第九章 大乘經之序曲
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毗婆沙論』卷一一四(大正二七?五九三中)。
注【72-019】『增壹阿含經』卷一六(大正二?六二五中)。
注【72-020】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九０中)。
[P578] 注【72-021】『雜阿含經』卷三七(大正二?二七五下)。
『增支部』「十集」(南傳二二下?二七０──二七一)。
注【72-022】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九０下──一０九一上)。
注【72-023】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九一上)。
注【72-024】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九０上)。
第五項佛本起經 『佛本起經』，是與『六度集經』一樣，出于部派佛教，而為「大乘佛法」的前奏，所以也附在這裡來說。
『大智度論』說： 「廣經者，名摩诃衍，所謂般若波羅蜜經，六波羅蜜經，華手經，法華經，佛本起因緣經……」。
「本起經，斷一切衆生疑經，華手經，法華經，……六波羅蜜經，摩诃般若波羅蜜經，&hellip&hellip皆名摩诃衍」(1)。
『智度論』所列舉的大乘經，『六波羅蜜經』以外，提到了『本起經』或『佛本起因緣經』。
「本起」是阿波陀那──譬喻；「因緣」是nida^na的義譯。
「本起」與「因緣」，本來是十二分教的二分，但在北方，「本起」(譬喻)與「因緣」，相互關涉，可以通稱，所以『大智度[P579]論』，就稱之為『佛本起因緣經』。
這裡所說的「佛本起因緣」，是佛的「本起因緣」，也就是佛傳，但隻是佛傳的一部分。
屬于佛傳的，漢譯有很多不同的本子，如： 圖片 『修行本起經』二卷漢竺大力共康孟詳譯 『太子瑞應本起經』二卷吳支謙譯 『異出菩薩本起經』一卷晉聶道真譯 『中本起經』二卷漢昙果共康孟詳譯 『過去現在因果經』四卷劉宋求那跋陀羅譯 『佛說普曜經』八卷晉竺法護譯 『方廣大莊嚴經』一二卷唐地婆诃羅譯 『根本說一切有部毗奈耶破僧事』前九卷唐義淨譯 『衆許摩诃帝經』一三卷趙宋法賢譯 『佛本行集經』六０卷隋阇那崛多譯 這些佛傳，前四部都稱為「本起」。
此外，還有說出世部Lokottarava^din的梵本『大事』Maha^vastu-avada^na，與銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『小部』的『因緣談』nida^nakatha^。
據『佛本行集經』末說：「當何名此經？答曰：摩诃僧祇師名為大事；薩婆多師名此經[P580]為大莊嚴；迦葉維師名為佛往因緣；昙無德師名為釋迦牟尼佛本行；尼沙塞師名為毗尼藏根本」(2)。
尼沙塞Mahi^s/a^saka──化地部的佛傳，是名為『毗尼藏根本』的；「根本」是依處，也有「因緣」的意義。
梵本「大事」開端說：「(佛教)中國聖大衆部中，說出世部所誦毗尼大事」。
大衆部Maha^sa^m!ghika中說出世部的佛傳，名為『大事』，與『佛本行集經』所說相合。
『毗尼大事』，與化地部的『毗尼藏根本』，都說明了佛傳與「毗尼」vinaya──「律藏」的關系；佛傳是依「律藏」所說，補充而單獨編集出來的。
有關釋尊成佛、度衆出家的事迹，「律藏」中說到的有二處：一、『銅鍱律』的『大品』「大犍度」，『五分律』的「受戒法」，『四分律』的「受戒犍度」，從如來(或從種族、誕生、出家、修行)成佛說起，到度舍利弗S/a^riputra等出家止，為成立「十衆受具」制的因緣(3)。
二、『銅鍱律』的『小品』「破僧犍度」，『四分律』與『五分律』的「破僧違谏戒」，說到釋尊回迦毗羅Kapilavastu，度釋種提婆達多Devadatta等出家，這是「破僧」的因緣(4)。
叙述釋尊的成佛、度衆出家，是為了說明成立僧伽，或破壞僧伽的因緣，所以稱為「因緣」、「本起」的佛傳，都隻說到化度舍利弗等，或化度釋種就結束了。
