第九章 大乘經之序曲
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道智大經』；也不重視近代學者的研究成果──『道行般若經』的先後集出，『道行品』最先出的事實。
竟以『小品般若經』為初期大乘，不是原始大乘，也就是遲于『大阿彌陀經』。
該書所說原始大乘與初期大乘的區别(8)，有些是我們所不能同意的。
現在且依該書所舉的理由，來檢讨『道行品』(古『道行經』)是否屬于後起的。
1.原始般若──『道行(品)經』，沒有佛塔信仰，沒有批評佛塔信仰，也沒有說「經卷供養」。
這是般若法門，在深智悟入的原始階段，還沒有開展為攝化大衆的法門。
2.『道行品』說到了「摩诃衍」──大乘maha^ya^na，但這是後起的，增補的(如下一章說)，不能因此而論證『道行經』為遲于『大阿彌陀經』的。
[P567]3.「空」s//u^nya、「無生法忍」anutpattika-dharma-ks!a^nti，是『小品般若經』所說的。
但在『道行品』中，說「不可得」、「如虛空」a^ka^s/a，而沒有說「空」。
說一切法「無所生」、「無生」，沒有說「無生法忍」。
4.「僧那僧涅」──「弘誓莊嚴」sanna^ha-sannaddha，早見于部派佛教『大事』所說；『道行品』說到「僧那僧涅」，不能證明為遲出。
5.「回向」parin!a^ma，『道行品』沒有說。
6.「法師」dharma-bha^n!aka，『道行品』沒有說，那是重在深修，而還沒有用作普化人間的方便，與沒有說「經卷供養」一樣。
7.「聲聞」s/ra^vaka，是『小品般若經』所說的，但『道行品』也說「阿羅漢法」，與『大阿彌陀經』一緻。
8.「六波羅蜜」是部派佛教所成立的。
在六波羅蜜中，菩薩特重于般若波羅蜜prajn~a^pa^ramita^，說一切有部的大德法救Dharmatra^ta，已經這樣說了(9)。
一般通俗的教化，泛說六度；利根深智的，闡揚般若。
這那裡能用六度與般若度，來分别經典成立的先後？9.『道行(品)經』，沒有說「發菩提心」，而說「心不當念是菩薩」(10)。
其他的譯本，如『小品般若波羅蜜經』作「不念是菩薩心」(11)；『摩诃般若波羅蜜鈔經』作「其心不當自念我是[P568]菩薩(12)；『大般若經』第五分作「不執着是菩薩心」(13)；『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』作「不應生心我如是學」(14)。
這都是「不自念是菩薩」，「不自念是菩薩心」的意思。
說「菩薩心」而沒有說「菩提心」，與『大阿彌陀經』一緻，『大明度經』作「不當念是我知道意」(15)；『大般若經』第四分作「菩提心」(16)，那是受到了『般若經』後來的影響。
『道行品』的原本，顯然是「菩薩心」。
依上來的分辨，可見『般若經』的原始部分──『道行(品)經』，雖重在智證，與重信的不同，多了「僧那僧涅」、「如虛空喻」，但在術語上，至少與『大阿彌陀經』同樣的早出。
何況『道行(品)經』還可能就是『道智大經』呢？所以，『初期大乘佛教之成立過程』，泛說『小品般若經』為初期大乘，不是原始大乘，論斷是不免輕率了的！初期大乘的西方淨土說，不一定如某些祖師、學者所說的。
阿彌陀佛成就莊嚴的淨土，用為攝化的方便；環境優異，來生者容易成就──不退菩提。
然要得解脫，成就佛道，如說但憑信願，不用深慧，那是非佛法的！豈不見阿彌陀佛在淨土中，宣說『道智大經』？小本『阿彌陀經』，也是「五根、五力、七菩提分，八聖道分」──法音宣流嗎？ 注【71-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二一)。
注【71-002】『尊婆須蜜菩薩所集論』卷九(大正二八?七九五下──七九六上)。
『阿毗達磨大毗娑沙論』卷一五(大[P569]正二七?七四上)。
注【71-003】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五(大正二七?七四上)。
注【71-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八?三七五中)。
注【71-005】一般作此說，然我以為支谶所譯的，是稱為『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』的那本『大阿彌陀經』。
注【71-006】『出三藏記集』卷二(大正五五?六中)。
