第十章 般若波羅蜜法門
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耨多羅三藐三菩提心」、「阿毗跋緻」、「疾得阿耨多羅三藐三菩提」(37)。
『恭敬菩薩品』有另一四階位說(38)，各本名義略有出入，今對列各譯本的譯語如下： 一、學阿耨多羅三藐三菩提心?初發意?發阿耨多羅三藐三菩提心，發大菩提心二、如說行?如理修行?修菩薩行三、随學般若波羅蜜?随般若波羅蜜教?随明度教?修習般若波羅蜜相應行?學般若波羅蜜多于般若波羅蜜多方便善巧四、阿鞞跋緻?阿惟越緻?不退轉 這一階位說，各譯本的出入很大。
「漢譯本」與「吳譯本」，僅有三階位，缺第二「如說行」，與『佐助品』的三階位相合(39)。
「放光本」也是三階，但說「行菩薩道學般若波羅蜜者」(40)，那是合二?三位為一位了。
「唐譯四分本」第三位為：「學般若波羅蜜多」，「于般若波羅蜜多方便善巧」(41)，似乎分為二位。
這一類四階位的第三位，「随學般若波羅蜜」，「随般若波羅[P660]蜜教」，「修習般若波羅蜜相應行」，「于般若波羅蜜多方便善巧」，不就是第一類四階位的第二，「行六波羅蜜」，「随次第上」的「久修習」、「久發心」──久行菩薩嗎？這可見第二類的四階位，是在(前一類四階位)「初發心」與「修習般若波羅蜜相應」中間，别立「如說行」、「修菩薩行」階段，也就是與般若波羅蜜還(沒有修，或)沒有相應的階段，這是應該明确分别的問題！ 經說學般若波羅蜜，應親近善知識，「漢譯本」與「吳譯本」，說到了「阿阇浮菩薩」(42)。
與此相當的，「唐譯初分本」、「唐譯二分本」作「初業」；「宋譯本」作「初學」；「放光本」、「大品本」，「唐譯三分本」、「四分本」、「五分本」，都作新學；原語為a^dikarmika，而「秦譯本」卻譯作「新發意」。
「中品般若」的「放光本」說：深般若波羅蜜，「不當于新學菩薩前說」(43)。
這裡的「新學」，「唐譯初分本」、「二分本」、「三分本」，也譯為「新學」，而「大品本」也譯作「新發意」。
在說到随喜回向時，「漢譯本」與「吳譯本」說到「新學」(44)，「放光本」及「唐譯本」，也作「新學」，而「秦譯本」、「大品本」(及「宋譯本」)，都譯為「新發意」。
依上來對勘，可見鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的「秦譯本」與「大品本」，都把「新學」誤譯作「新發意」了。
「新學」、「初學」或「初業」，原語為a^dikarmika，與十住中的「治地」住，原語相同。
那末，『般若經』所說的「初發心」；「如說行」或「修[P661]菩薩行」、「新學」；「随學般若波羅蜜相應行」──三階，與十住說的「發心住」、「治地住」、「(相)應行住」，次第完全相合。
再加「不退轉」，「阿惟顔」，名目也與十住說相合。
在「下品般若」中，「新發意」與「新學」是不同的，所以『原始般若經之研究』，分「實相品」為七章，以第四為「新發意菩薩位」，而不知是「新學」，這是應加以修正的。
該書在「新發意菩薩」前，立「天王品」、「種姓品」二章。
不知道所立的「天王品」──『釋提桓因品』，開始就說：「未發阿耨多羅三藐三菩提心者，今應當發！……是人若發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦随喜，終不斷其功德」(45)。
稱贊須菩提所說的般若波羅蜜深妙，難信難解，正是激勸大衆發菩提心。
所立「種姓品」，佛在在家出家、人天大衆前，誘導一般人，從聽聞、讀、誦、書寫、供養、如說行中，修學般若波羅蜜，正是新學菩薩的行相。
該書稱第七章為「總攝品」，也是誤解的！經義雖次第漸深，而聽衆還是人天大衆，所以經文始終保有誘導修學的特性，有提到前階位的地方。
被稱為「總攝品」部分，主要應該是不退轉菩薩所應學的，如『小品般若波羅蜜經』說(46)： 1.「若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當親近善知識。
……菩薩欲自深智明了，不随他語，不信他法；若欲斷一切衆生疑，應當學是般若波羅蜜」！2.「若菩薩随般若婆羅蜜所教行者，是菩薩不斷一切種智，是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提[P662]，是菩薩必坐道場，是菩薩拯濟沒溺生死衆生。
……若菩薩如是學時，四天王持四缽至其所，……我等當奉此四缽」。
3.「如是學者，名為學薩婆若。
學薩婆若，為學般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、十八不共法。
須菩提！菩薩如是學者，則到諸學彼岸。
……魔若魔民不能降伏；……疾得阿毘跋緻，……疾坐道場；……學自行處，……學救護法，……學大慈大悲，……學三轉十二相*輪，……學度衆生……學不斷佛種，……學開甘露門」。
4.「若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，欲于一切衆生中為無上者，欲為一切衆生作救護，欲得具足佛法，欲得佛所行處，欲得佛所遊戲，欲得佛師子吼，欲得三千大千世界大會講法，當學般若波羅蜜」！5.「若菩薩欲到一切法彼岸，當學般若波羅蜜」！6.「菩薩坐道場時，如是觀十二因緣，離于二邊，是為菩薩不共之法。
……菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當如是行般若波羅蜜！……菩薩行般若波羅蜜時，則具足諸波羅蜜，亦能具足方便力。
……諸有所作，生便能知。
……如十方諸佛所得諸法相，我亦當得」。
從上面所引的文證，可見被稱為「總攝品」──『深心求菩提品』後半起，是以得佛的功德，學習佛的自行化他為目标的。
所以「下品般若」前二十五品的大科，應該是這樣的：『初品』[P663]是「原始般若」，是「直示般若」深法的。
第二品以下，是由淺而深的「漸學般若」，可以約菩薩四階位說(二種四階位的綜合，含有五階位)，說明由淺而深的修學曆程，列表如下： 圖片 直示般若──────────────────『初品』 ┌發心?初學─────────────『釋提桓因品』…………『歎淨品』 │(發心)初學轉久學─────────『不可思議品』…………『船喻品』 漸學般若│(發心?初學)久學得不退──────『大如品』………………『深心求菩提 │品』上 └(發心?初學?久學)不退向佛道───『深心求菩提品』下……『見阿!B粊佛國 品』 「原始般若」是專提般若波羅蜜的，着重于不退轉(為二乘)菩薩的深悟無生。
法門的流行傳布，不退轉以下的，是久學、新學、初發心。
對于發心、新學，着重于聽聞、讀、誦、受持、問義、思惟，加上書寫、供養、施他；以校量功德，毀謗的罪過，來啟導、堅定信衆的學習。
不退轉以上的，是學佛功德，成佛度衆生。
在菩薩的菩提道中，般若成為徹始徹終的法門。
法門的随機适應，或淺或深，終于綜合而集成「下品般若」(當時沒有上中下的分别)。
從「原始般若」來看，「下品般若」的發展趨勢，不但普及初學，由淺及深，又從般若波羅蜜而論到六波羅蜜[P664]。
對不退轉菩薩的無生深悟，明确的指示為涅槃的體悟(不是證入)。
聲聞的果證，是不離菩薩無生法忍的(47)。
以空等三解脫門來表示般若深法，終于說到了「一切法空」(48)。
原始佛教的菩提分──根、力、覺分、道分，也提到了(49)。
觀緣起如虛空無盡的菩薩不共中道妙觀，也明白的說出來(50)。
所以般若法門不是别的，是原始佛教；但不限于聲聞所覺知的，而是更深徹的，由菩薩(無生法忍所悟為核心)而成佛的「佛無上智、大智、自然智、一切智、如來智」(51)。
「原始般若」向更廣的初學，更深的佛道而展開，終于集成「下品般若」。
經典的集成，應該是經多方面發展，而後綜合集出的。
古人說：般若「非一日一坐說」(52)。
如受持的功德，不退菩薩的相貌，都說了又說，可解說為不同傳授的綜集。
「原始般若」的集出，約為西元前五０年(法門弘傳，應該更早些已經存在)。
「下品般若」前二十五品，可能經多次集出而完成。
從發展到完成，約為西元前五０年，到西元五０年左右。
集出完成的時代，般若在北方已相當的流行；書寫經卷及供養，已蔚成風氣了！ 注【80-001】以上均見『小品般若波羅蜜經』『初品』。
注【80-002】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八?五五四上)。
注【80-003】1.『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八?五五三下)。
2.卷四(大正八?五五四下)。
3.卷四(大正八?五五四上)。
4.卷六(大正八?五六一下)。
[P665] 注【80-004】1.『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三八下)。
2.卷三(大正八?五四八上)。
注【80-005】文中所說「新發意」，異譯本作「新學」。
注【80-006】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八?五五二下)。
注【80-007】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五七中)。
注【80-008】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七八上──中)。
注【80-009】『妙法蓮華經』卷四(大正九?二八上)。
注【80-010】1.『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五七中)。
2.卷六(大正八?五六四中)。
3.卷六(大正八?五六四中)。
注【80-011】『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八?四五四下)，「沙門」作「作其師被服」，是披袈裟的出家者。
注【80-012】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五四０下)。
注【80-013】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五四０下)。
又卷五(大正八?五五八中)。
注【80-014】『小品般若波羅蜜經』卷三(大正八?五四六下)。
注【80-015】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六三下)。
注【80-016】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七三中)。
注【80-017】『小品般若波羅蜜經』卷三(大正八?五五０上)。
注【80-018】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八?五四四中)。
[P666] 注【80-019】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八?五四五下)。
注【80-020】『相應部』「根相應」(南傳一六下?五七)。
注【80-021】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八?五七九上)。
注【80-022】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八?五四一下)。
注【80-023】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六九下──五七０上)。
注【80-024】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六四中──五六五上)。
注【80-025】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五七０中──五七一中)。
注【80-026】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七三中──下)。
注【80-027】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五六０上──中)。
注【80-028】『大智度論』卷四五(大正二五?三七一上)。
注【80-029】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六三上)。
注【80-030】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六二中──下)。
注【80-031】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六九上)。
注【80-032】三藏中沒有說到「實際」，見『大智度論』卷三二(大正二五?二九八中)。
注【80-033】1.『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五八中──下)。
2.卷六(大正八?五六一中)。