依據這一點去考察，如一、『根本說一切有部毗奈耶破僧事』的前九卷，與『衆許摩诃帝經』，是同本異譯。
這是根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛傳，叙述到化度釋種為止(接着就說破僧)。
依『佛本行集經』說：薩婆多Sarva^stiva^din[P581]──說一切有部的佛傳，是名為『大莊嚴』的。
『佛說普曜經』與『方廣大莊嚴經』，是同本異譯，雖已大乘化了，但所叙佛傳，直從菩薩在兜率天「四事觀察」說起，到化度釋種為止，與根本說一切有部的佛傳，還是一緻的。
『中本起經』(約西元二００──二二０年譯)上卷，從定光佛(然燈Di^pam!kara)授記起，回迦毗羅度釋種止；五比丘中有十力迦葉Das/abalaka^s/yapa，與『十誦律』相同，這是說一切有部初期的佛傳。
二、『過去現在因果經』(西元四五０頃譯)，從然燈佛授記起，到度舍利弗、目犍連Maha^maudgalya^yana、大迦葉Maha^ka^s/yapa止。
又『異出菩薩本起經』(西元三００頃譯)，『太子瑞應本起經』，也從然燈佛授記說起，到化三迦葉止。
『五分律』說：「如瑞應本起中說」(5)；現存的『太子瑞應本起經』，可能是化地部的佛傳。
『佛本行集經』說：「迦葉維師名為佛往因緣」與『過去(現在)因果經』，也可能是同名異譯。
這幾部佛傳，都說到度舍利弗等而止。
在律藏中，接着就是成立「十衆受具」，所以這幾部都是成立僧制的因緣。
淵源于「律藏」的佛傳，本隻是建僧因緣，破僧因緣，但佛傳當然也可以作為其他的因緣。
如竺大力與康孟詳共譯的『修行本起經』，從然燈佛授記起，到化二賈客止，這可說是「轉*輪」的因緣。
銅鍱部『小部』的『本生』前，有『因緣談』：從然燈佛授記，到菩薩天壽将盡，為「遠因緣」。
從兜率降生到成佛，為「次遠因緣」。
從七七日受用法樂，到祇園精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma的建立，是「近因緣」：這[P582]是說『本生』的因緣(6)。
如『中本起經』，下注「次名四部僧始起」。
全部說到三月食馬麥而止；依「律藏」，這是「制戒」的因緣。
如『佛本行集經』，當然是屬于法藏部Dharmaguptaka的佛傳，但成立比較遲，受到說一切有部的影響，也以化度釋種為止，與『四分律』的古說不合。
『大事』也分為三編：初從然燈佛授記，到護明Jyotipa^la菩薩受記；次從生兜率天，到菩提樹下成佛；後從初轉*輪，到化度諸比丘止(7)，與『佛本行集經』相近。
總之，現存的佛傳，稱為「大事」、「因緣」(本起)、「本行」、「大莊嚴」，都隻說到初期化度諸比丘的事迹；這是為了說明建僧、破僧、說法、制戒、說本生的因緣而叙述出來的。
淵源于「律藏」的各部佛傳──『本起經』，可說繼承了『長阿含經』的意趣，極力宣揚釋尊的崇高偉大，傳有太多的「甚希有法」。
如從右!6虎出生；生下來向四方各行七步，宣說「天上天下，唯我獨尊」，都表顯了釋尊超越常人的特性。
姑不論這些引起一般信仰的部分，就是修行上，也有了原始佛教──「經」、「律」、(「論」)藏所沒有的新内容，如『修行本起經』(8)說： 「便逮清淨不起法忍」。
「于九十一劫，修道德，學佛意，行六度無極。
……累劫勤苦，通十地行，在一生補處」。
[P583]「廓然大悟，得無上正真道，為最正覺。
得佛十八法，有十神力，四無所畏」。
「不起法忍」，是無生法忍。
「學佛意」，是發菩提心。
「六度」是菩薩修行的法門；「十地」是菩薩修學的曆程。
「一生補處」，是生在兜率天，再一生就要成佛了。
「佛十八法」，是十八佛不共法。
這些，都是「三藏」所沒有的新内容。
『太子瑞應本起經』，『過去現在因果經』(缺「佛十八法」)，都是這樣說的。