注【71-007】!3鼍芳光運『原始般若經之研究』(五五九──六五六)。
注【71-008】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四七──四九、六０──六四)。
注【71-009】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五三(大正二七?七八０上)。
注【71-010】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八?四二五下)。
注【71-011】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三七中)。
注【71-012】『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷一(大正八?五０八下)。
注【71-013】『大般若波羅蜜多經』卷五五六(大正七?八六六上)。
注【71-014】『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一(大正八?五八七中)。
注【71-015】『大明度經』卷一(大正八?四七八下)。
注【71-016】『大般若波羅蜜多經』卷五三八(大正七?七六三下)。
[P570] 第四項三品經──重仰信 佛法根源于釋尊的正覺，所以佛法是以覺悟為核心、根本的。
從「佛法」而發展到「大乘佛法」，代表法性深悟的，最先出現的是『道智大經』──「原始般若」。
依「佛涅槃後對佛的永恒懷念」為原動力，引發佛與菩薩聖德的崇敬。
釋尊的菩薩大行，依「本生」而集成的，是『六度集經』，顯示了菩薩的悲行。
對于佛的信敬向往，開展出現在十方有佛、有國土的信仰，這是重信的。
這個世界有佛出世，而我們卻沒有生在佛世；十方佛現在，而我們(不能生在淨土)又見不到佛。
「生不見佛」，在向往仰信中，直覺得自己的罪業深重，所以「十方佛現在」的信仰，與忏悔罪業說有關。
『大正藏』「經集部」一，『千佛因緣經』以下，近三十部經，說「佛名」而都說到滅罪。
念佛禮佛而忏除業障的，首先出現于佛教界的，是『三品經』，代表原始重信的法門。
漢安玄所譯的『法鏡經』說：「晝三夜亦三，以誦三品經事；一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」(1)。
『法鏡經』的異譯，竺法護所譯『郁迦羅越問菩薩行經』，也說『三品經』(2)。
『大寶積經』(一九)『郁伽長者會』，作「修行三分，誦三分法」(3)。
西藏譯的『郁伽長者會』，作『三蘊法門』(4)。
此外，竺法護所譯的『離垢施女經』，作誦習「三品諸佛經典」；「[P571]晝夜奉行三品法」(5)。
異譯本，瞿昙般若流支Prajn~a^ruci譯的『得無垢女經』，作「三聚法門」(6)。
『大寶積經』(三三)『無垢施菩薩應辯會』，作「三陰經」(7)。
依藏譯，可見『三品經』的原名，是『三蘊法門』tri-skandhaka-dharmaparya^ya，『初期大乘佛教之研究』，推定為「先行大乘」經(8)。
『三品經』的内容，是「忏悔」、「随喜」、「勸請」。
與『三品經』内容相當的，現存有： 圖片 『舍利弗悔過經』一卷漢安世高譯？ 『菩薩藏經』一卷梁僧伽婆羅譯 『大乘三聚忏悔經』一卷隋阇那崛多共笈多等譯 『聖大乘滅業障經』西藏智友等譯 漢譯的三部經，『大正藏』編入「律部」三。
『初期大乘佛教之成立過程』，對此有詳細的論述。
大意說：『舍利弗悔過經』，是三品法門的初型，分「忏悔」、「随喜」、「勸請」──三聚，沒有說「理忏」，論斷為成立于『小品般若經』以前。
其他三部，分「忏悔」及「三聚」──「随喜功德聚」、「勸請功德聚」，「回向功德聚」；「忏悔」中說罪業随心，空不可得的「理忏」：是受到了『小品般若經』的影響(9)。
現存的『舍利弗悔過經』，是以忏悔業障為主的，而不限于「忏悔」。
後三部，分作二部分：「具足當淨一切諸法諸障礙業，當得值遇一切善法[P572]成就具足」(10)；也就是分為滅除業障──止惡，成就善法──生善。
在分類的意義上，當然是後出的更為完善。
『初期大乘佛教之成立過程』，引竺法護所譯的『彌勒菩薩所問本願經』說：「我悔一切過，勸助(随喜的舊譯)衆道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」；及異譯『大寶積經』(四二)『彌勒菩薩所問會』，也沒有說到「勸請」，所以推論為：在三品行以前，有「忏悔」、「随喜」二品行的可能(11)。