3.卷七(大正八*?五六六上)。
4.卷七(大正八?五六六下)。
5.卷七(大正八?五六九中)。
[P667] 注【80-034】『雜阿含經』卷三一(大正二?二二四中)。
注【80-035】『相應部』「無為相應」(南傳一六上?八二──九七)。
注【80-036】見平川彰『初期大乘佛教之研究』所列舉(二九九──三００)。
注【80-037】『小品般若波羅蜜經』卷三(大正八?五四七上──中)。
注【80-038】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七四中)。
注【80-039】『道行般若波羅蜜經』卷八(大正八?四六五上)。
『大明度經』卷五(大正八?五０一上)。
注【80-040】『放光般若波羅蜜經』卷一四(大正八?一００下──一０一上)。
注【80-041】『大般若波羅蜜多經』(四分)卷五五三(大正七?八四七中)。
注【80-042】『道行般若波羅蜜經』卷五(大正八?四五二中)。
『大明度經』卷四(大正八?四九三上)。
注【80-043】『放光般若波羅蜜經』卷一０(大正八?七０上)。
注【80-044】『道行般若波羅蜜經』卷三(大正八?四三八中)。
『大明度經』卷二(大正八?四八六中)。
注【80-045】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五四０上)。
注【80-046】1.『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七一中──下)。
2.卷八(大正八?五七三上)。
3.卷八(大正八?五七四上)。
4.卷八(大正八?五七四下)。
5.卷九(大正八?五七八中)。
6.卷九(大正八?五七八下──五七九上)。
注【80-047】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五四０下)。
[P668] 注【80-048】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五八下)。
又卷六(大正八?五六三中)。
又卷七(大正八?五六六下)。
注【80-049】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六六中、五六九中)。
注【80-050】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八?五七八下)。
注【80-051】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七二下)。
注【80-052】『大智度論』卷四０(大正二五?三五六上)。
第三項下品的增補部分 依「秦譯本」，到『見阿!B粊佛國品』第二十五，「下品般若」已經圓滿了。
但現行本，以下還有四品，成立的時代要遲些。
四品可分為二類：『随知品』第二十六，是「下品般若」的附屬部分；末後三品，是從「中品般若」移來的。
這裡，分别的給以說明。
1.『随知品』第二十六，品名與「宋譯本」相同；「漢譯本」與「吳譯本」作『随品』；「唐譯四分本」作『随順品』(1)。
依梵文『八千頌般若』，品名為anugama。
anu是「随順」、「次第」的意思；gama有「去」、「到達」等意思。
所以anugama，是「随順行」、「随順趣入」、「随順悟入」的意義。
『道行般若經』有「随次第上菩薩」(2)，應該就是Anugama菩[P669]薩的義譯。
這一品的内容，是「中品般若」所沒有的，「唐譯五分本」(「下品般若」中文句最簡的)也沒有，所以可解說為：這是後出的，在「中品般若」發展成立時，「下品般若」還沒有這一品。
『随知品』的内容，說明了「随順般若波羅蜜行」。
在「漢譯本」中，一再說「菩薩随般若波羅蜜教」，這樣的與般若波羅蜜相應，才是菩薩的般若波羅蜜。
「下品般若」(前二十五品)文段長了一些，适宜于一般的教化，而對于随法修行(随念、随觀、随入)者，需要的卻是簡易的行法。
『随知品』，可能是适應随順觀行者的需要而集成的。
「下品般若」的傳持者，把他附在後面，就成為「下品般若」的一品。
正如『戒經』的傳持者，将處理僧事的七項法規──「七毗尼」，附在『戒經』後面，也就成為『戒經』的一部分一樣。
『随知品』說明「一切法(或「五陰」)無分别」，「一切法無壞(變異)」、「一切法但假名」等行法，但包含了一些「下品般若」(前二十五品)所沒有的内容。
「如大海」、「如虛空」、「如日照」、「如師子吼」、「如須彌山莊嚴」、「如地」、「如水」、「如火」、「如風」、「如空」。
這些比喻，如『古寶積經』的稱贊菩薩功德(3)，『寶雲經』所說的菩薩行中(4)，都有部分相同的。
大乘經序分，用這些來贊歎菩薩功德的，更是不在少數。
『随知品』用這些比喻來說明菩薩随般若波羅蜜行，應該受到了當時大乘經的影響。
2.『薩陀波侖品』(第二十七)、『昙無竭品』(第二十八)、『囑累品』(第二十九)：[P670]「唐譯二分本」，沒有這三品，那是玄奘簡略了；中國古譯的「小品」、「大品」，「藏文本」，「梵文本」，都是有這三品的。
前二品是專精求得般若波羅蜜的故事，『囑累品』隻是附帶的總結而已。
現存的「下品般若」，都有此三品，但研究起來，可以斷定本來是屬于「中品般若」所集出的，理由是：一、「秦譯本」說：「已得陀羅尼，諸神通力」(5)；「漢譯本」、「吳譯本」、「宋譯本」，都提到了「陀羅尼」。
在「下品般若」(前二十五品)中，沒有說到「陀羅尼」；「陀羅尼」為大乘法門，出于「中品」，所以這是與「中品般若」相符合的。
二、薩陀波侖Sada^prarudita一心想見到昙無竭Dharmodgata菩薩，「入諸三昧門」(6)；聽了昙無竭說法，得了「六百萬三昧」(7)。
經中列舉種種「三昧」的名字，與「中品般若」相同，而與「下品般若」(前二十五品)的體例不合。
三、「秦譯本」在前二十五品中，有四處說到佛的功德：十力、四無所畏、十八不共佛法──合為一聚(8)；或作力、無所畏、法(9)；清淨力、清淨無畏(或增清淨佛法)(10)：「下品般若」大都是一緻的(11)。
但『薩陀波侖品』說：「大慈大悲大喜大舍、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法」(12)，卻與「中品般若」相合。
這樣，推論這部分原屬于「中品般若」，是可以采信的。
可能由于求法故事的感動人心，有助于「般若法門」的宏通，所以「下品般若」的傳持者，也就采用而附在經末。
還有更重要的理由，足以證明為是屬于「中品般若」的。
佛法的修學者，通于在家、出家。
[P671]釋尊是出家的，随佛出家而成為佛教主體的，是出家的。
出家的生活，沒有男女間的淫欲，也沒有資财的物欲。
在家人雖同樣的修行證果，而一般說來，不及出家人的專精容易；對于在家生活，存有厭患的情緒，以出家為修行的理想典型(13)。
「原始般若」是從阿蘭若(無诤)行，修得于一切法無所取執三昧而流傳出來的，所以在「下品般若」中，教化四衆及善男子、善女人，使轉化為受持奉行般若波羅蜜的菩薩，而仍保有佛教傳統的觀念，也就是對在家生活存有厭患的情緒，如說(14)： 「在家者與婦人相見，心不樂!6槱，常懷恐怖。
與婦人交接，念之(言？)：惡露臭處不淨潔，非我法也。
盡我壽命，不複與相近，當脫是惡露中去。
譬如有人行大荒澤中，畏盜賊，心念言：我當何時脫出是厄道中去。
當棄遠是淫泆，畏懼如行大荒澤中。
亦不說其人惡，何以故？諸世間皆欲使安隐故也。
……是皆深般若波羅蜜威神力」！「是菩薩若在居家，不染着諸欲。
所受諸欲，心生厭離，常懷怖畏。
譬如險道多諸賊難，雖有所食，厭離怖畏，心不自安，但念何時過此險道！阿惟越緻菩薩，雖在家居，所受諸欲，皆見過惡。
心不貪惜，不以邪命非法自活，甯失身命，不侵于人。
何以故？菩薩在家應安樂衆生，雖複在家，而能成就如是功德。
何以故？得般若波羅蜜力故」。
這是「漢譯本」與「秦譯本」的古譯，與唐譯不同。
在家不退轉菩薩，對于「欲」，存有很[P672]深的厭患情緒，所以受欲而不會貪着；一心希望，最好能不再過那種愛欲的生活。
「漢譯本」(「吳譯本」、「晉譯本」相同)着重于男女的愛欲，「秦譯本」(「宋譯本」同)是通于男女及财物欲的。
在家菩薩對于「欲」的态度，古譯的「下品般若」，與原始佛教的精神相合。
「中品般若」的意趣，顯然的有了不同，如『大般若波羅蜜多經』(初分)卷三二七(大正六?六七三下──六七四上)說： 「現處居家，方便善巧，雖現攝受五欲樂具，而于其中不生染着，皆為濟給諸有情故。
&hellip&hellip現處居家，以神通力或大願力，攝受珍财。
……雖現處居家而常修梵行，終不受用諸妙欲境。
雖現攝受種種珍财，而于其中不起染着」。
其他「中品」類各本，都與這「初分」──「上品般若」的意義一樣。
依經說：「方便善巧」、「現處居家」、「現攝受五欲」，可見在家菩薩的攝受五欲，是「方便示現」的；是神通力，是大願力。
總之，不退轉菩薩而「現處居家」，是方便現化的。
雖也說到「常修梵行」，而對于在家生活的厭患情緒，卻完全沒有了！「下品般若」所說的在家不退轉菩薩，是真實的在家者，是人類修學般若波羅蜜，到達不退轉于阿耨多羅三藐三菩提的地位(15)。
引導在家的修學般若，向不退轉位而前進。
不是「中品般若」那樣，以理想的「法身大士」為不退轉，着重在表揚其化度衆生的方便善巧。
薩陀波侖的求法故事，正表顯了「中品般若」的精神。
如薩陀波侖為在家的[P673]青年，與一位長者女，一同去求般若(16)。
當然古代的某些地區，男女生活自由，不能以「男女授受不親」，及出家生活來衡量的。
當時的說法師，是昙無竭菩薩。
「與六萬八千婇女，五欲具足，共相娛樂」；又接受薩陀波侖供養的「五百女人」，「五百乘車」的寶莊嚴具：這是一位受欲的在家菩薩。
當薩陀波侖發心求法時，空中有聲音指導他，說到(17)： 「惡魔或時為說法者作諸因緣，令受好妙色聲香味觸，說法者以方便力故受是五欲。
汝于此中莫生不淨之心！應作念言：我不知方便之力，法師或為利益衆生令種善根故，受用是法，諸菩薩者無所障礙」。
這是弟子對說法師應有的态度。
如說法師受用微妙的五欲，那是菩薩的方便，菩薩是于一切法無着無礙的。
不能見說法師的受用五欲，而生起不清淨心，應該恭敬供養的追随法師！薩陀波侖的求法故事，是在家人從在家的說法師修學。
經中所說的受用五欲，也應該是方便善巧了。
薩陀波侖求法故事，雖是現存的下中上──三部般若所共有的，但「方便受欲」的事緣，是與「中品般若」的精神相合的。
「法身大士」那樣的「方便」，如一般化而成為在家的修學典型，那佛教精神無可避免的要大為改觀！這一意境，與文殊師利Man~jus/ri^法門相呼應。
在第十二章，還要論到大乘佛教的新傾向。
注【81-001】『佛母寶德藏般若波羅蜜經』，譯為『聚集品』。
[P674] 注【81-002】『道行般若波羅蜜經』卷八(大正八?四六五下)。
注【81-003】『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一?六三三上──中)。
注【81-004】『寶雲經』卷二?三(大正一六?二一九下──二二二中)。
注【81-005】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八?五八二上)。
注【81-006】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八?五八一中──下)。
注【81-007】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八?五八六上──中)。
注【81-008】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八?五五四下)。
又卷八(大正八?五七四上)。
注【81-009】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八?五七七中)。
注【81-010】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七四中)。
注【81-011】『大般若波羅蜜經』卷五五二，「唐譯四分本」，作「十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法」(大正七?八四六中)。
是「下品般若」，卻與「中品般若」相同。
注【81-012】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八?五八二下)。
注【81-013】『小品般若波羅蜜經』卷六說：「樂佛法中而得出家」(大正八?五六五中)。
注【81-014】『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八?四五五中)。
『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六五上)。
注【81-015】「唐譯四分本」，「唐譯五分本」，雖還保有對「欲」的厭患情緒，但說：「為有情故，雖處居家，而于其中不生貪着；雖現受欲而常厭怖。
……甚深般若波羅蜜多方便善巧力所持故」(大正七?九０二上)[P675]，與「方便」的思想相結合。
