第九章 大乘經之序曲
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互對立，相互融攝，而形成大乘佛教的全體。
如忽略這些，任何考據、推論，都不可能表達「初期大乘佛教」成立的全貌。
在佛教的發展中，是從部派佛教，演進到大乘佛教，但在大乘興起後，部派佛教所有的教典或傳說，也可能受影響，染上大乘色彩，或改化為大乘的經典。
如『四分律比丘戒本』說：「我今說戒經，所說諸功德，施一切衆生，皆共成佛道」(6)。
『根本說一切有部戒經』也說：「我已說戒經，衆僧長淨[布薩]竟，福利諸有情，皆共成佛道」(7)。
發願回向，衆生同成佛道，是大乘的立場。
聲聞部派的『戒本』，怎麼會回向佛道呢？說一切有部Sarva^stiva^din的舊律──『十誦比丘波羅提木叉戒本』說：「慚愧得具足，能得無為道，已說戒經竟，僧一心布薩」(8)。
『[P556]十誦律』本，是願大衆得無為(涅槃)道的；其他部派的戒本，也是這樣。
可見『四分律』與『根本說一切有部戒經』，是受到大乘的影響而有所修改了！又如屍利掘多S/ri^gupta，或音譯「申日」，義譯為「德護」等)請佛應供，設火坑毒飯來害佛的故事，『十誦律』，『根本說一切有部尼陀那目得迦』，『增壹阿含經』，南傳的『法句義釋』，都說到這件事(9)，這是部派佛教固有的傳說。
現存漢譯經中，如晉竺法護所譯『月光菩薩經』，傳為竺法護譯的『申日經』，宋求那跋陀羅Gun!abhadra所譯『申日兒本經』(10)，叙事雖大緻相同，卻多了「申日」子月光Candraprabha^，月光勸父──申日，切不可害佛。
經說月光「慈悲愍世，……欲度衆生」；「先世宿命，……志在大乘」；「過(去)世宿命學佛道」(11)，是菩薩模樣，但經義還是部派的舊傳說。
到了隋那連提耶舍Narendrayas/as所譯『德護長者經』(12)，贊月光童子菩薩的種種功德，已成為大乘經。
月光童子菩薩末世護法的傳說，對中國佛教的影響很大。
傳為支謙所譯的『月明菩薩經』，說到「申日有子，字栴羅法(漢言月明)，有清潔之行」(13)。
不說申日害佛事，專為月光童子說菩薩行，也是大乘經，與高齊那連提耶舍所譯的『月燈三昧經』有關(14)，但『月燈三昧經』連篇偈頌，文字極為繁衍。
申日及月光童子的傳說，是在大乘開展中，部派舊傳說的大乘化。
受大乘影響而演化的例子，不在少數，如竺法護所譯的『心明經』，梵志婦飯汁施佛，佛為梵志說尼拘陀樹子的譬喻，故事見『根有律藥事』(15)。
『律』說：佛為梵志婦受辟支佛記，梵[P557]志聞佛說四谛而悟入。
『心明經』說：「解深妙法，如幻、如化、如水中月、影、響、野馬，卻三十劫當得作佛」；梵志也因佛說四谛而得悟(16)，這是部派所傳故事而大乘化的一例。
如支謙所譯的『老女人經』(異譯有宋失譯的『老母經』，求那跋陀羅所譯『老母女六英經』)：佛為老母說深法──來無所從，去無所至。
這位老女人，是佛過去生中的生母；為授記──往生阿彌陀佛國，将來成佛(17)。
老女人是佛過去的生母，也出于『根有律藥事』，但老母是聞四谛法，得預流果(18)。
又如支謙所譯的『七女經』：佛因婆羅門的七位女兒，說到過去迦葉Ka^s/yapa佛時，機惟尼王的七女事，為七女授記作佛(19)。
七女事，與南傳『本生』、『長老尼譬喻』所說相關(20)。
七女是Kiki(梵語Kr!kin)王女，Kiki王是迦葉佛的護持供養者。
部派所傳，七女是今七大比丘尼(阿羅漢)的夙世事，而『七女經』的七女，轉化為發菩提心，将來成佛了。
這類篇幅不太長的經典，是在大乘開展中，部派所傳故事的大乘化，不是大乘佛教的先聲。
本書所要注意的，是部派佛教内容的大乘傾向，引發大乘，大乘佛法開展的曆程。
注【69-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(九八──一三三)。
注【69-002】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二九六)。
注【69-003】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二九三)。