在『佛本行集經』，『佛說普曜經』，『方廣大莊嚴經』中，說到菩薩在兜率天上，為天子們說「百八法明門」，依『方廣大莊嚴經』卷一(大正三?五四四中──五四五上)所說，列舉如下： 圖片 信?淨心?喜?愛樂 身戒?語戒?意戒 念佛?念法?念僧?念施?念戒?念天 慈?悲?喜?舍 無常?苦?無我?寂滅 慚?愧?谛?實 法行?三歸?知所作?解所作 自知?知衆生?知法?知時 [P584] 破壞憍慢?無障礙心?不恨?勝解 不淨觀?不瞋?無癡 求法?樂法?多聞?方便 遍知名色?拔除因見?斷貪瞋 妙巧?界性平等?不取?無生忍 [四]念住?[四]正勤?[四]如意足?[五]根?[五]力?[七]覺支?[八]正道 菩提心?大意樂?增上意樂?方便正行 六波羅蜜?方便善巧?四攝事 成熟衆生?受持正法 福德資糧?智慧資糧?奢摩他?毗缽舍那 無礙解?抉擇?陀羅尼?辯才 順法忍?無生法忍?不退轉地?諸地增進?灌頂 上來列舉的，意義都很明白。
隻有「妙巧」等四句，意思是：「妙巧」是蘊善巧，遍知苦；「界性平等」，是斷一切集；「不取」，是六處不取着，修行正道；「無生忍」是證入寂滅：這四句是約四谛(也是蘊、界、處、滅)說的。
「諸地增進」，别譯作「從一地至一地」，就是「[P585]十地」。
在這百八法門中，「菩提心」以前，是共三乘法；以下是獨菩薩法。
百八法門中，說到了「菩提心」、「六波羅蜜」、「方便善巧」、「無生法忍」、「陀羅尼」、「諸地」、「灌頂」；『大事』說到了「十地」。
這些大乘重要的内容，都出現于佛傳中，無怪乎『大智度論』要以『佛本起經』為大乘經了！比較的說，說一切有部與銅鍱部的佛傳，雖極力表彰佛的偉大，但還少些大乘的氣息。
然說一切有部說四波羅蜜(9)，銅鍱部說十波羅蜜圓滿而成佛(10)，波羅蜜的項目，部派間雖多少不同，而波羅蜜為成佛的因行，已成為一切部派共同的信仰。
『佛本起因緣』──佛傳，是依于「律藏」，經補充而集成的。
『六度集』與『佛本起』，成為部派佛教到大乘佛教的中介。
這是部派佛教所集出，卻含有新的内容。
在『佛本起』中，釋尊過去世，為然燈佛所授記，當來成釋迦牟尼佛S/a^kyamuni。
這是各部「律藏」所沒有的，『四分律』卻例外(11)。
說一切有部，也有然燈佛授記的傳說(是一切部派所公認的)，卻沒有編入「三藏」，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八三(大正二七?九一六中)說： 「然燈佛本事，當雲何通？……答：此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是傳說；諸傳所說，或然不然」。
然燈佛授記，是傳說(屬于「雜藏」)，是不必盡然的。
與說一切有部有關的佛傳，如『衆許摩诃帝經』、『佛說普曜經』等，也就沒有編入然燈佛授記的事。
然在大衆部，分别說系[P586]Vibhajyava^din中，然燈佛授記，對于釋尊的曆劫修行，是一關鍵性大事。
因為确認然燈佛授記時，菩薩「得無生法忍」，然後「菩薩為欲饒益有情，願生惡趣、随意能往」(12)；大菩薩的神通示現，普度衆生，都有了理論的根據。
菩薩的種種本生，分别前後，才有發心、修行，不退轉(得無生忍)、菩薩最後身的行位安立；有「從一地至一地」的「十地」說的成立(13)。
如「陀羅尼」，『大智度論』說：「聲聞法中何以無是陀羅尼名，但大乘(法)中有」(14)？可見聲聞三藏，是沒有陀羅尼的，可說陀羅尼是獨菩薩法。
然『智度論』又說：「阿毗昙法，陀羅尼義如是」(15)。
可見部派佛教中，也有說陀羅尼的，并且以阿毗昙的法門分别，分别陀羅尼。
屬于法藏部的『佛本行集經』，的确已說到陀羅尼了。
佛傳，可能經過再補充，但這是部派佛教，主要是大衆部與分别說部的新内容，引發了「大乘佛法」的開展。
注【73-001】『大智度論』卷三三(大正二五?三０八上)。
又卷四六(大正二五?三九四中)。
注【73-002】『佛本行集經』卷六０(大正三?九三二上)。
注【73-003】『銅鍱律』『大品』(南傳三?一──七九)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一五?一六(大正二二?一０一上──一一０下)。
『四分律』卷三一──三三(大正二二?七七九上──七九九中)。
注【73-004】『銅鍱律』『小品』(南傳四?二七八──二八三)。
『四分律』卷四(大正二二?五九０中──五九一下)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷三(大正二二?一六下──一七中)。
[P587] 注【73-005】『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二?一０二下)。