這一推論，是非常正确的！其實，在二品行以前，還有原始的「忏悔行」階段。
『舍利弗悔過經』發端說：「若有善男子、善女人，意欲求佛道，若前世為惡，當何用悔之乎」(12)？求成佛道，但為罪業所障礙，不容易成就，所以請說忏悔業障法門。
這一說經的主要因緣，其他三部經是完全相同的。
『舍利弗悔過經』末後說：「其供養天下阿羅漢、辟支佛千歲，不如持悔過經，晝夜各三過讀一日，其得福勝供養天下阿羅漢、辟支佛，百倍千倍萬倍億倍」(13)。
現存的『舍利弗悔過經』，雖已編入「随喜」、「勸請」，而末了的校量功德，還隻說『悔過經』，與最初起問相呼應。
如将「随喜」、「勸請」部分略去，不是始終一貫的悔過法門嗎？『菩薩藏經』說：「此經名滅業障礙，汝當受持！亦名菩薩藏，汝當受持！亦名斷一切疑，如是受持」(14)！雖說了三個經名，但「滅業障礙」(與「悔過」相同)是主名；其他的「菩薩藏」、「斷一切衆生疑」，是一部分大乘經的通稱，如『富樓那經』、『華手經』等(15)。
西藏所譯的，直[P573]稱為『大乘滅業障經』，所以，「忏悔業障」，是這部經的原始根本部分。
這部經──「忏悔業障」成立的前提，是十方諸佛現在的信仰；業障極其深重而可以忏悔的信仰。
佛法中，「有罪當忏悔，忏悔則安樂」，在僧伽中，隻是忏悔現在所違犯的，以免障礙聖道的修行。
忏悔是心生悔意，承認錯誤，接受僧伽的處分(一般稱為「作法忏」)。
如說：「沙門釋子有滅罪法。
……若人造重罪，修善以滅除；彼能照世間，如月出雲翳」(16)，這是通于在家衆的滅罪法。
「修善以滅除」，就是善業力大了，善業成熟感果而惡業不受報了。
所以忏悔無始以來的業障(後來演變為忏悔無始以來的「三障」──煩惱障、業障、報障)法門，是原始佛法所沒有的。
而大乘的忏悔法，卻是忏悔無始以來的一切惡業。
業──罪業，經律師(論師)的論究，業力是愈來愈重了！現有『犯戒罪報輕重經』說：「犯衆學戒，如四天王天壽五百歲堕泥犁中，于人間數九百千歲」(17)。
一念悔心就可以悔除的「衆學戒」，竟然罪惡重到這樣！罪業深重，可以使人反省悔改；但業力過重，也會使人失望，失去向上修道的勇氣。
一般說，業有「定業」與「不定業」。
但說一切有部的譬喻師說：「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉」(18)；大乘忏悔法，五無間等定業，是可以悔除的，與譬喻師的思想相通。
出家衆的忏悔，一向在僧伽中推行。
在家弟子應怎樣忏悔呢？在家弟子受八關齋戒的，依『增壹阿含經』，是在四部衆中，由教授師教他忏悔。
忏悔的詞句，如十惡業，依貪瞋癡造，或由[P574]豪族、惡知識而造。
不識佛、不識法，造破僧等逆罪(19)，與『舍利弗悔過經』的前部分相合。
在出家衆為首的四部衆中，還是部派佛教傳統。
『法鏡經』(大正一二?一八下)說： 「居家修道者，……時世無佛，無見經者，不與聖衆相遭遇，是以當稽首十方諸佛。
……&hellip誦三品經事，一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」。
忏悔，是要向佛及(聖)僧前舉行的。
但釋尊已涅槃了，塔寺的舍利或像設，隻是象征而已。
佛入涅槃，是究竟寂滅，是不再顧問什麼的。
『法鏡經』所說的「時世無佛」、「不與聖衆(僧)相遭遇」，正說明了忏悔的缺乏佛與聖僧的證明。
在一般「四部衆」中舉行，對某些人是不能滿足的(特别是不滿僧制的)。
在業力極重，可以忏悔而需要忏悔的要求下，十方諸佛現在的信仰，使忏悔開展出新的方式。
『舍利弗悔過經』說：「所以從十方諸佛求哀者何？佛能洞視徹聽，不敢于佛前欺；某等有過惡，不敢覆藏」(20)。
現在十方諸佛，雖是沒有看見的，但在信心中，與神教信仰的神，同樣是存在的。
比之涅槃了的佛。
僅有舍利、形像，要具體得多。
于是向塔寺、僧衆(四部衆)求忏悔的，轉向十方諸佛禮拜忏悔了。
向十方佛禮拜「忏悔」，是原始部分。
加上「随喜」，就成為二品行了。
在佛法中，「随喜」是通于善惡的，如說：「手自殺生，教人令殺，贊歎殺生，見人殺生心随歡喜。
……如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中」。
反之，「不殺生，教人不殺，口常贊歎不殺功德，見不殺者[P575]心随歡喜。