注【81-016】『佛母出生三法藏般若波羅蜜經』卷二四，作「共乘一車」(大正八?六七二中)。
注【81-017】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八?五八０中)。
第四節中品般若 「中品般若」，古人稱為「大品」。
上面說到，「中品般若」是三部分所成立的。
依「大品本」全部九十品，分為三分如下： 圖片 前分──『序品』第一…………『舌相品』第六 中分──『三假品』第七……&hellip『累教品』第六六 後分──『無盡品』第六七……『囑累品』第九０ 先說「後分」：大概的說，「中分」是與「下品般若」相當的。
「後分」共二十四品，其中二十一品(末後三品，是流通分)，是上承「下品般若」而發展所成的。
「下品」的『見阿!B粊佛品』中，佛示現神力，使大衆都見到阿!B粊Aks!obhya佛土衆會，然後勸學，贊歎般若波羅蜜。
須菩提Subhu^ti問「般若無盡」，佛說：菩薩坐道場，觀十二因緣如虛空那樣的不可盡，是不共二乘的菩薩中道觀，與「中品般若」『無盡品』的内容相當。
接着，如(「下品」)『小[P676]品般若波羅蜜經』卷九(大正八?五七九上──中)說： 「菩薩行般若波羅蜜時，則具足諸波羅蜜，亦能具足方便力。
是菩薩行般若波羅蜜，諸有所作，生便能知」(1)。
「菩薩欲得方便力者，當學般若波羅蜜，當修般若波羅蜜。
須菩提！若菩薩行般若波羅蜜，生般若波羅蜜時，應念……如十方諸佛所得諸法相，我亦當得」。
「菩薩為諸佛所念者，不生餘處，必當至于阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩終不堕三惡道，當生好處，不離諸佛」。
如上所引的，『見阿!B粊佛品』末段，與「中品般若」的『六度相攝品』(第六八)、『方便品』(第六九)的内容次第，都是相合的。
『三慧品』(第七０)說：「菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜？雲何生般若波羅蜜？雲何修般若波羅蜜」(2)？「行」，「生」，「修」，也出于『見阿!B粊佛品』。
『三慧品」闡明了般若，說到三乘的(三)智斷，及般若的名義。
所以『無盡品』、『六度相攝品』、『方便品』、『三慧品』──四品，都是依『見阿!B粊佛品』而成的廣本。
『見阿!B粊佛品』到此為止，「下品般若」也就圓滿了，而「中品般若」，卻依般若而有的「方便力」，開展出以下的十七品。
『大智度論』稱這部分為「方便道」(3)；「中品般若」的「後分」，的确是處處說到「方便之力」的。
「下品般若」是「般若道」，重于般若的無所取着，悟入如如法[P677]性；「中品般若」的「後分」，是「方便道」，重于方便的化他；自行、化他而重于不違實相的施設。
『道樹品』(第七一)以下的内容，主要是： 一、發阿耨多羅三藐三菩提心，念一切種智(『道樹品』第七一)；為阿耨多羅三藐三菩提而行菩薩行(『菩薩行品』第七二)；應薩婆若念，得方便而行(『種善根品』第七三)。
二、菩薩遍學諸道──聲聞道、辟支佛道、佛道而超出二乘(『遍學品』第七四)；于諸法無所有中，次第行、次第學、次第道(『三次第行品』第七五)；行般若，一念具足萬行(『一念品』第七六，『六喻品』第七七)。
三、住報得五神通，到十方土，以六度、布施、四攝，攝化衆生(『四攝品』第七八)。
四、善達法相，于名相虛妄分别中拔出衆生(『善達品』第七九)。
不壞實際，立衆生于實際中(『實際品』第八０)。
五、以方便力具足菩薩道，成就衆生(『具足品』第八一)；大誓莊嚴，淨佛國土(『淨佛國品』第八二)。
六、于佛道中畢定。
以神通波羅蜜，現生惡道，化度衆生(『畢定品』第八三)。
七、行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提。
為衆生說四谛、實谛(『差别品』第八四)。
八、諸法性無業無報，無道無果，不垢不淨(『七譬品』第八五)。
諸法平等相(『平等品』第八[P678]六)。
一切如幻化，涅槃如幻化(『如化品』第八七)。
「中品般若」的「後分」，比對「下品般若」，重點與意趣，都有明顯的差别。
如一、「下品般若」是一般人修學的般若法門，所以從讀、誦、書寫、供養等說起。
阿惟越緻(不退轉)菩薩，也絕大多數是人間修行者的模樣。
一再說到：不退轉為二乘，不堕二地的方便；種種修學的障礙──「魔事」；菩薩與聲聞的關系。
「中品般若」的「後分」，泛說「聽聞」，而讀、誦、書寫、供養等都不見了，菩薩都是深行的菩薩。
二、「下品般若」說：「阿惟越緻菩薩，……常樂欲生他方清淨佛國，随意自在；其所生處，常得供養諸佛」(4)。
恒伽Gan%ga^天女受記以後，也「命終之後，從一佛土，至一佛土，常修梵行，……不離諸佛」(5)。
這是說受記不退轉的菩薩，常生他方淨土，常修梵行，常見佛、供養佛：說明不退菩薩的向上增進──自利行。
「中品般若」的「後分」，『四攝品』(第七八)以下所說的六度、四攝、報得神通、現身惡道、成就衆生，嚴淨佛土，都是不退菩薩(法身大士)的利益衆生。
所以說：「是菩薩從初發意已來，…………不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切衆生故」(6)。
前七品(『道樹品』……『六喻品』)所說發心、修行，得善知識(不離佛菩薩)、供養諸佛、增益善根，雖可說是自利行，但也是：「為衆生故求阿耨多羅三藐三菩提；漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉華果實益衆生」(7)。
般若法門當然立足于無所得行，而救度衆生的悲心，「後分」顯然的着重起來。
三、[P679]從「下品般若」看來，般若是不容易持行的。
「無量無邊阿僧祇衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心，于中若一若二住阿毗跋緻地」(8)，不退菩薩是那樣的難得！但(「中品」)『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八?三七二上)說： 「是門，利根菩薩摩诃薩所入！佛言：鈍根菩薩亦可入；是門，中根菩薩、散心菩薩亦可入是門。
是門無礙，若菩薩摩诃薩一心學者，皆入是門」(9)。
般若法門，是三根普被的，也不論行位高低的。
經上到處說：「菩薩初發意已來」，初發意就是這樣學的。
學般若法門，決定成佛，所以說：「初發意菩薩亦畢定，阿惟越緻菩薩亦畢定，後身菩薩亦畢定」(10)。
初發心以來，決定成佛，這與「下品般若」的難得不退，是多麼不同！這一不同，從佛教發展史去理解，「下品般若」反應了般若法門初行，得般若深悟的極少。
「中品般若」的「後分」，反應了般若法門大流行，般若成為當代佛法思潮的主流。
正如禅宗在中國，達摩時代，與馬祖、石頭時代的不同情況。
四、「下品般若」是開示的，啟發的，誘導的，而「中品般若」的「後分」，卻是叙述的，說明的。
特别是，在般若自證的無戲論處、平等性中，一切都不可施設；有情不可得，法也不可得。
沒有業報，沒有道果，沒有迷悟，沒有垢淨，沒有修證，沒有名相；佛與佛法也不可說。
一切歸于法性平等，那為什麼要說法？為什麼有生死業報？為什麼要發心，要度衆生，要成佛？在「後分」中，說到那裡，就疑問到那裡，解釋到那裡。
一[P680]層層的問答，問題始終是一樣的。
「後分」提出了二谛說(11)，到處說：「以世谛故，非第一義」，二谛說是解開這一矛盾的方法。
這一(世俗)名相虛妄分别，不能契入「正法」，而又非以名相分别來開示不可的大矛盾，「下品般若」也略有答複，如說：「如是學者能成就薩婆若，所以者何？一切法無生無成就故」。
「菩薩如是學，亦不學薩婆若；如是學，亦名學薩婆若」(12)。
「下品般若」的矛盾論法，「中品般若」以「二谛」來作更明白的解釋；但二谛隻是假設，二谛「如」是沒有差别可得的(13)。
再說「前分」：「前分」共有六品。
第六『舌相品』，是「中分」的序分。
同一原本的「下品般若」，沒有這一部分，所以是集成「中品般若」時，增入這一部分，表示「中分」與「前分」間的不同。
這樣，「前分」隻有五品。
第一『序品』，是全經的序分，也是「前分」的序分。
「前分」五品，可分為序起、正說、結贊──三分，内容如下： 圖片 ┌放光現瑞，十方菩薩來集─────┐ 序起─┤列舉菩薩法，勸學般若波羅蜜───┴『序品』第一 └得諸天敬奉與護持────────┐ ┌行般若波羅蜜，超勝二乘────┬┴『奉缽品』第二 正說─┤習應般若波羅蜜，是空相應───┴─『習應品』第三 [P681] └般若相應菩薩，何處來生，往生何處─┐ 結贊─┬─聽衆得益受記──────────┴『往生品』第四 └─大衆稱歎般若───────────『歎度品』第五 「前分」，佛為舍利弗S/a^riputra說。
經文的重點是：首先說：「菩薩摩诃薩，欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜」(14)。
一切種智是佛智，佛智要從菩薩修習廣大的功德中來，而這都非學般若不可。
般若能攝受廣大功德行，不隻是「下品般若」那樣的攝導五度。
這段經文的末了，如『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八．二一九上)說： 「欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜；欲以道種慧具足一切智，……；欲以一切智具足一切種智，……&hellip欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜」！ 道慧與道種慧，是菩薩的智慧；一切智與(能斷煩惱習的)一切種智，是佛的智慧(15)。
佛菩薩的智慧，都從習行般若中來。
聲聞辟支佛的智慧，比起菩薩的般若波羅蜜來，如螢火與日光一樣，簡直是不成比例的(16)！般若波羅蜜，是「住空無相無作法，能過一切聲聞辟支佛地，住阿惟越緻地，淨于佛道」(17)。
所以，般若相應是「習應七空」(18)；「諸相應中，般若波羅蜜相應為最第一。
……菩薩摩诃薩行般若波羅蜜相應，所謂空無相無作」；「是空相應，名為第一相應」(19)；「菩薩摩诃薩，于諸相應中為最第一相應，所謂空相應」(20)。
菩薩行般若波羅蜜時，不見一切[P682]，不為一切，不念一切，而能生大慈大悲，不堕二乘地的，就是「空相應行」。
般若波羅蜜與空的一緻性，「前分」明确的揭示出來。
在『往生品』中，行般若波羅蜜相應的，舉他方、兜率天、人間──三處來，與「下品般若」『相無相品』所說相合(21)。
說到「與般若波羅蜜相應，從此間終，當生何處」時，廣說修菩薩行人的不同行相，共四十四類。
這不但是「下品般若」所未說，也是「中品般若」「後分」所沒有的。
這表示了當時佛教界所知道的菩薩，無論是事實的，論理的，傳說的，有那麼多的不同類型。
『序品』說到了華積世界，文殊Man~jus/ri^與善住意Susthitamati菩薩(22)，當時大乘經的數量，傳出的應該不少了！ 與「下品般若」相當的，是「中分」。
有次第與内容的共同性，所以可互相比對，而了解「中分」是怎樣的成為别本。
「中分」的文字，比「下品般若」要多出三倍以上，到底增廣些什麼？ 一、内容的增廣：主要是『問乘品』(第十九)、『廣乘品』(第二十)、『發趣品』(第二十一)，占「中分」全部的百分之七。
「下品般若」說到：「菩薩發大莊嚴，乘大乘故，是名摩诃薩」。
對于「大乘」，隻說：「大乘者無有量，無分數故」。
大乘是虛空一般的容受一切衆生；沒有來處、去處、住處；三世平等(23)。
「中品般若」的「中分」，從大乘是菩薩行的見地，[P683]列舉了大乘的内容： 1.六波羅蜜?十八空?百八三昧2.四念處?四正勤?四如意分?五根?五力?七覺分?八聖道分?(空無相無作)三三昧?十一智?三(無漏)根?(有覺有觀等)三三昧?十念?四禅?四無量心?四無色定?八背舍?九次第定3.十力?四無所畏?四無閡智?十八不共法4.四十二字門 這四類中，1.是菩薩法。
2.是共二乘法。
菩薩是遍學一切的，所以三十七道品等，也是大乘法的一分。
不過每一法門，都說是「以不可得故」，表示為與般若不可得相應的行門。
3.是佛的功德。
4.字門是陀羅尼。
在「中品般若」(及「上品般若」)中，字門每每是列在最後的。
字門的自成一類，表示了字義本是世間學，被融攝而屬于大乘的。
在初期大乘中，字門陀羅尼是比較後起的。
「中分」在說明了「何為大乘」以後，又說到「大乘發趣」，就是「從一地至一地」，叙述了「十地」的行法。
這是「中分」所增廣的部分，其他片段的增入，如「阿毗跋緻相貌」、「魔事」等，都有部分的增廣。
二、解釋經義的增廣：「下品般若」的深義部分，是簡要深奧的。
在「下品般若」的傳誦中[P684]，有解釋的必要，就有解釋的傳出。
「中品般若」的集成者，以解釋為佛說、須菩提說而編集進去。
如『三假品』(第七)，須菩提說：「世尊所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，雲何教菩薩般若波羅蜜」(24)？在「下品般若」中，這是須菩提奉佛的慈命，以反诘法，為菩薩說般若波羅蜜。
所以接着說：「若菩薩聞作是說，不驚不怖不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜」(25)。