注【69-004】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二七四)。
[P558] 注【69-005】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四八)。
注【69-006】『四分律比丘戒本』(大正二二?一０二三上)。
注【69-007】『根本說一切有部戒經』(大正二四?五０八上)。
注【69-008】『十誦比丘波羅提木叉戒本』(大正二三?四七九上)。
注【69-009】『十誦律』卷六一(大正二三?四六四中──下)。
『根本說一切有部尼陀那目得迦』卷七?八(大正二四?四四三中──四四五中)。
『增壹阿含經』卷四一(大正二?七七三下──七七五中)。
『法句釋』，見『印度佛教固有名詞辭典』(六二一)。
注【69-010】『月光童子經』(大正一四?八一五上以下)。
『申日經』(大正一四?八一七下以下)。
『申日兒本經』(大正一四?八一九下以下)。
注【69-011】『月光童子經』(大正一四?八一六上)。
『申日經』(大正一四?八一八中)。
『申日兒本經』(大正一四?八一九下)。
注【69-012】『德護長者經』(大正一四?八四０中以下)。
注【69-013】『月光菩薩經』(大正三?四一一上)。
注說「漢言」，本經可能不是支謙譯的。
『申日經』也說：「申日有子，名栴羅法(漢言月光)」(大正一四?八一八中)，可能與『月明菩薩經』，出于同一人所譯。
注【69-014】『月燈三昧經』卷八(大正一五?五九九下──六００下)。
注【69-015】『根本說一切有部毗奈耶藥事」卷八(大正二四?三六上──三七上)。
[P559] 注【69-016】『心明經』(大正一四?九四二下)。
注【69-017】『老女人經』(大正一四?九一一下──九一二中)。
注【69-018】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一０(大正二四?四四中)。
注【69-019】『七女經』(大正一四?九０七下──九０九中)。
注【69-020】『小部』『本生』(南傳三九?二六五)。
『小部』『長老尼譬喻』(南傳二七?四０五──四四六)。
第二項六度集──重慈悲 初期大乘經中所見的，被稱為「先行大乘」的，試為分别的檢讨。
『大阿彌陀經』，『平等覺經』，說到『六波羅蜜經』。
『遺曰摩尼寶經』及異譯本，在「樂求經法」中，都有『六波羅蜜」。
『佛說太子和(私？)休經』，與異譯『佛說太子刷護經』，也說到『六波羅蜜經』。
『月燈三昧經』說到「六波羅蜜」，梵本作S!at!pa^ramita^-sam!gi^ti。
sam!gi^ti，一般譯作「結集」或「集」，所以是『六波羅蜜集』。
這确是古代流行，早于大乘經，而被看作大乘經的聖典。
在漢譯的經典中，吳康僧會(西元二五一年)譯出的『六度集』，或名『六度集經』，與大乘經所見的『六波羅蜜經』、『六波羅蜜集』相合。
這部經，共八卷，以六度分類：布施度無極二十六事，持戒度無極十五事，忍辱度無極十三事，精進度無極十九事[P560]，禅度無極九事，明度無極九事，合共九十一事。
然禅度初說(七四)，「禅度無極者雲何」一事，是禅度的解說(1)；如除去這一事，全集實為九十事。
所說的菩薩六度大行，都出于「本生」，惟有禅度所說，體例有些不合。
如(七五──七六)「昔者比丘」下，是比丘們修禅的一般情形，卻以「菩薩禅度無極一心如是」作結(2)。
(七七──七九)三事，是釋尊成佛以前的入禅故事。
(八０)事，出于『長阿含經』的『遊行經』(3)，也是釋尊的現生事。
(八一)是『般若經』常悲(常啼Sada^prarudita)菩薩事；但說「衆佑自說為菩薩時，名曰常悲」(4)，作為釋尊的「本生」，與『般若經』不合。
(八二)事是釋尊的「本生」。
禅度的體例，與其他五度不同，又加入『般若經』常啼菩薩的求法故事。
『六度集經』以外，『出三藏記集』「新集續撰失譯雜經錄」中，有當時有本可據的『本行六波羅蜜經』一卷(5)；又『六波羅蜜經』一卷，『六度六十行經』一卷(6)，極可能是『六度集經』同性質的聖典。
『六度六十行經』，應該是六十事的譯本。