……如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上」(21)。
「随喜」，是對别人所作的而起同情心；是從身口的行為而推究到内心。
『舍利弗悔過經』在說明随喜後，接着說：「某等諸所得福，皆布施天下十方人民、父母；蜎飛蠕動之類，兩足之類，四足之類，多足之類，皆令得佛福德」(22)。
以自己的福德，布施一切衆生，「皆令得佛」。
依經下文所說：「所得福德，皆集聚合會，以持好心施與天下十方」(23)；「布施」就是「持好心施與」，為回向parin!a^ma的古譯。
『舍利弗悔過經』，随喜與回向相連，是以随喜福德回向一切衆生同成佛道的。
随喜與回向相關聯，與『小品般若經』相同。
所以忏悔、随喜(回向)二品行的成立，約與『小品般若經』「佐助品」、「回向品」成立的時代相近。
雖然『舍利弗悔過經』是通俗的事相的行法，『小品般若經』是深智的「無相随回」，然随喜與迥向相關聯，正是那個時代的意見。
這一行法，與深智的般若法門相聯合，也與重信的忏罪法門相聯合。
『彌勒菩薩所問經』，雖傳出遲一些，卻保存了二品行的古義。
勸請──請佛住世，請佛轉*輪，從梵天王請轉*輪，阿難不請佛住世而佛入涅槃的傳說而來。
勸請而成為大乘行者的行法，可能是由于：西元前後，北方的政局混亂，佛法也不免受到些破壞。
于是末法思想，法滅的思想興起了。
佛弟子對此土佛法失去了信心，信仰與護法的熱誠，轉而寄望于他方世界的現在諸佛，希望他方的佛法興盛，普利衆生(自己也願意到他方去)。
勸[P576]請十方諸佛，佛法長存，與忏悔、随喜相合而成為三品修行。
到這時，「滅業障法門」，被稱為「三聚法門」了。
這三品修行，都是禮拜十方諸佛的，日三時、夜三時──六時修行的。
滅除業障，本來是為了求佛道。
但那時，大乘初興，是三乘共學的，所以說：「若有善男子、善女人，欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者，欲知去來之事者，常……叉手禮拜十方，自在所向，當悔過言……」(24)。
忏悔是三乘共學的，而随喜、回向，或随喜、勸請然後說回向，隻是為了佛道。
回向都是在末後的，所以形成了忏悔、随喜、勸請、回向──四法行。
在安玄(西元一六八──一八八)所譯的『法鏡經』中，已說到『三品經』，可見西元二世紀初，『三品經』──「三聚法門」已經成立了。
這是大乘法中，最通俗最一般的行法，許多大乘經都說到這樣的行法。
但說到原始的、先行的大乘，那是禮拜十方諸佛的「忏悔(滅業障)法門」。
這一部分，比『阿彌陀佛經』等都要早些，約與『道智大經』的時代相近。
注【72-001】『法鏡經』(大正一二?一八下)。
注【72-002】『郁迦羅越問菩薩行經』(大正一二?二六下)。
注【72-003】『大寶積經』(一九)『郁伽長者會』(大正一一?四七五下)。
注【72-004】『影印北京版西藏大藏經』卷二三(二六五)。
注【72-005】『離垢施女經』(大正一二?九五下)。
[P577] 注【72-006】『得無垢施女經』(大正一二?一０五上)。
注【72-007】『大寶積經』(三三)『無垢施菩薩應辯會』(大正一一?五六二中)。
注【72-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二四──一二七)。
但以『私呵昧經』所說的『三箧經』為『三品經』，似乎不确！ 注【72-009】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一一八──一三二)。
注【72-010】『大乘三聚忏悔經』(大正二四?一０九五中)。
注【72-011】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一三七──一三八)。
注【72-012】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九０上)。
注【72-013】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九一中)。
注【72-014】『菩薩藏經』(大正二四?一０八九下)。
注【72-015】『大寶積經』(一七)『富樓那會』(大正一一?四五０上)。
『華手經』卷一０(大正一六?二０八下)。
注【72-016】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七?五一一上)。