「中品般若」「中分」，也是佛命須菩提說般若，而對于須菩提的反問說法，可能解說為向佛發問，于是佛說了一大段文字，也隻是說明了菩薩、菩薩名的假名施設，所以不得不見菩薩；不見一切法，所以能不驚不怖。
我們如注意佛命須菩提說般若，那末「中分」卻是佛為須菩提說般若，上下文不相應。
所以，這不是從「中品」抄出「下品」，而是将解釋部分，作為佛說而有所補充，文意也就多少變化。
又如『十無品』第二十五，須菩提白佛：菩薩三際不可得等，與「下品般若」的文義相同(次第小變化)(26)。
但在「中分」中，舍利弗依須菩提所說的，提出了十個問題，須菩提一一的給以解釋。
這些都是将解釋集入而增廣的實例。
「下品般若」深義的解釋，在「中分」是到處可見的。
三、法數的增多：「下品般若」是以五蘊為所觀境的。
在行法中，以般若為主，略說到其他五度。
共世間行──四禅、四無量、四無色定、五神通；共二乘行──三十七道品、三三昧，都已提到。
果法中，聲聞的四向、四果，辟支佛，五(無漏)聚；佛的十力、四無所畏、十八不共[P685]法，也都說到了。
但菩薩是遍學一切道──聲聞道、辟支佛道、佛道的，遍知一切法的。
所以說明行法，如『問乘品』、『廣乘品』，包含了二乘的共行。
論所觀的境，包括了一切的人與法。
「法」是陰、處、界、緣起、谛等，二乘與菩薩行，佛的功德；「人」是凡夫、聲聞的四向、四果、辟支佛、菩薩、佛的智證：這一切都是所應知的。
這樣，「下品般若」的簡略，在「中品般若」中，擴展為法數繁多，又一一的叙述而成為詳備。
依「中品般若」來說，增列的法數，主要是部派所傳的『阿含經』說。
以薩婆多部Sarva^stiva^din為主的，北方的阿毗達磨論義，已有部分的被采錄。
如「前分」的勸學般若，說到「四緣」與「十一智」(27)。
因緣說是佛法所共的，因緣的内容，或分為二十四緣，或分為十緣，或作四緣，各部派是不同的。
「十一智」是：「法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智」。
如實智是佛的智慧；前十智是二乘的，為薩婆多部所立。
又如「唐譯二分本」，說十六行相：「無常想、苦想、無我想、空想，集想、因想、生想、緣想，滅想、靜想、妙想、離想，道想、如想、行想、出想」(28)。
又如以無記法為：「無記身業、口業、意業，無記四大，無記五陰、十二入、十八界，無記報，是名無記法」(29)，也是阿毗達磨義。
又如「一切法──善法、不善法，……共法、不共法」的分别(30)；「世間法施」與「出世法施」的分别(31)；「名」與「相」内容的分别(32)：都是阿毗達磨式的。
雖然是契經的體裁，阿毗達磨的分别抉擇，還沒有太多的引用，但經文的解說多了[P686]，答複疑問的多了，不免多少有了重論議、重說明的傾向。
「中品般若」的三部分，是在「下品般若」的流行中，依「下品般若」而各為不同的開展，終于形成了不同的三部分。
後來，極可能是「中分」的傳誦者，綜合三部分，及常啼Sada^parudita菩薩求法故事，而集成「中品般若」全部。
三部分是各别成立的，成立也是多少有先後的，這裡且約「空」義來說明。
一般的說，「空」是般若法門中最重要的。
其實，「原始般若」并沒有說到「空」。
「下品般若」的『釋提桓因品』(第二品，才說「以空法住般若波羅蜜」(33)。
『相無相品』(第十三品)、『大如品』(第十五品)說：「諸法以空(無相無作)為相」；這才極力闡明「一切法空」，「有所說法，皆為空故」(34)。
這是「下品般若」各譯本所共同的，但還沒有将種種空組合起來。
在「中品般若」──三部分的各别成立中，「前分」應該是先成立的。
「前分」到處說「空」，又綜合為「七空」，如『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二二下──二二三上)說： 「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，習應七空，所謂性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空，是名與般若波羅蜜相應」。
「七空」，其他譯本沒有列舉名目，也許會有不同的解說，但組合種種「空」為一類──「七空」，确是「中品般若」各譯本所一緻的(35)。
「光贊本」八?九──二卷，不斷的提到「七空[P687]」，并列舉「七空」的名目為：「内空、外空、(所)有空、無(所有)空、近空、遠空、真空」(36)。
「光贊本」所說的，雖與「大品本」不合，但也是「七空」的組合為一類。
内容不明的「七空」說，在當時是曾經相當流傳的。
其次成立的是「後分」；「後分」各品中，處處說到種種「空」，又綜合為「十四空」，如『摩诃般若波羅蜜經』卷二０(大正八?三六七中)說： 「菩薩住般若波羅蜜，内空、内空不可得，外空、外空不可得，内外空、内外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得：菩薩住是十四空中」(37)。
「中品般若」的異譯本，「放光本」、「唐譯三分本」、「唐譯二分本」，都一緻的說到了，以「一切法空」為最後的「十四空」(38)；「十四空」是「七空」的一倍。
傳說彌勒Maitreya所造的『辯中邊論』，先說以「一切法空」為末後的「十四空」，次說「無性空」、「無性自性空」，共為「十六空」(39)。
從「十四空」而增廣為「十六空」，「十六空」不正是「唐譯三分本」所說的嗎？「十六空」出于「中分」的「大乘相」中(40)，可說是「中分」所成立的。
「中分」的「十六空」，「唐譯二分本」增列為「十八空」(41)。
「放光本」、「大品本」，也說「十八空」(42)；「光贊本」也是「十八空」說(43)。
到了「上品般若」，更增廣為「二十空」了。
「空」的綜合增多，由「七空」而「十四空」、「十六空」、「十八空」、「二十空」，明顯的表示出『般若經』成立的先後。
以「中品般若」而論，「前分」為「七空」說，「後分」為「十四空」[P688]說，「中分」為「十六空」(後又增列為「十八空」)說。
确定了「十六空」(或「十八空」)說，于是集成「中品般若」時，綜合三部分及流通分中，到處都插入「十六空」(或「十八空」)了。
好在「中品」的各譯本，保存了「七空」、「十四空」的古說(在「上品般若」中，已被改寫統一而不見了)，使我們能清楚的看出，「中品般若」集成的過程。
注【82-001】「諸有所作，生便能知」，依各譯本，是惡魔而有所作(娆亂)的：一開始就能知道，不受惑亂的意思 注【82-002】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八?三七三上)。
注【82-003】『大智度論』卷一００(大正二五?七五四中──下)。
注【82-004】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六五中)。
注【82-005】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六八中)。
注【82-006】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八?四一四中)。
注【82-007】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八?三七七上)。
注【82-008】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八?五四二下)。
注【82-009】「唐譯初分本」、「唐譯三分本」,與「大品本」一緻，般若是三根都可以趣入的。
但「唐譯二分本」，「放光本」，局限為利根所入。
[P689] 注【82-010】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八?四０九中)。
注【82-011】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八?三七八下)。
注【82-012】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三八上──中)。
注【82-013】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八?三七八下)。
注【82-014】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一八下)。
注【82-015】道慧、道種慧，一切智、一切種智，各譯本的出入很大。
「放光本」但舉「菩薩慧」與「薩雲若」(大正八?二下)；「光贊本」舉「道慧」，「欲曉了慧具足充備諸通慧」，「了一切得近蠲除塵勞」(大正八?一四九中)。
雖古譯本不完全相合，但「菩薩」「道慧」在前，卻是一緻的。
這與「後分」的「三智」──一切智、道種智、一切種智的次第不同。
「唐譯三分本」、列舉一切智智；一切智、道種智、一切相智、一切有情心行相智。
「唐譯初分本」、「二分本」，更加一切相微智。
唐譯本顯然與古本不合。
注【82-016】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二一下──二二二中)。
注【82-017】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二二中)。
注【82-018】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二二下)。
注【82-019】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二四下)。
注【82-020】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二五上)。
[P690] 注【82-021】『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八?二二五上──中)。
『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五六０上) 注【82-022】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一八下)。
注【82-023】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三九上)。
注【82-024】『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八?二三０下)。
注【82-025】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三七中)。
注【82-026】『摩诃般若波羅蜜經』卷七(大正八?二六七上──中)。
『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三九中)。
注【82-027】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一九下、二一九上)。
注【82-028】『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四六五(大正七?三五二上)。
『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八?三八三上)。
注【82-029】『摩诃般若波羅蜜經』卷四(大正八?二四二下)。
注【82-030】『摩诃般若波羅蜜經』卷四(大正八?二四二下──二四三中)。
注【82-031】『摩诃般若波羅蜜經』卷二四(大正八?三九四中──三九六中)。
注【82-032】『摩诃般若波羅蜜經』卷二四(大正八?三九八中──下)。
注【82-033】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五四０中)。
[P691] 注【82-034】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六二中)。
注【82-035】『放光般若波羅蜜經』卷一(大正八?五下)。
『光贊般若波羅蜜經』卷一(大正八?一五三中)。
『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四０三(大正七?一三下)。
『大般若波羅蜜經』(三分)卷四八０(大正七?四三五中)。
注【82-036】『光贊般若波羅蜜經』卷八(大正八?一九九中、二０三上)。
又卷九(大正八?二０四下)。
注【82-037】『摩诃般若波羅蜜經』說到「十四空」的，還有卷二二(大正八?三八七中)；卷一二(大正八?三０七下)；卷二五(大正八?四０三下、四０五中)。
前二則與『大般若波羅蜜多經』相同。
注【82-038】『放光般若波羅蜜經』卷一五(大正八?一０八中)。
『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四五九(大正七?三二０中)。
『大般若波羅蜜多經』(三分)卷五二三(大正七?六八二中) 注【82-039】『辯中邊論』卷上(大正三一?四六六上──中)。