注【73-006】『小部』『本生』(南傳二八?一──二０四)。
注【73-007】『望月佛教大辭典』所述(四七五一中──四七五二中)。
注【73-008】『修行本起經』卷上(大正三?四六二中、四六三上)。
又卷下(大正三?四七一下──四七二上)。
注【73-009】y『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七?八九二上)。
注【73-010】『小部』『本生』(南傳二八?九五──一００)。
注【73-011】『四分律』卷三一(大正二二?七八二上──七八五下)。
注【73-012】『異部宗輪論』(大正四九?一五下)。
注【73-013】『普曜經』卷一(大正三?四八七下)，譯作「從住至住法門，至阿惟顔」(灌頂)，所說與「十住」說相合。
注【73-014】『大智度論』卷二八(大正二五?二六九中)。
注【73-015】『大智度論』卷五(大正二五?九五下)。
第六項菩薩藏經與佛諸品 如上文所說的，『六波羅蜜經』，『道智大經』，『三品經』以外，還有『菩薩藏經』，也見于『離垢施女經』、『遺曰摩尼寶經』、『月燈三昧經』等(1)。
『菩薩藏』，的确是先行的大[P588]乘，法藏部Dharmaguptaka已立「菩薩本因即名菩薩藏」(2)；大衆部Maha^sa^m!ghika也立「菩薩藏」，如『分别功德論』所說(3)。
依法藏部，「菩薩藏」是菩薩的本因──「本生」之類；依『分别功德論』，「菩薩藏」中是有「方等大乘」的。
部派佛教的「菩薩藏」，是有關菩薩事的總集。
在大乘經中，「菩薩藏」是一分大乘經的通稱；然依『遺曰摩尼寶經』等，「菩薩藏」也是一部經的别名，但部類無法确定。
在漢譯的大乘經中，稱為『菩薩藏經』的，有： 圖片 『菩薩藏經』一卷梁僧伽婆羅譯 『菩薩藏經』三卷秦鸠摩羅什譯 『大菩薩藏經』二０卷唐玄奘譯 『大乘菩薩藏正法經』四０卷趙宋法護等譯 這四部經中，僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『菩薩藏經』，是『大乘三聚忏悔經』的異譯。
依『離垢施女經』，「菩薩藏」與「三品法」并列。
而僧伽婆羅譯本，以『三品法門』為『菩薩藏經』，是通稱的「菩薩藏」，而不是一部的專稱，與别有『菩薩藏經』不合。
鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『菩薩藏經』，就是編入『大寶積經』(一七)的『富樓那會』。
經說持戒、頭陀、忍辱、精進、智慧；智慧中說一切法空，明多聞求法的重要。
這是初期大乘經，不是「先行大乘」。
後二部，是同本異譯。
這部『大菩薩藏經』，第一「開化長者品」，說明出家的[P589]解脫法門。
從第二品以下，是『密迹金剛力士經』、『陀羅尼自在王經』、『無盡意經』、『諸法無行經』等編集所成，這是可以比對而知的。
這是後期大乘的纂集，所以部帙龐大，與初期大乘經所說的『菩薩藏經』，當然是不同了。
總之，初期所傳的『菩薩藏經』，還不能确切的知道是那一部。
『遺曰摩尼寶經』說：「六波羅蜜，及菩薩毗羅(藏)經，及佛諸品」(4)。
「佛諸品」，異譯都缺。
或以為：「佛諸品」是「佛語品」的誤寫。
然『離垢施女經』說：「誦習三品諸佛經』(5)。
『大智度論』說：「菩薩禮佛有三品」(6)。
「三品法」是與十方諸佛有關的，所以「佛諸品」，可能為「諸佛三品經」的舊譯。
原始的先行的大乘經，依上來的研考，主要為：重悲的『六度集經』；重智的『道智大經』──「原始般若」；重信的『三品經』──禮十方諸佛的「忏悔法門」。
在大乘機運成熟聲中，分頭傳出，奏起了大乘的序曲，一步步的進入「大乘佛法」的時代。
注【74-001】『離垢施女經』(大正一二?九五下)。
『遺曰摩尼寶經』(大正一二?一八九下)。
『月燈三昧經』卷七(大正一五?五九八上)。
注【74-002】『三論玄義檢幽集』卷六(大正七０?四六五中)。
注【74-003】『分别功德論』卷一(大正二五?三二中)。
[P590] 注【74-004】『遺曰摩尼寶經』(大正一二?一八九下)。
注【74-005】『離垢施女經』(大正一二．九五下)。