注【72-017】『犯戒罪報輕重經』(大正二四?九一０中)。
又『目連問戒律中五百輕重事』(大正二四?九七二中)。
注【72-018】『阿毗達磨大
竟以『小品般若經』為初期大乘，不是原始大乘，也就是遲于『大阿彌陀經』。
該書所說原始大乘與初期大乘的區别(8)，有些是我們所不能同意的。
現在且依該書所舉的理由，來檢讨『道行品』(古『道行經』)是否屬于後起的。
1.原始般若──『道行(品)經』，沒有佛塔信仰，沒有批評佛塔信仰，也沒有說「經卷供養」。
這是般若法門，在深智悟入的原始階段，還沒有開展為攝化大衆的法門。
2.『道行品』說到了「摩诃衍」──大乘maha^ya^na，但這是後起的，增補的(如下一章說)，不能因此而論證『道行經』為遲于『大阿彌陀經』的。
[P567]3.「空」s//u^nya、「無生法忍」anutpattika-dharma-ks!a^nti，是『小品般若經』所說的。
但在『道行品』中，說「不可得」、「如虛空」a^ka^s/a，而沒有說「空」。
說一切法「無所生」、「無生」，沒有說「無生法忍」。
4.「僧那僧涅」──「弘誓莊嚴」sanna^ha-sannaddha，早見于部派佛教『大事』所說；『道行品』說到「僧那僧涅」，不能證明為遲出。
5.「回向」parin!a^ma，『道行品』沒有說。
6.「法師」dharma-bha^n!aka，『道行品』沒有說，那是重在深修，而還沒有用作普化人間的方便，與沒有說「經卷供養」一樣。
7.「聲聞」s/ra^vaka，是『小品般若經』所說的，但『道行品』也說「阿羅漢法」，與『大阿彌陀經』一緻。
8.「六波羅蜜」是部派佛教所成立的。
在六波羅蜜中，菩薩特重于般若波羅蜜prajn~a^pa^ramita^，說一切有部的大德法救Dharmatra^ta，已經這樣說了(9)。
一般通俗的教化，泛說六度；利根深智的，闡揚般若。
這那裡能用六度與般若度，來分别經典成立的先後？9.『道行(品)經』，沒有說「發菩提心」，而說「心不當念是菩薩」(10)。
其他的譯本，如『小品般若波羅蜜經』作「不念是菩薩心」(11)；『摩诃般若波羅蜜鈔經』作「其心不當自念我是[P568]菩薩(12)；『大般若經』第五分作「不執着是菩薩心」(13)；『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』作「不應生心我如是學」(14)。
這都是「不自念是菩薩」，「不自念是菩薩心」的意思。
說「菩薩心」而沒有說「菩提心」，與『大阿彌陀經』一緻，『大明度經』作「不當念是我知道意」(15)；『大般若經』第四分作「菩提心」(16)，那是受到了『般若經』後來的影響。
『道行品』的原本，顯然是「菩薩心」。
依上來的分辨，可見『般若經』的原始部分──『道行(品)經』，雖重在智證，與重信的不同，多了「僧那僧涅」、「如虛空喻」，但在術語上，至少與『大阿彌陀經』同樣的早出。
何況『道行(品)經』還可能就是『道智大經』呢？所以，『初期大乘佛教之成立過程』，泛說『小品般若經』為初期大乘，不是原始大乘，論斷是不免輕率了的！初期大乘的西方淨土說，不一定如某些祖師、學者所說的。
阿彌陀佛成就莊嚴的淨土，用為攝化的方便；環境優異，來生者容易成就──不退菩提。
然要得解脫，成就佛道，如說但憑信願，不用深慧，那是非佛法的！豈不見阿彌陀佛在淨土中，宣說『道智大經』？小本『阿彌陀經』，也是「五根、五力、七菩提分，八聖道分」──法音宣流嗎？ 注【71-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二一)。
注【71-002】『尊婆須蜜菩薩所集論』卷九(大正二八?七九五下──七九六上)。
『阿毗達磨大毗娑沙論』卷一五(大[P569]正二七?七四上)。
注【71-003】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五(大正二七?七四上)。
注【71-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八?三七五中)。
注【71-005】一般作此說，然我以為支谶所譯的，是稱為『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』的那本『大阿彌陀經』。
注【71-006】『出三藏記集』卷二(大正五五?六中)。
注【71-007】!3鼍芳光運『原始般若經之研究』(五五九──六五六)。