『中邊分别論』卷上(大正三一?四五二下──四五三上 注【82-040】『大般若
『恭敬菩薩品』有另一四階位說(38)，各本名義略有出入，今對列各譯本的譯語如下： 一、學阿耨多羅三藐三菩提心?初發意?發阿耨多羅三藐三菩提心，發大菩提心二、如說行?如理修行?修菩薩行三、随學般若波羅蜜?随般若波羅蜜教?随明度教?修習般若波羅蜜相應行?學般若波羅蜜多于般若波羅蜜多方便善巧四、阿鞞跋緻?阿惟越緻?不退轉 這一階位說，各譯本的出入很大。
「漢譯本」與「吳譯本」，僅有三階位，缺第二「如說行」，與『佐助品』的三階位相合(39)。
「放光本」也是三階，但說「行菩薩道學般若波羅蜜者」(40)，那是合二?三位為一位了。
「唐譯四分本」第三位為：「學般若波羅蜜多」，「于般若波羅蜜多方便善巧」(41)，似乎分為二位。
這一類四階位的第三位，「随學般若波羅蜜」，「随般若波羅[P660]蜜教」，「修習般若波羅蜜相應行」，「于般若波羅蜜多方便善巧」，不就是第一類四階位的第二，「行六波羅蜜」，「随次第上」的「久修習」、「久發心」──久行菩薩嗎？這可見第二類的四階位，是在(前一類四階位)「初發心」與「修習般若波羅蜜相應」中間，别立「如說行」、「修菩薩行」階段，也就是與般若波羅蜜還(沒有修，或)沒有相應的階段，這是應該明确分别的問題！ 經說學般若波羅蜜，應親近善知識，「漢譯本」與「吳譯本」，說到了「阿阇浮菩薩」(42)。
與此相當的，「唐譯初分本」、「唐譯二分本」作「初業」；「宋譯本」作「初學」；「放光本」、「大品本」，「唐譯三分本」、「四分本」、「五分本」，都作新學；原語為a^dikarmika，而「秦譯本」卻譯作「新發意」。
「中品般若」的「放光本」說：深般若波羅蜜，「不當于新學菩薩前說」(43)。
這裡的「新學」，「唐譯初分本」、「二分本」、「三分本」，也譯為「新學」，而「大品本」也譯作「新發意」。
在說到随喜回向時，「漢譯本」與「吳譯本」說到「新學」(44)，「放光本」及「唐譯本」，也作「新學」，而「秦譯本」、「大品本」(及「宋譯本」)，都譯為「新發意」。
依上來對勘，可見鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的「秦譯本」與「大品本」，都把「新學」誤譯作「新發意」了。
「新學」、「初學」或「初業」，原語為a^dikarmika，與十住中的「治地」住，原語相同。
那末，『般若經』所說的「初發心」；「如說行」或「修[P661]菩薩行」、「新學」；「随學般若波羅蜜相應行」──三階，與十住說的「發心住」、「治地住」、「(相)應行住」，次第完全相合。
再加「不退轉」，「阿惟顔」，名目也與十住說相合。
在「下品般若」中，「新發意」與「新學」是不同的，所以『原始般若經之研究』，分「實相品」為七章，以第四為「新發意菩薩位」，而不知是「新學」，這是應加以修正的。
該書在「新發意菩薩」前，立「天王品」、「種姓品」二章。
不知道所立的「天王品」──『釋提桓因品』，開始就說：「未發阿耨多羅三藐三菩提心者，今應當發！……是人若發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦随喜，終不斷其功德」(45)。
稱贊須菩提所說的般若波羅蜜深妙，難信難解，正是激勸大衆發菩提心。
所立「種姓品」，佛在在家出家、人天大衆前，誘導一般人，從聽聞、讀、誦、書寫、供養、如說行中，修學般若波羅蜜，正是新學菩薩的行相。
該書稱第七章為「總攝品」，也是誤解的！經義雖次第漸深，而聽衆還是人天大衆，所以經文始終保有誘導修學的特性，有提到前階位的地方。
被稱為「總攝品」部分，主要應該是不退轉菩薩所應學的，如『小品般若波羅蜜經』說(46)： 1.「若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當親近善知識。
……菩薩欲自深智明了，不随他語，不信他法；若欲斷一切衆生疑，應當學是般若波羅蜜」！2.「若菩薩随般若婆羅蜜所教行者，是菩薩不斷一切種智，是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提[P662]，是菩薩必坐道場，是菩薩拯濟沒溺生死衆生。
……若菩薩如是學時，四天王持四缽至其所，……我等當奉此四缽」。
3.「如是學者，名為學薩婆若。
學薩婆若，為學般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、十八不共法。
須菩提！菩薩如是學者，則到諸學彼岸。
……魔若魔民不能降伏；……疾得阿毘跋緻，……疾坐道場；……學自行處，……學救護法，……學大慈大悲，……學三轉十二相*輪，……學度衆生……學不斷佛種，……學開甘露門」。
4.「若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，欲于一切衆生中為無上者，欲為一切衆生作救護，欲得具足佛法，欲得佛所行處，欲得佛所遊戲，欲得佛師子吼，欲得三千大千世界大會講法，當學般若波羅蜜」！5.「若菩薩欲到一切法彼岸，當學般若波羅蜜」！6.「菩薩坐道場時，如是觀十二因緣，離于二邊，是為菩薩不共之法。
……菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當如是行般若波羅蜜！……菩薩行般若波羅蜜時，則具足諸波羅蜜，亦能具足方便力。
……諸有所作，生便能知。
……如十方諸佛所得諸法相，我亦當得」。
從上面所引的文證，可見被稱為「總攝品」──『深心求菩提品』後半起，是以得佛的功德，學習佛的自行化他為目标的。
所以「下品般若」前二十五品的大科，應該是這樣的：『初品』[P663]是「原始般若」，是「直示般若」深法的。
第二品以下，是由淺而深的「漸學般若」，可以約菩薩四階位說(二種四階位的綜合，含有五階位)，說明由淺而深的修學曆程，列表如下： 圖片 直示般若──────────────────『初品』 ┌發心?初學─────────────『釋提桓因品』…………『歎淨品』 │(發心)初學轉久學─────────『不可思議品』…………『船喻品』 漸學般若│(發心?初學)久學得不退──────『大如品』………………『深心求菩提 │品』上 └(發心?初學?久學)不退向佛道───『深心求菩提品』下……『見阿!B粊佛國 品』 「原始般若」是專提般若波羅蜜的，着重于不退轉(為二乘)菩薩的深悟無生。
法門的流行傳布，不退轉以下的，是久學、新學、初發心。
對于發心、新學，着重于聽聞、讀、誦、受持、問義、思惟，加上書寫、供養、施他；以校量功德，毀謗的罪過，來啟導、堅定信衆的學習。
不退轉以上的，是學佛功德，成佛度衆生。
在菩薩的菩提道中，般若成為徹始徹終的法門。
法門的随機适應，或淺或深，終于綜合而集成「下品般若」(當時沒有上中下的分别)。
從「原始般若」來看，「下品般若」的發展趨勢，不但普及初學，由淺及深，又從般若波羅蜜而論到六波羅蜜[P664]。
對不退轉菩薩的無生深悟，明确的指示為涅槃的體悟(不是證入)。
聲聞的果證，是不離菩薩無生法忍的(47)。
以空等三解脫門來表示般若深法，終于說到了「一切法空」(48)。
原始佛教的菩提分──根、力、覺分、道分，也提到了(49)。
觀緣起如虛空無盡的菩薩不共中道妙觀，也明白的說出來(50)。
所以般若法門不是别的，是原始佛教；但不限于聲聞所覺知的，而是更深徹的，由菩薩(無生法忍所悟為核心)而成佛的「佛無上智、大智、自然智、一切智、如來智」(51)。
「原始般若」向更廣的初學，更深的佛道而展開，終于集成「下品般若」。
經典的集成，應該是經多方面發展，而後綜合集出的。
古人說：般若「非一日一坐說」(52)。
如受持的功德，不退菩薩的相貌，都說了又說，可解說為不同傳授的綜集。
「原始般若」的集出，約為西元前五０年(法門弘傳，應該更早些已經存在)。
「下品般若」前二十五品，可能經多次集出而完成。
從發展到完成，約為西元前五０年，到西元五０年左右。
集出完成的時代，般若在北方已相當的流行；書寫經卷及供養，已蔚成風氣了！ 注【80-001】以上均見『小品般若波羅蜜經』『初品』。
注【80-002】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八?五五四上)。
注【80-003】1.『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八?五五三下)。
2.卷四(大正八?五五四下)。
3.卷四(大正八?五五四上)。
4.卷六(大正八?五六一下)。
[P665] 注【80-004】1.『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三八下)。
2.卷三(大正八?五四八上)。
注【80-005】文中所說「新發意」，異譯本作「新學」。
注【80-006】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八?五五二下)。
注【80-007】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五七中)。
注【80-008】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七八上──中)。
注【80-009】『妙法蓮華經』卷四(大正九?二八上)。
注【80-010】1.『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五七中)。
2.卷六(大正八?五六四中)。
3.卷六(大正八?五六四中)。
注【80-011】『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八?四五四下)，「沙門」作「作其師被服」，是披袈裟的出家者。
注【80-012】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五四０下)。
注【80-013】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五四０下)。
又卷五(大正八?五五八中)。
注【80-014】『小品般若波羅蜜經』卷三(大正八?五四六下)。
注【80-015】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六三下)。
注【80-016】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七三中)。
注【80-017】『小品般若波羅蜜經』卷三(大正八?五五０上)。
注【80-018】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八?五四四中)。
[P666] 注【80-019】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八?五四五下)。
注【80-020】『相應部』「根相應」(南傳一六下?五七)。
注【80-021】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八?五七九上)。
注【80-022】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八?五四一下)。
注【80-023】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六九下──五七０上)。
注【80-024】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六四中──五六五上)。
注【80-025】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五七０中──五七一中)。
注【80-026】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七三中──下)。
注【80-027】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五六０上──中)。
注【80-028】『大智度論』卷四五(大正二五?三七一上)。
注【80-029】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六三上)。
注【80-030】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六二中──下)。
注【80-031】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六九上)。
注【80-032】三藏中沒有說到「實際」，見『大智度論』卷三二(大正二五?二九八中)。
注【80-033】1.『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五八中──下)。
2.卷六(大正八?五六一中)。
3.卷七(大正八*?五六六上)。
4.卷七(大正八?五六六下)。
5.卷七(大正八?五六九中)。