注【74-006】『大智度論』卷六一(大正二五?四九五中)。
[P591]
注【72-019】『增壹阿含經』卷一六(大正二?六二五中)。
注【72-020】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九０中)。
[P578] 注【72-021】『雜阿含經』卷三七(大正二?二七五下)。
『增支部』「十集」(南傳二二下?二七０──二七一)。
注【72-022】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九０下──一０九一上)。
注【72-023】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九一上)。
注【72-024】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九０上)。
第五項佛本起經 『佛本起經』，是與『六度集經』一樣，出于部派佛教，而為「大乘佛法」的前奏，所以也附在這裡來說。
『大智度論』說： 「廣經者，名摩诃衍，所謂般若波羅蜜經，六波羅蜜經，華手經，法華經，佛本起因緣經……」。
「本起經，斷一切衆生疑經，華手經，法華經，……六波羅蜜經，摩诃般若波羅蜜經，&hellip&hellip皆名摩诃衍」(1)。
『智度論』所列舉的大乘經，『六波羅蜜經』以外，提到了『本起經』或『佛本起因緣經』。
「本起」是阿波陀那──譬喻；「因緣」是nida^na的義譯。
「本起」與「因緣」，本來是十二分教的二分，但在北方，「本起」(譬喻)與「因緣」，相互關涉，可以通稱，所以『大智度[P579]論』，就稱之為『佛本起因緣經』。
這裡所說的「佛本起因緣」，是佛的「本起因緣」，也就是佛傳，但隻是佛傳的一部分。
屬于佛傳的，漢譯有很多不同的本子，如： 圖片 『修行本起經』二卷漢竺大力共康孟詳譯 『太子瑞應本起經』二卷吳支謙譯 『異出菩薩本起經』一卷晉聶道真譯 『中本起經』二卷漢昙果共康孟詳譯 『過去現在因果經』四卷劉宋求那跋陀羅譯 『佛說普曜經』八卷晉竺法護譯 『方廣大莊嚴經』一二卷唐地婆诃羅譯 『根本說一切有部毗奈耶破僧事』前九卷唐義淨譯 『衆許摩诃帝經』一三卷趙宋法賢譯 『佛本行集經』六０卷隋阇那崛多譯 這些佛傳，前四部都稱為「本起」。
此外，還有說出世部Lokottarava^din的梵本『大事』Maha^vastu-avada^na，與銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『小部』的『因緣談』nida^nakatha^。
據『佛本行集經』末說：「當何名此經？答曰：摩诃僧祇師名為大事；薩婆多師名此經[P580]為大莊嚴；迦葉維師名為佛往因緣；昙無德師名為釋迦牟尼佛本行；尼沙塞師名為毗尼藏根本」(2)。
尼沙塞Mahi^s/a^saka──化地部的佛傳，是名為『毗尼藏根本』的；「根本」是依處，也有「因緣」的意義。
梵本「大事」開端說：「(佛教)中國聖大衆部中，說出世部所誦毗尼大事」。
大衆部Maha^sa^m!ghika中說出世部的佛傳，名為『大事』，與『佛本行集經』所說相合。
『毗尼大事』，與化地部的『毗尼藏根本』，都說明了佛傳與「毗尼」vinaya──「律藏」的關系；佛傳是依「律藏」所說，補充而單獨編集出來的。
有關釋尊成佛、度衆出家的事迹，「律藏」中說到的有二處：一、『銅鍱律』的『大品』「大犍度」，『五分律』的「受戒法」，『四分律』的「受戒犍度」，從如來(或從種族、誕生、出家、修行)成佛說起，到度舍利弗S/a^riputra等出家止，為成立「十衆受具」制的因緣(3)。
二、『銅鍱律』的『小品』「破僧犍度」，『四分律』與『五分律』的「破僧違谏戒」，說到釋尊回迦毗羅Kapilavastu，度釋種提婆達多Devadatta等出家，這是「破僧」的因緣(4)。
叙述釋尊的成佛、度衆出家，是為了說明成立僧伽，或破壞僧伽的因緣，所以稱為「因緣」、「本起」的佛傳，都隻說到化度舍利弗等，或化度釋種就結束了。
依據這一點去考察，如一、『根本說一切有部毗奈耶破僧事』的前九卷，與『衆許摩诃帝經』，是同本異譯。
