勝過一切佛的佛，勝過一切國土的世界，目的在讓大家生到這裡來。
這一本願的意趣，與『阿閦佛國經』、「下品般若」經的淨土願，是完全不同的，适應不同根性而開展出來的。
雖在二十四願中，(一)沒有三惡道；(九)面目同一色類；(十一)沒有淫怒癡；(十四)飲食自然，與阿閦佛土一樣，但這是一般的，不一定有相互參考的意義。
「中品般若」是依「下品般若」而再編集的。
「下品般若」的淨佛國土願，僅有五願(共為六事)，「中品般若」充實為三十願。
前六願是别依六度的一度，或以為大體與「下(小)品」的六願相當(30)。
然切實比對起來，三十願的初願，資生具自然；八願，沒有惡道；二十五願)沒有三毒四病；三十願，觀生死久長而實無生無解脫：這四願，才是與「下品般若」相同的部分。
「中品般若」的願文，顯然受到了『阿彌陀經』的影響，如「序品」說：「願(攝)受無量諸佛世界，念無量國土諸佛三昧常現在前」(31)，與法藏Dharma^kara選擇佛土時的情形一樣。
又說：「我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恒河沙等世界中衆生，聞我名者，必得阿耨多羅三藐[P818]三菩提」(32)。
『阿彌陀經』是聞名者必得往生，往生的還通于阿羅漢與菩薩；「中品般若」說必定成佛，顯然有了進一步的發展。
又如三十願中的八願，沒有惡道；十四願，沒有色相差别；十八願，國人都得五通；二十願，衆生都有光明；二十二願，衆生的壽命無量劫；二十三願，具足三十二相；二十八願，願佛的光明無量，壽命無量，弟子數無量：這都可以說受到了阿彌陀佛本願的影響。
當然，在佛法傳布流行中，是有相互影響的。
如魏譯的(四十八願本)『無量壽經』，一再說到「無生法忍」。
說「住空無相無願之法，無作無起，觀法如化」(33)；「究竟菩薩諸波羅蜜，修空無相無願三昧，不生不滅諸三昧門」(34)。
可見『般若經』空幻、不生不滅的思想，已成為彌陀佛土的菩薩行。
如『無量壽經』所說的「道場樹」，是古譯『阿彌陀經』所沒有的，這正是『阿閦佛國經』的莊嚴(35)。
在初期大乘中，淨土說有二流，『般若經』為一流。
「下品般若」是确信十方佛世界的；十方清淨世界，是不退轉菩薩的所生處，如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六八中)說： 「(恒伽天女)今轉女身，得為男子，生阿閦佛土。
于彼佛所，常修梵行。
命終之後，從一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不離諸佛。
譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至終，足不蹈地。
阿難！此女亦如是，從一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，常不離佛」。
[P819] 恒伽天女受記以後，就轉為男身，往生阿閦佛國。
從此，從這一佛國，到那一佛國，生生常修梵行，常不離佛。
授記的不退菩薩，就是一般所說的法身大士，一直在清淨佛國中，見佛修行。
「下品般若」又說：不退菩薩，「常樂欲生他方清淨佛國，随意自在。
其所生處，常得供養諸佛」(36)。
我等行菩薩道，……心樂大乘，願生他方現在佛前說法之處，于彼續複廣聞說般若波羅蜜。
于彼佛土，亦複以法示教利喜無量百千萬衆生，令住阿耨多羅三藐三菩提」(37)。
不退菩薩是願生他方淨土的；在那裡，常聞佛法，常供養佛，常利益衆生：這是「下品般若」的往生淨土說。
恒伽天女往生的，是阿閦佛國，而專說阿閦淨土的『阿閦佛國經』卷上，有同樣的說明(大正一一?七五四下)： 「譬如轉輪王得天下，所從一觀複至一觀，足未曾蹈地。
所至常以五樂自娛，得自在，至盡壽。
如是舍利弗！阿閦如來行菩薩道行時，世世常自見如來無所著等正覺，常修梵行。
于彼所說法時，一切皆行度無極，少有行弟子道。
彼所行度無極，為說法，有立于佛道者，便勸助為現正令歡喜踴躍，皆令修無上正真道」。
阿閦菩薩授記以後的菩薩道行，與「下品般若」所說的，完全一緻。
可以說，這是『阿閦』與『般若』所說的，原始的淨土說。
初期的他方淨土說──『阿彌陀』、『阿閦』與『般若』所說的淨土，都是凡聖同居的(在那裡轉凡為聖)，聲聞與菩薩共住的。
比對此土的不理想，而出[P820]現他方淨土，不是專為大菩薩所住，而是凡聖、大小聖者所都可以往生的。
所以，不退轉菩薩所往來的淨土，如阿閦佛國，學習阿閦佛本願與六度大行的，可以往生；修出家梵行的，甚至讀、誦、書寫『阿閦佛國經』的，都會因向往阿閦佛國而往生的。
不退菩薩在十方佛國中修行，「中品般若」有了更具體的說明。
如『一念品』說：「以諸法無所得相故，得菩薩初地乃至十地，有報得五神通，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，成就衆生，淨佛國土。
亦以善根因緣故，能利益衆生，乃至般涅槃後舍利，及弟子得供養」(38)。
菩薩有報得的五神通，報得的六波羅蜜，所以在十方佛土中，能成就衆生，淨佛國土。
成就衆生與淨佛國土，是菩薩得無生法忍(不退位)以後的主要事業(39)。
約菩薩自行說：「應供養諸佛，種善根，親近善知識」(40)，是菩薩發心以來所應該行的。
但不退菩薩，常生在淨土中，對于見佛，聽法，供養佛，更能圓滿的達成。
約利他說：菩薩就是應該利他的，但不退菩薩，有報得的五通、六度，更能達成成就衆生，淨佛國土的大行。
如『摩诃般若波羅蜜經』『一念品』(第七十六)以下，到『淨土品』(第八十二)，都是說明菩薩的方便大行。
以般若為導的六度修行，往生淨土；在淨土中，以報得的六度、(四攝)、五神通，行成就衆生，淨佛國土的大行，是「中品般若」(方便道)的主要意義。
不過，不退菩薩不一定生在淨土的，那是菩薩的悲願。
來生人間的「阿惟越緻菩薩，多于欲界色界命終來生中國，……少生邊地；若生邊地，必在大國」(41)。