注【71-008】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四七──四九、六０──六四)。
注【71-009】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五三(大正二七?七八０上)。
注【71-010】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八?四二五下)。
注【71-011】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三七中)。
注【71-012】『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷一(大正八?五０八下)。
注【71-013】『大般若波羅蜜多經』卷五五六(大正七?八六六上)。
注【71-014】『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一(大正八?五八七中)。
注【71-015】『大明度經』卷一(大正八?四七八下)。
注【71-016】『大般若波羅蜜多經』卷五三八(大正七?七六三下)。
[P570] 第四項三品經──重仰信 佛法根源于釋尊的正覺，所以佛法是以覺悟為核心、根本的。
從「佛法」而發展到「大乘佛法」，代表法性深悟的，最先出現的是『道智大經』──「原始般若」。
依「佛涅槃後對佛的永恒懷念」為原動力，引發佛與菩薩聖德的崇敬。
釋尊的菩薩大行，依「本生」而集成的，是『六度集經』，顯示了菩薩的悲行。
對于佛的信敬向往，開展出現在十方有佛、有國土的信仰，這是重信的。
這個世界有佛出世，而我們卻沒有生在佛世；十方佛現在，而我們(不能生在淨土)又見不到佛。
「生不見佛」，在向往仰信中，直覺得自己的罪業深重，所以「十方佛現在」的信仰，與忏悔罪業說有關。
『大正藏』「經集部」一，『千佛因緣經』以下，近三十部經，說「佛名」而都說到滅罪。
念佛禮佛而忏除業障的，首先出現于佛教界的，是『三品經』，代表原始重信的法門。
漢安玄所譯的『法鏡經』說：「晝三夜亦三，以誦三品經事；一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」(1)。
『法鏡經』的異譯，竺法護所譯『郁迦羅越問菩薩行經』，也說『三品經』(2)。
『大寶積經』(一九)『郁伽長者會』，作「修行三分，誦三分法」(3)。
西藏譯的『郁伽長者會』，作『三蘊法門』(4)。
此外，竺法護所譯的『離垢施女經』，作誦習「三品諸佛經典」；「[P571]晝夜奉行三品法」(5)。
異譯本，瞿昙般若流支Prajn~a^ruci譯的『得無垢女經』，作「三聚法門」(6)。
『大寶積經』(三三)『無垢施菩薩應辯會』，作「三陰經」(7)。
依藏譯，可見『三品經』的原名，是『三蘊法門』tri-skandhaka-dharmaparya^ya，『初期大乘佛教之研究』，推定為「先行大乘」經(8)。
『三品經』的内容，是「忏悔」、「随喜」、「勸請」。
與『三品經』内容相當的，現存有： 圖片 『舍利弗悔過經』一卷漢安世高譯？ 『菩薩藏經』一卷梁僧伽婆羅譯 『大乘三聚忏悔經』一卷隋阇那崛多共笈多等譯 『聖大乘滅業障經』西藏智友等譯 漢譯的三部經，『大正藏』編入「律部」三。
『初期大乘佛教之成立過程』，對此有詳細的論述。
大意說：『舍利弗悔過經』，是三品法門的初型，分「忏悔」、「随喜」、「勸請」──三聚，沒有說「理忏」，論斷為成立于『小品般若經』以前。
其他三部，分「忏悔」及「三聚」──「随喜功德聚」、「勸請功德聚」，「回向功德聚」；「忏悔」中說罪業随心，空不可得的「理忏」：是受到了『小品般若經』的影響(9)。
現存的『舍利弗悔過經』，是以忏悔業障為主的，而不限于「忏悔」。
後三部，分作二部分：「具足當淨一切諸法諸障礙業，當得值遇一切善法[P572]成就具足」(10)；也就是分為滅除業障──止惡，成就善法──生善。
在分類的意義上，當然是後出的更為完善。
『初期大乘佛教之成立過程』，引竺法護所譯的『彌勒菩薩所問本願經』說：「我悔一切過，勸助(随喜的舊譯)衆道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」；及異譯『大寶積經』(四二)『彌勒菩薩所問會』，也沒有說到「勸請」，所以推論為：在三品行以前，有「忏悔」、「随喜」二品行的可能(11)。