這是根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛傳，叙述到化度釋種為止(接着就說破僧)。
依『佛本行集經』說：薩婆多Sarva^stiva^din[P581]──說一切有部的佛傳，是名為『大莊嚴』的。
『佛說普曜經』與『方廣大莊嚴經』，是同本異譯，雖已大乘化了，但所叙佛傳，直從菩薩在兜率天「四事觀察」說起，到化度釋種為止，與根本說一切有部的佛傳，還是一緻的。
『中本起經』(約西元二００──二二０年譯)上卷，從定光佛(然燈Di^pam!kara)授記起，回迦毗羅度釋種止；五比丘中有十力迦葉Das/abalaka^s/yapa，與『十誦律』相同，這是說一切有部初期的佛傳。
二、『過去現在因果經』(西元四五０頃譯)，從然燈佛授記起，到度舍利弗、目犍連Maha^maudgalya^yana、大迦葉Maha^ka^s/yapa止。
又『異出菩薩本起經』(西元三００頃譯)，『太子瑞應本起經』，也從然燈佛授記說起，到化三迦葉止。
『五分律』說：「如瑞應本起中說」(5)；現存的『太子瑞應本起經』，可能是化地部的佛傳。
『佛本行集經』說：「迦葉維師名為佛往因緣」與『過去(現在)因果經』，也可能是同名異譯。
這幾部佛傳，都說到度舍利弗等而止。
在律藏中，接着就是成立「十衆受具」，所以這幾部都是成立僧制的因緣。
淵源于「律藏」的佛傳，本隻是建僧因緣，破僧因緣，但佛傳當然也可以作為其他的因緣。
如竺大力與康孟詳共譯的『修行本起經』，從然燈佛授記起，到化二賈客止，這可說是「轉*輪」的因緣。
銅鍱部『小部』的『本生』前，有『因緣談』：從然燈佛授記，到菩薩天壽将盡，為「遠因緣」。
從兜率降生到成佛，為「次遠因緣」。
從七七日受用法樂，到祇園精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma的建立，是「近因緣」：這[P582]是說『本生』的因緣(6)。
如『中本起經』，下注「次名四部僧始起」。
全部說到三月食馬麥而止；依「律藏」，這是「制戒」的因緣。
如『佛本行集經』，當然是屬于法藏部Dharmaguptaka的佛傳，但成立比較遲，受到說一切有部的影響，也以化度釋種為止，與『四分律』的古說不合。
『大事』也分為三編：初從然燈佛授記，到護明Jyotipa^la菩薩受記；次從生兜率天，到菩提樹下成佛；後從初轉*輪，到化度諸比丘止(7)，與『佛本行集經』相近。
總之，現存的佛傳，稱為「大事」、「因緣」(本起)、「本行」、「大莊嚴」，都隻說到初期化度諸比丘的事迹；這是為了說明建僧、破僧、說法、制戒、說本生的因緣而叙述出來的。
淵源于「律藏」的各部佛傳──『本起經』，可說繼承了『長阿含經』的意趣，極力宣揚釋尊的崇高偉大，傳有太多的「甚希有法」。
如從右!6虎出生；生下來向四方各行七步，宣說「天上天下，唯我獨尊」，都表顯了釋尊超越常人的特性。
姑不論這些引起一般信仰的部分，就是修行上，也有了原始佛教──「經」、「律」、(「論」)藏所沒有的新内容，如『修行本起經』(8)說： 「便逮清淨不起法忍」。
「于九十一劫，修道德，學佛意，行六度無極。
……累劫勤苦，通十地行，在一生補處」。
[P583]「廓然大悟，得無上正真道，為最正覺。
得佛十八法，有十神力，四無所畏」。
「不起法忍」，是無生法忍。
「學佛意」，是發菩提心。
「六度」是菩薩修行的法門；「十地」是菩薩修學的曆程。
「一生補處」，是生在兜率天，再一生就要成佛了。
「佛十八法」，是十八佛不共法。
這些，都是「三藏」所沒有的新内容。
『太子瑞應本起經』，『過去現在因果經』(缺「佛十八法」)，都是這樣說的。
在『佛本行集經』，『佛說普曜經』，『方廣大莊嚴經』中，說到菩薩在兜率天上，為天子們說「百八法明門」，依『方廣大莊嚴經』卷一(大正三?五四四中──五四五上)所說，列舉如下： 圖片 信?淨心?喜?愛樂 身戒?語戒?意戒 念佛?念法?念僧?念施?念戒?念天 慈?悲?喜?舍 無常?苦?無我?寂滅 慚?愧?谛?實 法行?三歸?知所作?解所作 自知?知衆生?知法?知時 [P584] 破壞憍慢?無障礙心?不恨?勝解 不淨觀?不瞋?無癡 求法?樂法?多聞?方便 遍知名色?拔除因見?斷貪瞋 妙巧?界性平等?不取?無生忍 [四]念住?[四]正勤?[四]如意足?[五]根?[五]力?[七]覺支?[八]正道 菩提心?大意樂?增上意樂?方便正行 六波羅蜜?方便善巧?四攝事 成熟衆生?受持正法 福德資糧?智慧資糧?奢摩他?毗缽舍那 無礙解?抉擇?陀羅尼?辯才 順法忍?無生法忍?不退轉地?諸地增進?灌頂 上來列舉的，意義都很明白。