也有「所至到處，有無佛法僧處，贊佛法[P821]僧功德，諸衆生用聞佛名法名僧名故，于此命終，生諸佛前」(42)。
總之，不退菩薩常生十方淨土，為了利益衆生，也會生在邊地，及沒有佛法的地方。
淨土思想的另一流，就是阿彌陀淨土。
阿彌陀淨土，不是比對穢土而願成淨土，是比對淨土而要求一更理想的地方。
不重在不退菩薩所往來，而是見阿彌陀佛光明的，聽見阿彌陀佛名字的，都可以發願來生。
不是菩薩往來中的一佛國，而是生在這裡的，阿羅漢都在此涅槃，菩薩也在這裡一直修行下去。
當然，也有例外的，如第八願說：「我國中諸菩薩，欲到他方佛國生者，皆令不更泥犁、禽獸、薜荔，皆令得佛道」(43)。
又說：「阿惟越緻菩薩……皆當作佛。
随所願，在所求，欲于他方佛國作佛，終不複更泥犁、禽獸、薜荔；随其精進求道，早晚之事同等爾。
求道不休，會當得之」(44)，這就是第八願的内容。
從阿彌陀佛國出去，要到他方佛國的，決不會再堕三惡道。
或遲或早，終歸是要成佛的。
在往生阿彌陀佛土的根機中，這是比較特殊的。
與第八願相當的，『無量壽經』第二十二願說：「他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處。
除其本願，自在所化，為衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道」(45)。
這與『般若經』所說的，從一佛國至一佛國的菩薩相近，但在『阿彌陀經』中，這是特殊的。
「除其本願」，是說菩薩在沒有往生阿彌陀佛國以前，立願要「遊諸佛國，修菩薩行」的。
所以到了阿彌陀佛國，又要到他方佛國去。
往[P822]生阿彌陀佛國的一般菩薩，一直進修到一生補處，然後到他方去成佛，這自然不會中間再生到他方佛國了。
『阿彌陀經』的「來生我國」，大有得到了歸宿的意味，與「佛法」及其他「大乘佛法」，有不太調和的感覺。
十方佛淨土，是大乘經所共說的。
理想的世界，贊歎為難得的清淨，修行容易成就，成為多少人仰望的地方。
『阿彌陀經』是極力贊揚阿彌陀佛與國土的，勸人往生，然『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一五下)又這樣說： 「若曹于是(此土)，益作諸善：布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱，精進，一心，智慧，展轉複相教化，作善為德。
如是經法，慈心、專一、齋戒清淨一日一夜者，勝于在阿彌陀佛國作善百歲。
所以者何？阿彌陀佛國皆積德衆善，無為自然，在所求索，無有諸惡大如毛發。
佛言：于是(土)作善十日十夜者，其德勝于他方佛國中人民作善千歲。
所以者何？他方佛國皆悉作善，作善者多，為惡者少。
皆有自然之物，不行求作，便自得之。
是間為惡者多，作善者少，不行求作，不能令得。
世人能自端制作善，至心求道，故能爾耳」。
同本異譯的『無量清淨平等覺經』，『無量壽經』，都有這段文字(46)。
唐譯的『無量壽如來會』，宋譯的『大乘無量壽莊嚴經』，被删略了。
稱揚淨土的經典，為什麼要人在穢土中修行？[P823]這固然有激勵修行的意味，然主要是倡導十方佛淨土說的，是這個缺陷多多的世界的人們。
處身于不淨的世界，這世界并非隻是可厭惡的，也有其優越的一面──穢土修行，勝過阿彌陀佛及十方佛土中的修行。
釋尊大悲普濟，願意在穢土成佛，發心遲而成佛早；彌勒願莊嚴淨土，在淨土成佛，發心早而成佛遲。
所以，淨土容易成就(不退堕)，成佛卻慢；穢土不容易成就，成佛反而快些。
穢土修行，勝過在淨土中修行，在初期大乘經中，是相當流行的，如『維摩诘所說經』卷下(大正一四?五五三上)說： 「此土菩薩，于諸衆生大悲堅固，誠如所言。
然其一世饒益衆生，多于彼(衆香)國百千劫行。
所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有」。
『維摩诘經』所說，是對淨土來遊此土的菩薩說的。
站在淨土的立場，不免會輕視穢土及穢土的菩薩，所以特提在穢土修行的特長。
這一見地，『思益梵天所問經』，『文殊支利普超三昧經』，『文殊師利授記會』，『阿惟越緻遮經』(47)，都有同樣的說明。
這是對初期大乘淨土思想，所應有而不可少的認識！ 注【92-001】『阿毗達磨俱舍論』卷一二(大正二九?六四下)引文，出『中阿含經』(一八一)『多界經』。
注【92-002】『起世經』卷一０(大正一?三六二下)。
注【92-003】『中阿含經』卷一三『說本經』(大正一?五０九下──五一０中)。
『長部』(二六)『轉輪聖王師子吼[P824]經』(南傳八?九二──九六)。
注【92-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七?八九三下)。
注【92-005】阿育王與輪王的理想，還有一段距離，所以有金、銀、銅、鐵四輪王，以阿育王為鐵輪王的傳說。
注【92-006】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五六中)。
注【92-007】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五七中)。
注【92-008】『雜阿含經』卷三二(大正二?二二六中──下)。
『相應部』「迦葉相應」(南傳一三?三二七──三二八)。
注【92-009】『大寶積經』的『不動如來會』，缺少這一段，可能是由于大乘後期，又回複僧團生活，與初期不同的關系。
注【92-010】『阿閦佛國經』卷下(大正一一?七五八中)。
注【92-011】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五三上)。
注【92-012】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五六上)。