這一推論，是非常正确的！其實，在二品行以前，還有原始的「忏悔行」階段。
『舍利弗悔過經』發端說：「若有善男子、善女人，意欲求佛道，若前世為惡，當何用悔之乎」(12)？求成佛道，但為罪業所障礙，不容易成就，所以請說忏悔業障法門。
這一說經的主要因緣，其他三部經是完全相同的。
『舍利弗悔過經』末後說：「其供養天下阿羅漢、辟支佛千歲，不如持悔過經，晝夜各三過讀一日，其得福勝供養天下阿羅漢、辟支佛，百倍千倍萬倍億倍」(13)。
現存的『舍利弗悔過經』，雖已編入「随喜」、「勸請」，而末了的校量功德，還隻說『悔過經』，與最初起問相呼應。
如将「随喜」、「勸請」部分略去，不是始終一貫的悔過法門嗎？『菩薩藏經』說：「此經名滅業障礙，汝當受持！亦名菩薩藏，汝當受持！亦名斷一切疑，如是受持」(14)！雖說了三個經名，但「滅業障礙」(與「悔過」相同)是主名；其他的「菩薩藏」、「斷一切衆生疑」，是一部分大乘經的通稱，如『富樓那經』、『華手經』等(15)。
西藏所譯的，直[P573]稱為『大乘滅業障經』，所以，「忏悔業障」，是這部經的原始根本部分。
這部經──「忏悔業障」成立的前提，是十方諸佛現在的信仰；業障極其深重而可以忏悔的信仰。
佛法中，「有罪當忏悔，忏悔則安樂」，在僧伽中，隻是忏悔現在所違犯的，以免障礙聖道的修行。
忏悔是心生悔意，承認錯誤，接受僧伽的處分(一般稱為「作法忏」)。
如說：「沙門釋子有滅罪法。
……若人造重罪，修善以滅除；彼能照世間，如月出雲翳」(16)，這是通于在家衆的滅罪法。
「修善以滅除」，就是善業力大了，善業成熟感果而惡業不受報了。
所以忏悔無始以來的業障(後來演變為忏悔無始以來的「三障」──煩惱障、業障、報障)法門，是原始佛法所沒有的。
而大乘的忏悔法，卻是忏悔無始以來的一切惡業。
業──罪業，經律師(論師)的論究，業力是愈來愈重了！現有『犯戒罪報輕重經』說：「犯衆學戒，如四天王天壽五百歲堕泥犁中，于人間數九百千歲」(17)。
一念悔心就可以悔除的「衆學戒」，竟然罪惡重到這樣！罪業深重，可以使人反省悔改；但業力過重，也會使人失望，失去向上修道的勇氣。
一般說，業有「定業」與「不定業」。
但說一切有部的譬喻師說：「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉」(18)；大乘忏悔法，五無間等定業，是可以悔除的，與譬喻師的思想相通。
出家衆的忏悔，一向在僧伽中推行。
在家弟子應怎樣忏悔呢？在家弟子受八關齋戒的，依『增壹阿含經』，是在四部衆中，由教授師教他忏悔。
忏悔的詞句，如十惡業，依貪瞋癡造，或由[P574]豪族、惡知識而造。
不識佛、不識法，造破僧等逆罪(19)，與『舍利弗悔過經』的前部分相合。
在出家衆為首的四部衆中，還是部派佛教傳統。
『法鏡經』(大正一二?一八下)說： 「居家修道者，……時世無佛，無見經者，不與聖衆相遭遇，是以當稽首十方諸佛。
……&hellip誦三品經事，一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」。
忏悔，是要向佛及(聖)僧前舉行的。
但釋尊已涅槃了，塔寺的舍利或像設，隻是象征而已。
佛入涅槃，是究竟寂滅，是不再顧問什麼的。
『法鏡經』所說的「時世無佛」、「不與聖衆(僧)相遭遇」，正說明了忏悔的缺乏佛與聖僧的證明。
在一般「四部衆」中舉行，對某些人是不能滿足的(特别是不滿僧制的)。
在業力極重，可以忏悔而需要忏悔的要求下，十方諸佛現在的信仰，使忏悔開展出新的方式。
『舍利弗悔過經』說：「所以從十方諸佛求哀者何？佛能洞視徹聽，不敢于佛前欺；某等有過惡，不敢覆藏」(20)。
現在十方諸佛，雖是沒有看見的，但在信心中，與神教信仰的神，同樣是存在的。
比之涅槃了的佛。
僅有舍利、形像，要具體得多。
于是向塔寺、僧衆(四部衆)求忏悔的，轉向十方諸佛禮拜忏悔了。
向十方佛禮拜「忏悔」，是原始部分。
加上「随喜」，就成為二品行了。
在佛法中，「随喜」是通于善惡的，如說：「手自殺生，教人令殺，贊歎殺生，見人殺生心随歡喜。
……如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中」。
反之，「不殺生，教人不殺，口常贊歎不殺功德，見不殺者[P575]心随歡喜。
……如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上」(21)。