[P667] 注【80-034】『雜阿含經』卷三一(大正二?二二四中)。
注【80-035】『相應部』「無為相應」(南傳一六上?八二──九七)。
注【80-036】見平川彰『初期大乘佛教之研究』所列舉(二九九──三００)。
注【80-037】『小品般若波羅蜜經』卷三(大正八?五四七上──中)。
注【80-038】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七四中)。
注【80-039】『道行般若波羅蜜經』卷八(大正八?四六五上)。
『大明度經』卷五(大正八?五０一上)。
注【80-040】『放光般若波羅蜜經』卷一四(大正八?一００下──一０一上)。
注【80-041】『大般若波羅蜜多經』(四分)卷五五三(大正七?八四七中)。
注【80-042】『道行般若波羅蜜經』卷五(大正八?四五二中)。
『大明度經』卷四(大正八?四九三上)。
注【80-043】『放光般若波羅蜜經』卷一０(大正八?七０上)。
注【80-044】『道行般若波羅蜜經』卷三(大正八?四三八中)。
『大明度經』卷二(大正八?四八六中)。
注【80-045】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五四０上)。
注【80-046】1.『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七一中──下)。
2.卷八(大正八?五七三上)。
3.卷八(大正八?五七四上)。
4.卷八(大正八?五七四下)。
5.卷九(大正八?五七八中)。
6.卷九(大正八?五七八下──五七九上)。
注【80-047】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五四０下)。
[P668] 注【80-048】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五五八下)。
又卷六(大正八?五六三中)。
又卷七(大正八?五六六下)。
注【80-049】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六六中、五六九中)。
注【80-050】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八?五七八下)。
注【80-051】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七二下)。
注【80-052】『大智度論』卷四０(大正二五?三五六上)。
第三項下品的增補部分 依「秦譯本」，到『見阿!B粊佛國品』第二十五，「下品般若」已經圓滿了。
但現行本，以下還有四品，成立的時代要遲些。
四品可分為二類：『随知品』第二十六，是「下品般若」的附屬部分；末後三品，是從「中品般若」移來的。
這裡，分别的給以說明。
1.『随知品』第二十六，品名與「宋譯本」相同；「漢譯本」與「吳譯本」作『随品』；「唐譯四分本」作『随順品』(1)。
依梵文『八千頌般若』，品名為anugama。
anu是「随順」、「次第」的意思；gama有「去」、「到達」等意思。
所以anugama，是「随順行」、「随順趣入」、「随順悟入」的意義。
『道行般若經』有「随次第上菩薩」(2)，應該就是Anugama菩[P669]薩的義譯。
這一品的内容，是「中品般若」所沒有的，「唐譯五分本」(「下品般若」中文句最簡的)也沒有，所以可解說為：這是後出的，在「中品般若」發展成立時，「下品般若」還沒有這一品。
『随知品』的内容，說明了「随順般若波羅蜜行」。
在「漢譯本」中，一再說「菩薩随般若波羅蜜教」，這樣的與般若波羅蜜相應，才是菩薩的般若波羅蜜。
「下品般若」(前二十五品)文段長了一些，适宜于一般的教化，而對于随法修行(随念、随觀、随入)者，需要的卻是簡易的行法。
『随知品』，可能是适應随順觀行者的需要而集成的。
「下品般若」的傳持者，把他附在後面，就成為「下品般若」的一品。
正如『戒經』的傳持者，将處理僧事的七項法規──「七毗尼」，附在『戒經』後面，也就成為『戒經』的一部分一樣。
『随知品』說明「一切法(或「五陰」)無分别」，「一切法無壞(變異)」、「一切法但假名」等行法，但包含了一些「下品般若」(前二十五品)所沒有的内容。
「如大海」、「如虛空」、「如日照」、「如師子吼」、「如須彌山莊嚴」、「如地」、「如水」、「如火」、「如風」、「如空」。
這些比喻，如『古寶積經』的稱贊菩薩功德(3)，『寶雲經』所說的菩薩行中(4)，都有部分相同的。
大乘經序分，用這些來贊歎菩薩功德的，更是不在少數。
『随知品』用這些比喻來說明菩薩随般若波羅蜜行，應該受到了當時大乘經的影響。
2.『薩陀波侖品』(第二十七)、『昙無竭品』(第二十八)、『囑累品』(第二十九)：[P670]「唐譯二分本」，沒有這三品，那是玄奘簡略了；中國古譯的「小品」、「大品」，「藏文本」，「梵文本」，都是有這三品的。
前二品是專精求得般若波羅蜜的故事，『囑累品』隻是附帶的總結而已。
現存的「下品般若」，都有此三品，但研究起來，可以斷定本來是屬于「中品般若」所集出的，理由是：一、「秦譯本」說：「已得陀羅尼，諸神通力」(5)；「漢譯本」、「吳譯本」、「宋譯本」，都提到了「陀羅尼」。
在「下品般若」(前二十五品)中，沒有說到「陀羅尼」；「陀羅尼」為大乘法門，出于「中品」，所以這是與「中品般若」相符合的。
二、薩陀波侖Sada^prarudita一心想見到昙無竭Dharmodgata菩薩，「入諸三昧門」(6)；聽了昙無竭說法，得了「六百萬三昧」(7)。
經中列舉種種「三昧」的名字，與「中品般若」相同，而與「下品般若」(前二十五品)的體例不合。
三、「秦譯本」在前二十五品中，有四處說到佛的功德：十力、四無所畏、十八不共佛法──合為一聚(8)；或作力、無所畏、法(9)；清淨力、清淨無畏(或增清淨佛法)(10)：「下品般若」大都是一緻的(11)。
但『薩陀波侖品』說：「大慈大悲大喜大舍、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法」(12)，卻與「中品般若」相合。
這樣，推論這部分原屬于「中品般若」，是可以采信的。
可能由于求法故事的感動人心，有助于「般若法門」的宏通，所以「下品般若」的傳持者，也就采用而附在經末。
還有更重要的理由，足以證明為是屬于「中品般若」的。
佛法的修學者，通于在家、出家。
[P671]釋尊是出家的，随佛出家而成為佛教主體的，是出家的。
出家的生活，沒有男女間的淫欲，也沒有資财的物欲。
在家人雖同樣的修行證果，而一般說來，不及出家人的專精容易；對于在家生活，存有厭患的情緒，以出家為修行的理想典型(13)。
「原始般若」是從阿蘭若(無诤)行，修得于一切法無所取執三昧而流傳出來的，所以在「下品般若」中，教化四衆及善男子、善女人，使轉化為受持奉行般若波羅蜜的菩薩，而仍保有佛教傳統的觀念，也就是對在家生活存有厭患的情緒，如說(14)： 「在家者與婦人相見，心不樂!6槱，常懷恐怖。
與婦人交接，念之(言？)：惡露臭處不淨潔，非我法也。
盡我壽命，不複與相近，當脫是惡露中去。
譬如有人行大荒澤中，畏盜賊，心念言：我當何時脫出是厄道中去。
當棄遠是淫泆，畏懼如行大荒澤中。
亦不說其人惡，何以故？諸世間皆欲使安隐故也。
……是皆深般若波羅蜜威神力」！「是菩薩若在居家，不染着諸欲。
所受諸欲，心生厭離，常懷怖畏。
譬如險道多諸賊難，雖有所食，厭離怖畏，心不自安，但念何時過此險道！阿惟越緻菩薩，雖在家居，所受諸欲，皆見過惡。
心不貪惜，不以邪命非法自活，甯失身命，不侵于人。
何以故？菩薩在家應安樂衆生，雖複在家，而能成就如是功德。
何以故？得般若波羅蜜力故」。
這是「漢譯本」與「秦譯本」的古譯，與唐譯不同。
在家不退轉菩薩，對于「欲」，存有很[P672]深的厭患情緒，所以受欲而不會貪着；一心希望，最好能不再過那種愛欲的生活。
「漢譯本」(「吳譯本」、「晉譯本」相同)着重于男女的愛欲，「秦譯本」(「宋譯本」同)是通于男女及财物欲的。
在家菩薩對于「欲」的态度，古譯的「下品般若」，與原始佛教的精神相合。
「中品般若」的意趣，顯然的有了不同，如『大般若波羅蜜多經』(初分)卷三二七(大正六?六七三下──六七四上)說： 「現處居家，方便善巧，雖現攝受五欲樂具，而于其中不生染着，皆為濟給諸有情故。
&hellip&hellip現處居家，以神通力或大願力，攝受珍财。
……雖現處居家而常修梵行，終不受用諸妙欲境。
雖現攝受種種珍财，而于其中不起染着」。
其他「中品」類各本，都與這「初分」──「上品般若」的意義一樣。
依經說：「方便善巧」、「現處居家」、「現攝受五欲」，可見在家菩薩的攝受五欲，是「方便示現」的；是神通力，是大願力。
總之，不退轉菩薩而「現處居家」，是方便現化的。
雖也說到「常修梵行」，而對于在家生活的厭患情緒，卻完全沒有了！「下品般若」所說的在家不退轉菩薩，是真實的在家者，是人類修學般若波羅蜜，到達不退轉于阿耨多羅三藐三菩提的地位(15)。
引導在家的修學般若，向不退轉位而前進。
不是「中品般若」那樣，以理想的「法身大士」為不退轉，着重在表揚其化度衆生的方便善巧。
薩陀波侖的求法故事，正表顯了「中品般若」的精神。
如薩陀波侖為在家的[P673]青年，與一位長者女，一同去求般若(16)。
當然古代的某些地區，男女生活自由，不能以「男女授受不親」，及出家生活來衡量的。
當時的說法師，是昙無竭菩薩。
「與六萬八千婇女，五欲具足，共相娛樂」；又接受薩陀波侖供養的「五百女人」，「五百乘車」的寶莊嚴具：這是一位受欲的在家菩薩。
當薩陀波侖發心求法時，空中有聲音指導他，說到(17)： 「惡魔或時為說法者作諸因緣，令受好妙色聲香味觸，說法者以方便力故受是五欲。
汝于此中莫生不淨之心！應作念言：我不知方便之力，法師或為利益衆生令種善根故，受用是法，諸菩薩者無所障礙」。
這是弟子對說法師應有的态度。
如說法師受用微妙的五欲，那是菩薩的方便，菩薩是于一切法無着無礙的。
不能見說法師的受用五欲，而生起不清淨心，應該恭敬供養的追随法師！薩陀波侖的求法故事，是在家人從在家的說法師修學。
經中所說的受用五欲，也應該是方便善巧了。
薩陀波侖求法故事，雖是現存的下中上──三部般若所共有的，但「方便受欲」的事緣，是與「中品般若」的精神相合的。
「法身大士」那樣的「方便」，如一般化而成為在家的修學典型，那佛教精神無可避免的要大為改觀！這一意境，與文殊師利Man~jus/ri^法門相呼應。
在第十二章，還要論到大乘佛教的新傾向。
注【81-001】『佛母寶德藏般若波羅蜜經』，譯為『聚集品』。
[P674] 注【81-002】『道行般若波羅蜜經』卷八(大正八?四六五下)。
注【81-003】『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一?六三三上──中)。
注【81-004】『寶雲經』卷二?三(大正一六?二一九下──二二二中)。
注【81-005】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八?五八二上)。
注【81-006】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八?五八一中──下)。
注【81-007】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八?五八六上──中)。
注【81-008】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八?五五四下)。
又卷八(大正八?五七四上)。
注【81-009】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八?五七七中)。
注【81-010】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七四中)。
注【81-011】『大般若波羅蜜經』卷五五二，「唐譯四分本」，作「十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法」(大正七?八四六中)。
是「下品般若」，卻與「中品般若」相同。
注【81-012】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八?五八二下)。
注【81-013】『小品般若波羅蜜經』卷六說：「樂佛法中而得出家」(大正八?五六五中)。
注【81-014】『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八?四五五中)。
『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六五上)。
注【81-015】「唐譯四分本」，「唐譯五分本」，雖還保有對「欲」的厭患情緒，但說：「為有情故，雖處居家，而于其中不生貪着；雖現受欲而常厭怖。
……甚深般若波羅蜜多方便善巧力所持故」(大正七?九０二上)[P675]，與「方便」的思想相結合。
注【81-016】『佛母出生三法藏般若波羅蜜經』卷二四，作「共乘一車」(大正八?六七二中)。