『摩诃般若波羅蜜經』卷一七，也說「令我國土衆生無有主名，……除佛法王」(大正八?三四八下)。
注【92-013】如『阿育王傳』卷三(大正五０?一一一中)。
『迦丁比丘說當來變經』(大正四九?八下)。
『佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章』(大正四九?一一中)。
注【92-014】以上都出于『阿閦佛國經』卷上「阿閦佛剎善快品」(大正一一?七五五上──七五六下)。
[P825] 注【92-015】「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０三下)。
注【92-016】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六八中)。
注【92-017】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五五中)。
『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０八中)。
注【92-018】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五七上、七六０上)。
注【92-019】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０二上、三０八下──三０九上)。
注【92-020】『觀無量壽佛經』(大正一二?三四四中)。
注【92-021】『阿彌陀經』(大正一二?三四七上)。
注【92-022】『佛本行集經』卷一(大正三?六五六中──下)。
注【92-023】木村泰賢『大乘佛教思想論』(演培譯本，見谛觀全集一九?四二一──四二二、四三三)。
注【92-024】『望月佛教大辭典』(七０八上)。
靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一０五)。
注【92-025】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０一上)。
注【92-026】『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五二下──七五三上)。
『大寶積經』卷一九『不動如來會』(大正一一?一０二上──一０三上)。
注【92-027】『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八?四五七下──四五八上)。
『大明度經』卷四(大正八?四九七上)。
『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷四(大正八?五三０下──五三一上)。
『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?[P826]五六八上──中)。
『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一八(大正八?六四七下──六四八中)。
『般若波羅蜜多經』(五分)卷五六三(大正七?九０六上──中)。
又(四分)卷五五０(大正七?八三二下──八三三中)。
注【92-028】古譯本及「唐譯五分本」，都如此。
「唐譯四分本」，第二願為布施持戒忍辱──三度。
「宋譯本」以前五願配六度。
注【92-029】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０三上)。
注【92-030】木村泰賢『大乘佛教思想論』(演培譯本，見谛觀全集一九?四二九)。
注【92-031】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一七上)。
注【92-032】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二一上)。
注【92-033】『無量壽經』卷上(大正一二?二六九下)。
注【92-034】『無量壽經』卷下(大正一二?二七四中)。
注【92-035】『無量壽經』卷上(大正一二?二七一上)。
『阿閦佛國經』卷上(大正一一?七五五中──下)。
注【92-036】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六五中)。
注【92-037】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八?五五五中)。
注【92-038】『摩诃般若波羅蜜經』卷二三(大正八?三八六下)。
注【92-039】『大智度論』卷七五(大正二五?五九０下)。
[P827] 注【92-040】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八?三七九下)。
注【92-041】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六五中)。
注【92-042】『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八?二二五下──二二六上)。
注【92-043】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０一下)。
注【92-044】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一一上)。
注【92-045】『無量壽經』卷上(大正一二?二六八中)。
注【92-046】『無量清淨平等覺經』卷四(大正一二?二九七下──二九八上)。
『無量壽經』卷下(大正一二?二七七下)。
注【9