隻有「妙巧」等四句，意思是：「妙巧」是蘊善巧，遍知苦；「界性平等」，是斷一切集；「不取」，是六處不取着，修行正道；「無生忍」是證入寂滅：這四句是約四谛(也是蘊、界、處、滅)說的。
「諸地增進」，别譯作「從一地至一地」，就是「[P585]十地」。
在這百八法門中，「菩提心」以前，是共三乘法；以下是獨菩薩法。
百八法門中，說到了「菩提心」、「六波羅蜜」、「方便善巧」、「無生法忍」、「陀羅尼」、「諸地」、「灌頂」；『大事』說到了「十地」。
這些大乘重要的内容，都出現于佛傳中，無怪乎『大智度論』要以『佛本起經』為大乘經了！比較的說，說一切有部與銅鍱部的佛傳，雖極力表彰佛的偉大，但還少些大乘的氣息。
然說一切有部說四波羅蜜(9)，銅鍱部說十波羅蜜圓滿而成佛(10)，波羅蜜的項目，部派間雖多少不同，而波羅蜜為成佛的因行，已成為一切部派共同的信仰。
『佛本起因緣』──佛傳，是依于「律藏」，經補充而集成的。
『六度集』與『佛本起』，成為部派佛教到大乘佛教的中介。
這是部派佛教所集出，卻含有新的内容。
在『佛本起』中，釋尊過去世，為然燈佛所授記，當來成釋迦牟尼佛S/a^kyamuni。
這是各部「律藏」所沒有的，『四分律』卻例外(11)。
說一切有部，也有然燈佛授記的傳說(是一切部派所公認的)，卻沒有編入「三藏」，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八三(大正二七?九一六中)說： 「然燈佛本事，當雲何通？……答：此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是傳說；諸傳所說，或然不然」。
然燈佛授記，是傳說(屬于「雜藏」)，是不必盡然的。
與說一切有部有關的佛傳，如『衆許摩诃帝經』、『佛說普曜經』等，也就沒有編入然燈佛授記的事。
然在大衆部，分别說系[P586]Vibhajyava^din中，然燈佛授記，對于釋尊的曆劫修行，是一關鍵性大事。
因為确認然燈佛授記時，菩薩「得無生法忍」，然後「菩薩為欲饒益有情，願生惡趣、随意能往」(12)；大菩薩的神通示現，普度衆生，都有了理論的根據。
菩薩的種種本生，分别前後，才有發心、修行，不退轉(得無生忍)、菩薩最後身的行位安立；有「從一地至一地」的「十地」說的成立(13)。
如「陀羅尼」，『大智度論』說：「聲聞法中何以無是陀羅尼名，但大乘(法)中有」(14)？可見聲聞三藏，是沒有陀羅尼的，可說陀羅尼是獨菩薩法。
然『智度論』又說：「阿毗昙法，陀羅尼義如是」(15)。
可見部派佛教中，也有說陀羅尼的，并且以阿毗昙的法門分别，分别陀羅尼。
屬于法藏部的『佛本行集經』，的确已說到陀羅尼了。
佛傳，可能經過再補充，但這是部派佛教，主要是大衆部與分别說部的新内容，引發了「大乘佛法」的開展。
注【73-001】『大智度論』卷三三(大正二五?三０八上)。
又卷四六(大正二五?三九四中)。
注【73-002】『佛本行集經』卷六０(大正三?九三二上)。
注【73-003】『銅鍱律』『大品』(南傳三?一──七九)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一五?一六(大正二二?一０一上──一一０下)。
『四分律』卷三一──三三(大正二二?七七九上──七九九中)。
注【73-004】『銅鍱律』『小品』(南傳四?二七八──二八三)。
『四分律』卷四(大正二二?五九０中──五九一下)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷三(大正二二?一六下──一七中)。
[P587] 注【73-005】『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二?一０二下)。