注【81-017】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八?五八０中)。
第四節中品般若 「中品般若」，古人稱為「大品」。
上面說到，「中品般若」是三部分所成立的。
依「大品本」全部九十品，分為三分如下： 圖片 前分──『序品』第一…………『舌相品』第六 中分──『三假品』第七……&hellip『累教品』第六六 後分──『無盡品』第六七……『囑累品』第九０ 先說「後分」：大概的說，「中分」是與「下品般若」相當的。
「後分」共二十四品，其中二十一品(末後三品，是流通分)，是上承「下品般若」而發展所成的。
「下品」的『見阿!B粊佛品』中，佛示現神力，使大衆都見到阿!B粊Aks!obhya佛土衆會，然後勸學，贊歎般若波羅蜜。
須菩提Subhu^ti問「般若無盡」，佛說：菩薩坐道場，觀十二因緣如虛空那樣的不可盡，是不共二乘的菩薩中道觀，與「中品般若」『無盡品』的内容相當。
接着，如(「下品」)『小[P676]品般若波羅蜜經』卷九(大正八?五七九上──中)說： 「菩薩行般若波羅蜜時，則具足諸波羅蜜，亦能具足方便力。
是菩薩行般若波羅蜜，諸有所作，生便能知」(1)。
「菩薩欲得方便力者，當學般若波羅蜜，當修般若波羅蜜。
須菩提！若菩薩行般若波羅蜜，生般若波羅蜜時，應念……如十方諸佛所得諸法相，我亦當得」。
「菩薩為諸佛所念者，不生餘處，必當至于阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩終不堕三惡道，當生好處，不離諸佛」。
如上所引的，『見阿!B粊佛品』末段，與「中品般若」的『六度相攝品』(第六八)、『方便品』(第六九)的内容次第，都是相合的。
『三慧品』(第七０)說：「菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜？雲何生般若波羅蜜？雲何修般若波羅蜜」(2)？「行」，「生」，「修」，也出于『見阿!B粊佛品』。
『三慧品」闡明了般若，說到三乘的(三)智斷，及般若的名義。
所以『無盡品』、『六度相攝品』、『方便品』、『三慧品』──四品，都是依『見阿!B粊佛品』而成的廣本。
『見阿!B粊佛品』到此為止，「下品般若」也就圓滿了，而「中品般若」，卻依般若而有的「方便力」，開展出以下的十七品。
『大智度論』稱這部分為「方便道」(3)；「中品般若」的「後分」，的确是處處說到「方便之力」的。
「下品般若」是「般若道」，重于般若的無所取着，悟入如如法[P677]性；「中品般若」的「後分」，是「方便道」，重于方便的化他；自行、化他而重于不違實相的施設。
『道樹品』(第七一)以下的内容，主要是： 一、發阿耨多羅三藐三菩提心，念一切種智(『道樹品』第七一)；為阿耨多羅三藐三菩提而行菩薩行(『菩薩行品』第七二)；應薩婆若念，得方便而行(『種善根品』第七三)。
二、菩薩遍學諸道──聲聞道、辟支佛道、佛道而超出二乘(『遍學品』第七四)；于諸法無所有中，次第行、次第學、次第道(『三次第行品』第七五)；行般若，一念具足萬行(『一念品』第七六，『六喻品』第七七)。
三、住報得五神通，到十方土，以六度、布施、四攝，攝化衆生(『四攝品』第七八)。
四、善達法相，于名相虛妄分别中拔出衆生(『善達品』第七九)。
不壞實際，立衆生于實際中(『實際品』第八０)。
五、以方便力具足菩薩道，成就衆生(『具足品』第八一)；大誓莊嚴，淨佛國土(『淨佛國品』第八二)。
六、于佛道中畢定。
以神通波羅蜜，現生惡道，化度衆生(『畢定品』第八三)。
七、行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提。
為衆生說四谛、實谛(『差别品』第八四)。
八、諸法性無業無報，無道無果，不垢不淨(『七譬品』第八五)。
諸法平等相(『平等品』第八[P678]六)。
一切如幻化，涅槃如幻化(『如化品』第八七)。
「中品般若」的「後分」，比對「下品般若」，重點與意趣，都有明顯的差别。
如一、「下品般若」是一般人修學的般若法門，所以從讀、誦、書寫、供養等說起。
阿惟越緻(不退轉)菩薩，也絕大多數是人間修行者的模樣。
一再說到：不退轉為二乘，不堕二地的方便；種種修學的障礙──「魔事」；菩薩與聲聞的關系。
「中品般若」的「後分」，泛說「聽聞」，而讀、誦、書寫、供養等都不見了，菩薩都是深行的菩薩。
二、「下品般若」說：「阿惟越緻菩薩，……常樂欲生他方清淨佛國，随意自在；其所生處，常得供養諸佛」(4)。
恒伽Gan%ga^天女受記以後，也「命終之後，從一佛土，至一佛土，常修梵行，……不離諸佛」(5)。
這是說受記不退轉的菩薩，常生他方淨土，常修梵行，常見佛、供養佛：說明不退菩薩的向上增進──自利行。
「中品般若」的「後分」，『四攝品』(第七八)以下所說的六度、四攝、報得神通、現身惡道、成就衆生，嚴淨佛土，都是不退菩薩(法身大士)的利益衆生。
所以說：「是菩薩從初發意已來，…………不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切衆生故」(6)。
前七品(『道樹品』……『六喻品』)所說發心、修行，得善知識(不離佛菩薩)、供養諸佛、增益善根，雖可說是自利行，但也是：「為衆生故求阿耨多羅三藐三菩提；漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉華果實益衆生」(7)。
般若法門當然立足于無所得行，而救度衆生的悲心，「後分」顯然的着重起來。
三、[P679]從「下品般若」看來，般若是不容易持行的。
「無量無邊阿僧祇衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心，于中若一若二住阿毗跋緻地」(8)，不退菩薩是那樣的難得！但(「中品」)『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八?三七二上)說： 「是門，利根菩薩摩诃薩所入！佛言：鈍根菩薩亦可入；是門，中根菩薩、散心菩薩亦可入是門。
是門無礙，若菩薩摩诃薩一心學者，皆入是門」(9)。
般若法門，是三根普被的，也不論行位高低的。
經上到處說：「菩薩初發意已來」，初發意就是這樣學的。
學般若法門，決定成佛，所以說：「初發意菩薩亦畢定，阿惟越緻菩薩亦畢定，後身菩薩亦畢定」(10)。
初發心以來，決定成佛，這與「下品般若」的難得不退，是多麼不同！這一不同，從佛教發展史去理解，「下品般若」反應了般若法門初行，得般若深悟的極少。
「中品般若」的「後分」，反應了般若法門大流行，般若成為當代佛法思潮的主流。
正如禅宗在中國，達摩時代，與馬祖、石頭時代的不同情況。
四、「下品般若」是開示的，啟發的，誘導的，而「中品般若」的「後分」，卻是叙述的，說明的。
特别是，在般若自證的無戲論處、平等性中，一切都不可施設；有情不可得，法也不可得。
沒有業報，沒有道果，沒有迷悟，沒有垢淨，沒有修證，沒有名相；佛與佛法也不可說。
一切歸于法性平等，那為什麼要說法？為什麼有生死業報？為什麼要發心，要度衆生，要成佛？在「後分」中，說到那裡，就疑問到那裡，解釋到那裡。
一[P680]層層的問答，問題始終是一樣的。
「後分」提出了二谛說(11)，到處說：「以世谛故，非第一義」，二谛說是解開這一矛盾的方法。
這一(世俗)名相虛妄分别，不能契入「正法」，而又非以名相分别來開示不可的大矛盾，「下品般若」也略有答複，如說：「如是學者能成就薩婆若，所以者何？一切法無生無成就故」。
「菩薩如是學，亦不學薩婆若；如是學，亦名學薩婆若」(12)。
「下品般若」的矛盾論法，「中品般若」以「二谛」來作更明白的解釋；但二谛隻是假設，二谛「如」是沒有差别可得的(13)。
再說「前分」：「前分」共有六品。
第六『舌相品』，是「中分」的序分。
同一原本的「下品般若」，沒有這一部分，所以是集成「中品般若」時，增入這一部分，表示「中分」與「前分」間的不同。
這樣，「前分」隻有五品。
第一『序品』，是全經的序分，也是「前分」的序分。
「前分」五品，可分為序起、正說、結贊──三分，内容如下： 圖片 ┌放光現瑞，十方菩薩來集─────┐ 序起─┤列舉菩薩法，勸學般若波羅蜜───┴『序品』第一 └得諸天敬奉與護持────────┐ ┌行般若波羅蜜，超勝二乘────┬┴『奉缽品』第二 正說─┤習應般若波羅蜜，是空相應───┴─『習應品』第三 [P681] └般若相應菩薩，何處來生，往生何處─┐ 結贊─┬─聽衆得益受記──────────┴『往生品』第四 └─大衆稱歎般若───────────『歎度品』第五 「前分」，佛為舍利弗S/a^riputra說。
經文的重點是：首先說：「菩薩摩诃薩，欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜」(14)。
一切種智是佛智，佛智要從菩薩修習廣大的功德中來，而這都非學般若不可。
般若能攝受廣大功德行，不隻是「下品般若」那樣的攝導五度。
這段經文的末了，如『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八．二一九上)說： 「欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜；欲以道種慧具足一切智，……；欲以一切智具足一切種智，……&hellip欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜」！ 道慧與道種慧，是菩薩的智慧；一切智與(能斷煩惱習的)一切種智，是佛的智慧(15)。
佛菩薩的智慧，都從習行般若中來。
聲聞辟支佛的智慧，比起菩薩的般若波羅蜜來，如螢火與日光一樣，簡直是不成比例的(16)！般若波羅蜜，是「住空無相無作法，能過一切聲聞辟支佛地，住阿惟越緻地，淨于佛道」(17)。
所以，般若相應是「習應七空」(18)；「諸相應中，般若波羅蜜相應為最第一。
……菩薩摩诃薩行般若波羅蜜相應，所謂空無相無作」；「是空相應，名為第一相應」(19)；「菩薩摩诃薩，于諸相應中為最第一相應，所謂空相應」(20)。
菩薩行般若波羅蜜時，不見一切[P682]，不為一切，不念一切，而能生大慈大悲，不堕二乘地的，就是「空相應行」。
般若波羅蜜與空的一緻性，「前分」明确的揭示出來。
在『往生品』中，行般若波羅蜜相應的，舉他方、兜率天、人間──三處來，與「下品般若」『相無相品』所說相合(21)。
說到「與般若波羅蜜相應，從此間終，當生何處」時，廣說修菩薩行人的不同行相，共四十四類。
這不但是「下品般若」所未說，也是「中品般若」「後分」所沒有的。
這表示了當時佛教界所知道的菩薩，無論是事實的，論理的，傳說的，有那麼多的不同類型。
『序品』說到了華積世界，文殊Man~jus/ri^與善住意Susthitamati菩薩(22)，當時大乘經的數量，傳出的應該不少了！ 與「下品般若」相當的，是「中分」。
有次第與内容的共同性，所以可互相比對，而了解「中分」是怎樣的成為别本。
「中分」的文字，比「下品般若」要多出三倍以上，到底增廣些什麼？ 一、内容的增廣：主要是『問乘品』(第十九)、『廣乘品』(第二十)、『發趣品』(第二十一)，占「中分」全部的百分之七。
「下品般若」說到：「菩薩發大莊嚴，乘大乘故，是名摩诃薩」。
對于「大乘」，隻說：「大乘者無有量，無分數故」。
大乘是虛空一般的容受一切衆生；沒有來處、去處、住處；三世平等(23)。
「中品般若」的「中分」，從大乘是菩薩行的見地，[P683]列舉了大乘的内容： 1.六波羅蜜?十八空?百八三昧2.四念處?四正勤?四如意分?五根?五力?七覺分?八聖道分?(空無相無作)三三昧?十一智?三(無漏)根?(有覺有觀等)三三昧?十念?四禅?四無量心?四無色定?八背舍?九次第定3.十力?四無所畏?四無閡智?十八不共法4.四十二字門 這四類中，1.是菩薩法。
2.是共二乘法。
菩薩是遍學一切的，所以三十七道品等，也是大乘法的一分。
不過每一法門，都說是「以不可得故」，表示為與般若不可得相應的行門。
3.是佛的功德。
4.字門是陀羅尼。
在「中品般若」(及「上品般若」)中，字門每每是列在最後的。
字門的自成一類，表示了字義本是世間學，被融攝而屬于大乘的。
在初期大乘中，字門陀羅尼是比較後起的。
「中分」在說明了「何為大乘」以後，又說到「大乘發趣」，就是「從一地至一地」，叙述了「十地」的行法。
這是「中分」所增廣的部分，其他片段的增入，如「阿毗跋緻相貌」、「魔事」等，都有部分的增廣。
二、解釋經義的增廣：「下品般若」的深義部分，是簡要深奧的。
在「下品般若」的傳誦中[P684]，有解釋的必要，就有解釋的傳出。
「中品般若」的集成者，以解釋為佛說、須菩提說而編集進去。
如『三假品』(第七)，須菩提說：「世尊所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，雲何教菩薩般若波羅蜜」(24)？在「下品般若」中，這是須菩提奉佛的慈命，以反诘法，為菩薩說般若波羅蜜。
所以接着說：「若菩薩聞作是說，不驚不怖不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜」(25)。
「中品般若」「中分」，也是佛命須菩提說般若，而對于須菩提的反問說法，可能解說為向佛發問，于是佛說了一大段文字，也隻是說明了菩薩、菩薩名的假名施設，所以不得不見菩薩；不見一切法，所以能不驚不怖。