「随喜」，是對别人所作的而起同情心；是從身口的行為而推究到内心。
『舍利弗悔過經』在說明随喜後，接着說：「某等諸所得福，皆布施天下十方人民、父母；蜎飛蠕動之類，兩足之類，四足之類，多足之類，皆令得佛福德」(22)。
以自己的福德，布施一切衆生，「皆令得佛」。
依經下文所說：「所得福德，皆集聚合會，以持好心施與天下十方」(23)；「布施」就是「持好心施與」，為回向parin!a^ma的古譯。
『舍利弗悔過經』，随喜與回向相連，是以随喜福德回向一切衆生同成佛道的。
随喜與回向相關聯，與『小品般若經』相同。
所以忏悔、随喜(回向)二品行的成立，約與『小品般若經』「佐助品」、「回向品」成立的時代相近。
雖然『舍利弗悔過經』是通俗的事相的行法，『小品般若經』是深智的「無相随回」，然随喜與迥向相關聯，正是那個時代的意見。
這一行法，與深智的般若法門相聯合，也與重信的忏罪法門相聯合。
『彌勒菩薩所問經』，雖傳出遲一些，卻保存了二品行的古義。
勸請──請佛住世，請佛轉*輪，從梵天王請轉*輪，阿難不請佛住世而佛入涅槃的傳說而來。
勸請而成為大乘行者的行法，可能是由于：西元前後，北方的政局混亂，佛法也不免受到些破壞。
于是末法思想，法滅的思想興起了。
佛弟子對此土佛法失去了信心，信仰與護法的熱誠，轉而寄望于他方世界的現在諸佛，希望他方的佛法興盛，普利衆生(自己也願意到他方去)。
勸[P576]請十方諸佛，佛法長存，與忏悔、随喜相合而成為三品修行。
到這時，「滅業障法門」，被稱為「三聚法門」了。
這三品修行，都是禮拜十方諸佛的，日三時、夜三時──六時修行的。
滅除業障，本來是為了求佛道。
但那時，大乘初興，是三乘共學的，所以說：「若有善男子、善女人，欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者，欲知去來之事者，常……叉手禮拜十方，自在所向，當悔過言……」(24)。
忏悔是三乘共學的，而随喜、回向，或随喜、勸請然後說回向，隻是為了佛道。
回向都是在末後的，所以形成了忏悔、随喜、勸請、回向──四法行。
在安玄(西元一六八──一八八)所譯的『法鏡經』中，已說到『三品經』，可見西元二世紀初，『三品經』──「三聚法門」已經成立了。
這是大乘法中，最通俗最一般的行法，許多大乘經都說到這樣的行法。
但說到原始的、先行的大乘，那是禮拜十方諸佛的「忏悔(滅業障)法門」。
這一部分，比『阿彌陀佛經』等都要早些，約與『道智大經』的時代相近。
注【72-001】『法鏡經』(大正一二?一八下)。
注【72-002】『郁迦羅越問菩薩行經』(大正一二?二六下)。
注【72-003】『大寶積經』(一九)『郁伽長者會』(大正一一?四七五下)。
注【72-004】『影印北京版西藏大藏經』卷二三(二六五)。
注【72-005】『離垢施女經』(大正一二?九五下)。
[P577] 注【72-006】『得無垢施女經』(大正一二?一０五上)。
注【72-007】『大寶積經』(三三)『無垢施菩薩應辯會』(大正一一?五六二中)。
注【72-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二四──一二七)。
但以『私呵昧經』所說的『三箧經』為『三品經』，似乎不确！ 注【72-009】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一一八──一三二)。
注【72-010】『大乘三聚忏悔經』(大正二四?一０九五中)。
注【72-011】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一三七──一三八)。
注【72-012】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九０上)。
注【72-013】『舍利弗悔過經』(大正二四?一０九一中)。
注【72-014】『菩薩藏經』(大正二四?一０八九下)。
注【72-015】『大寶積經』(一七)『富樓那會』(大正一一?四五０上)。
『華手經』卷一０(大正一六?二０八下)。
注【72-016】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七?五一一上)。
注【72-017】『犯戒罪報輕重經』(大正二四?九一０中)。
又『目連問戒律中五百輕重事』(大正二四?九七二中)。
注【72-018】『阿毗達磨大