注【73-006】『小部』『本生』(南傳二八?一──二０四)。
注【73-007】『望月佛教大辭典』所述(四七五一中──四七五二中)。
注【73-008】『修行本起經』卷上(大正三?四六二中、四六三上)。
又卷下(大正三?四七一下──四七二上)。
注【73-009】y『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七?八九二上)。
注【73-010】『小部』『本生』(南傳二八?九五──一００)。
注【73-011】『四分律』卷三一(大正二二?七八二上──七八五下)。
注【73-012】『異部宗輪論』(大正四九?一五下)。
注【73-013】『普曜經』卷一(大正三?四八七下)，譯作「從住至住法門，至阿惟顔」(灌頂)，所說與「十住」說相合。
注【73-014】『大智度論』卷二八(大正二五?二六九中)。
注【73-015】『大智度論』卷五(大正二五?九五下)。
第六項菩薩藏經與佛諸品 如上文所說的，『六波羅蜜經』，『道智大經』，『三品經』以外，還有『菩薩藏經』，也見于『離垢施女經』、『遺曰摩尼寶經』、『月燈三昧經』等(1)。
『菩薩藏』，的确是先行的大[P588]乘，法藏部Dharmaguptaka已立「菩薩本因即名菩薩藏」(2)；大衆部Maha^sa^m!ghika也立「菩薩藏」，如『分别功德論』所說(3)。
依法藏部，「菩薩藏」是菩薩的本因──「本生」之類；依『分别功德論』，「菩薩藏」中是有「方等大乘」的。
部派佛教的「菩薩藏」，是有關菩薩事的總集。
在大乘經中，「菩薩藏」是一分大乘經的通稱；然依『遺曰摩尼寶經』等，「菩薩藏」也是一部經的别名，但部類無法确定。
在漢譯的大乘經中，稱為『菩薩藏經』的，有： 圖片 『菩薩藏經』一卷梁僧伽婆羅譯 『菩薩藏經』三卷秦鸠摩羅什譯 『大菩薩藏經』二０卷唐玄奘譯 『大乘菩薩藏正法經』四０卷趙宋法護等譯 這四部經中，僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『菩薩藏經』，是『大乘三聚忏悔經』的異譯。
依『離垢施女經』，「菩薩藏」與「三品法」并列。
而僧伽婆羅譯本，以『三品法門』為『菩薩藏經』，是通稱的「菩薩藏」，而不是一部的專稱，與别有『菩薩藏經』不合。
鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『菩薩藏經』，就是編入『大寶積經』(一七)的『富樓那會』。
經說持戒、頭陀、忍辱、精進、智慧；智慧中說一切法空，明多聞求法的重要。
這是初期大乘經，不是「先行大乘」。
後二部，是同本異譯。
這部『大菩薩藏經』，第一「開化長者品」，說明出家的[P589]解脫法門。
從第二品以下，是『密迹金剛力士經』、『陀羅尼自在王經』、『無盡意經』、『諸法無行經』等編集所成，這是可以比對而知的。
這是後期大乘的纂集，所以部帙龐大，與初期大乘經所說的『菩薩藏經』，當然是不同了。
總之，初期所傳的『菩薩藏經』，還不能确切的知道是那一部。
『遺曰摩尼寶經』說：「六波羅蜜，及菩薩毗羅(藏)經，及佛諸品」(4)。
「佛諸品」，異譯都缺。
或以為：「佛諸品」是「佛語品」的誤寫。
然『離垢施女經』說：「誦習三品諸佛經』(5)。
『大智度論』說：「菩薩禮佛有三品」(6)。
「三品法」是與十方諸佛有關的，所以「佛諸品」，可能為「諸佛三品經」的舊譯。
原始的先行的大乘經，依上來的研考，主要為：重悲的『六度集經』；重智的『道智大經』──「原始般若」；重信的『三品經』──禮十方諸佛的「忏悔法門」。
在大乘機運成熟聲中，分頭傳出，奏起了大乘的序曲，一步步的進入「大乘佛法」的時代。
注【74-001】『離垢施女經』(大正一二?九五下)。
『遺曰摩尼寶經』(大正一二?一八九下)。
『月燈三昧經』卷七(大正一五?五九八上)。
注【74-002】『三論玄義檢幽集』卷六(大正七０?四六五中)。
注【74-003】『分别功德論』卷一(大正二五?三二中)。
[P590] 注【74-004】『遺曰摩尼寶經』(大正一二?一八九下)。
注【74-005】『離垢施女經』(大正一二．九五下)。
注【74-006】『大智度論』卷六一(大正二五?四九五中)。
[P591]