我們如注意佛命須菩提說般若，那末「中分」卻是佛為須菩提說般若，上下文不相應。
所以，這不是從「中品」抄出「下品」，而是将解釋部分，作為佛說而有所補充，文意也就多少變化。
又如『十無品』第二十五，須菩提白佛：菩薩三際不可得等，與「下品般若」的文義相同(次第小變化)(26)。
但在「中分」中，舍利弗依須菩提所說的，提出了十個問題，須菩提一一的給以解釋。
這些都是将解釋集入而增廣的實例。
「下品般若」深義的解釋，在「中分」是到處可見的。
三、法數的增多：「下品般若」是以五蘊為所觀境的。
在行法中，以般若為主，略說到其他五度。
共世間行──四禅、四無量、四無色定、五神通；共二乘行──三十七道品、三三昧，都已提到。
果法中，聲聞的四向、四果，辟支佛，五(無漏)聚；佛的十力、四無所畏、十八不共[P685]法，也都說到了。
但菩薩是遍學一切道──聲聞道、辟支佛道、佛道的，遍知一切法的。
所以說明行法，如『問乘品』、『廣乘品』，包含了二乘的共行。
論所觀的境，包括了一切的人與法。
「法」是陰、處、界、緣起、谛等，二乘與菩薩行，佛的功德；「人」是凡夫、聲聞的四向、四果、辟支佛、菩薩、佛的智證：這一切都是所應知的。
這樣，「下品般若」的簡略，在「中品般若」中，擴展為法數繁多，又一一的叙述而成為詳備。
依「中品般若」來說，增列的法數，主要是部派所傳的『阿含經』說。
以薩婆多部Sarva^stiva^din為主的，北方的阿毗達磨論義，已有部分的被采錄。
如「前分」的勸學般若，說到「四緣」與「十一智」(27)。
因緣說是佛法所共的，因緣的内容，或分為二十四緣，或分為十緣，或作四緣，各部派是不同的。
「十一智」是：「法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智」。
如實智是佛的智慧；前十智是二乘的，為薩婆多部所立。
又如「唐譯二分本」，說十六行相：「無常想、苦想、無我想、空想，集想、因想、生想、緣想，滅想、靜想、妙想、離想，道想、如想、行想、出想」(28)。
又如以無記法為：「無記身業、口業、意業，無記四大，無記五陰、十二入、十八界，無記報，是名無記法」(29)，也是阿毗達磨義。
又如「一切法──善法、不善法，……共法、不共法」的分别(30)；「世間法施」與「出世法施」的分别(31)；「名」與「相」内容的分别(32)：都是阿毗達磨式的。
雖然是契經的體裁，阿毗達磨的分别抉擇，還沒有太多的引用，但經文的解說多了[P686]，答複疑問的多了，不免多少有了重論議、重說明的傾向。
「中品般若」的三部分，是在「下品般若」的流行中，依「下品般若」而各為不同的開展，終于形成了不同的三部分。
後來，極可能是「中分」的傳誦者，綜合三部分，及常啼Sada^parudita菩薩求法故事，而集成「中品般若」全部。
三部分是各别成立的，成立也是多少有先後的，這裡且約「空」義來說明。
一般的說，「空」是般若法門中最重要的。
其實，「原始般若」并沒有說到「空」。
「下品般若」的『釋提桓因品』(第二品，才說「以空法住般若波羅蜜」(33)。
『相無相品』(第十三品)、『大如品』(第十五品)說：「諸法以空(無相無作)為相」；這才極力闡明「一切法空」，「有所說法，皆為空故」(34)。
這是「下品般若」各譯本所共同的，但還沒有将種種空組合起來。
在「中品般若」──三部分的各别成立中，「前分」應該是先成立的。
「前分」到處說「空」，又綜合為「七空」，如『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二二下──二二三上)說： 「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，習應七空，所謂性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空，是名與般若波羅蜜相應」。
「七空」，其他譯本沒有列舉名目，也許會有不同的解說，但組合種種「空」為一類──「七空」，确是「中品般若」各譯本所一緻的(35)。
「光贊本」八?九──二卷，不斷的提到「七空[P687]」，并列舉「七空」的名目為：「内空、外空、(所)有空、無(所有)空、近空、遠空、真空」(36)。
「光贊本」所說的，雖與「大品本」不合，但也是「七空」的組合為一類。
内容不明的「七空」說，在當時是曾經相當流傳的。
其次成立的是「後分」；「後分」各品中，處處說到種種「空」，又綜合為「十四空」，如『摩诃般若波羅蜜經』卷二０(大正八?三六七中)說： 「菩薩住般若波羅蜜，内空、内空不可得，外空、外空不可得，内外空、内外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得：菩薩住是十四空中」(37)。
「中品般若」的異譯本，「放光本」、「唐譯三分本」、「唐譯二分本」，都一緻的說到了，以「一切法空」為最後的「十四空」(38)；「十四空」是「七空」的一倍。
傳說彌勒Maitreya所造的『辯中邊論』，先說以「一切法空」為末後的「十四空」，次說「無性空」、「無性自性空」，共為「十六空」(39)。
從「十四空」而增廣為「十六空」，「十六空」不正是「唐譯三分本」所說的嗎？「十六空」出于「中分」的「大乘相」中(40)，可說是「中分」所成立的。
「中分」的「十六空」，「唐譯二分本」增列為「十八空」(41)。
「放光本」、「大品本」，也說「十八空」(42)；「光贊本」也是「十八空」說(43)。
到了「上品般若」，更增廣為「二十空」了。
「空」的綜合增多，由「七空」而「十四空」、「十六空」、「十八空」、「二十空」，明顯的表示出『般若經』成立的先後。
以「中品般若」而論，「前分」為「七空」說，「後分」為「十四空」[P688]說，「中分」為「十六空」(後又增列為「十八空」)說。
确定了「十六空」(或「十八空」)說，于是集成「中品般若」時，綜合三部分及流通分中，到處都插入「十六空」(或「十八空」)了。
好在「中品」的各譯本，保存了「七空」、「十四空」的古說(在「上品般若」中，已被改寫統一而不見了)，使我們能清楚的看出，「中品般若」集成的過程。
注【82-001】「諸有所作，生便能知」，依各譯本，是惡魔而有所作(娆亂)的：一開始就能知道，不受惑亂的意思 注【82-002】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八?三七三上)。
注【82-003】『大智度論』卷一００(大正二五?七五四中──下)。
注【82-004】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六五中)。
注【82-005】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六八中)。
注【82-006】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八?四一四中)。
注【82-007】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八?三七七上)。
注【82-008】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八?五四二下)。
注【82-009】「唐譯初分本」、「唐譯三分本」,與「大品本」一緻，般若是三根都可以趣入的。
但「唐譯二分本」，「放光本」，局限為利根所入。
[P689] 注【82-010】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八?四０九中)。
注【82-011】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八?三七八下)。
注【82-012】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三八上──中)。
注【82-013】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八?三七八下)。
注【82-014】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一八下)。
注【82-015】道慧、道種慧，一切智、一切種智，各譯本的出入很大。
「放光本」但舉「菩薩慧」與「薩雲若」(大正八?二下)；「光贊本」舉「道慧」，「欲曉了慧具足充備諸通慧」，「了一切得近蠲除塵勞」(大正八?一四九中)。
雖古譯本不完全相合，但「菩薩」「道慧」在前，卻是一緻的。
這與「後分」的「三智」──一切智、道種智、一切種智的次第不同。
「唐譯三分本」、列舉一切智智；一切智、道種智、一切相智、一切有情心行相智。
「唐譯初分本」、「二分本」，更加一切相微智。
唐譯本顯然與古本不合。
注【82-016】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二一下──二二二中)。
注【82-017】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二二中)。
注【82-018】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二二下)。
注【82-019】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二四下)。
注【82-020】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二二五上)。
[P690] 注【82-021】『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八?二二五上──中)。
『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五六０上) 注【82-022】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一八下)。
注【82-023】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三九上)。
注【82-024】『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八?二三０下)。
注【82-025】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三七中)。
注【82-026】『摩诃般若波羅蜜經』卷七(大正八?二六七上──中)。
『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三九中)。
注【82-027】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一九下、二一九上)。
注【82-028】『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四六五(大正七?三五二上)。
『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八?三八三上)。
注【82-029】『摩诃般若波羅蜜經』卷四(大正八?二四二下)。
注【82-030】『摩诃般若波羅蜜經』卷四(大正八?二四二下──二四三中)。
注【82-031】『摩诃般若波羅蜜經』卷二四(大正八?三九四中──三九六中)。
注【82-032】『摩诃般若波羅蜜經』卷二四(大正八?三九八中──下)。
注【82-033】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五四０中)。
[P691] 注【82-034】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八?五六二中)。
注【82-035】『放光般若波羅蜜經』卷一(大正八?五下)。
『光贊般若波羅蜜經』卷一(大正八?一五三中)。
『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四０三(大正七?一三下)。
『大般若波羅蜜經』(三分)卷四八０(大正七?四三五中)。
注【82-036】『光贊般若波羅蜜經』卷八(大正八?一九九中、二０三上)。
又卷九(大正八?二０四下)。
注【82-037】『摩诃般若波羅蜜經』說到「十四空」的，還有卷二二(大正八?三八七中)；卷一二(大正八?三０七下)；卷二五(大正八?四０三下、四０五中)。
前二則與『大般若波羅蜜多經』相同。
注【82-038】『放光般若波羅蜜經』卷一五(大正八?一０八中)。
『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四五九(大正七?三二０中)。
『大般若波羅蜜多經』(三分)卷五二三(大正七?六八二中) 注【82-039】『辯中邊論』卷上(大正三一?四六六上──中)。
『中邊分别論』卷上(大正三一?四五二下──四五三上 注【82-040】『大般若