六度，本從「本生」的内容分類而來。
選擇部分的「本生」談，随類編集，稱為『六度集』。
或作『應六波羅蜜經』(7)，應是相應sam!yukta，正是随類纂集的意思。
這雖是部派佛教所傳的，但是菩薩修行的模範，受到佛教界的尊重(古代每用為通俗教化的材料)。
大乘菩薩道，依此而開展出來(在流傳中，受到大乘佛教的影響)。
六度，是從釋尊菩薩時代的大行而類集所成的，所以充滿人間的現實意味。
禅度而屬于「本[P561]生」的，僅有(八二)一事，可見菩薩道是不重禅定的。
依『六度集經』對六度的解說，可見菩薩道是重于悲行的，如『六度集經』(8)說： 「布施度無極者，厥則雲何？慈育人物，悲愍群邪，喜賢成度，護濟衆生。
……&hellip布施衆生，饑者食之，渴者飲之，寒衣、熱涼，疾濟以藥。
車馬舟輿，衆寶名珍，妻子、國土，索即惠之」。
「忍辱度無極者，厥則雲何？……衆生所以有亡國、破家、危身、滅族，生有斯患，死有三(惡)道之辜，皆由不能懷忍行慈，使其然矣。
菩薩覺之，即自誓曰：吾甯就湯火之酷，菹醢之患，終不恚毒加于衆生。
……自覺之後，世世行慈」。
「精進度無極者，厥則雲何？精存道奧，進之無怠。
……若夫濟衆生之路，前有湯火之難，刃毒之害，投躬危命，喜濟衆艱」。
布施，忍辱，精進，充滿了對衆生的悲心悲行。
布施度利濟衆生(并不重供養三寶)，共二十六事，占全經百分之二十九，可見悲濟衆生的重要！大乘經說：「菩薩但從大悲生，不從餘善生」，說明了悲濟在菩薩道中的地位。
最足以表現大乘慈悲精神的，是釋尊。
釋尊「本生」的重于悲濟，如『六度集經』所說。
釋尊立願在穢土成佛，所以從淨土來聽法的，都贊歎釋尊的慈悲，在穢土修行的功德。
如『持世經』說：「我常長夜莊嚴如是願，如是精進忍辱行：為苦惱衆生[P562]無救護者，無依止者，多堕惡道者，我于爾時(在五濁惡世)當成佛道，利益無量阿僧祇衆生」(9)。
在穢土修行，在穢土成佛度衆生，如釋尊那樣，正是悲增上菩薩的楷模！ 注【70-001】『六度集經』卷七(大正三?三九上──中)。
注【70-002】『六度集經』卷七(大正三?三九下──四一上)。
注【70-003】『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?一九上──下)。
注【70-004】『六度集經』卷七(大正三?四三上)。
注【70-005】『出三藏記集』卷四(大正五五?二九下)。
注【70-006】『出三藏記集』卷四(大正五五?三六中)。
注【70-007】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四四一中)。
注【70-008】『六度集經』卷一(大正三?一上)。
又卷五(大正三?二四上──中)。
又卷六(大正三?三二上)。
注【70-009】『持世經』卷一(大正一四?六四四下)。
第三項道智大經──重智慧 阿彌陀Amita^bha佛在西方淨土中，為大衆宣講『六波羅蜜經』、『道智大經』，是『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』(簡稱『大阿彌陀經』)，『無量清淨平等覺經』所說的。
這二部經的譯者，學者間雖有異說，但總是與支婁迦谶Lokaraks!a及支謙有關的。
在『大阿彌[P563]陀經』中，有『道智大經』的名字，可見『道智大經』的傳出，是比『大阿彌陀經』更早的。
但在漢譯的藏經中，沒有『道智大經』，所以『道智大經』的部類與性質，不容易論定。
『初期大乘佛教之研究』，以為「道智」的原語，明顯的是「悟的智慧」(1)，這大概是不會錯的。
這是「先行大乘」，屬于智慧的古典，有探究的必要。
經的名稱──『道智大經』，富有傳統的古典意味。
在『中部』中，有『毗陀羅大經』、『毗陀羅小經』；『空大經』、『空小經』(漢譯為『大空經』、『小空經』)；『苦蘊大經』、『苦蘊小經』；『牛角娑羅林大經』、『牛角娑羅林小經』等。
如有兩部經，是同一地區，或所說的内容相近，就分别為「大經」與「小經」。
依古代的習慣用法，從『道智大經』的名稱，可以推見還有『道智小經』的存在。
道智的「道」，依古代譯語，或是ma^rga，這是道路(方法)的道。
或是bodhi──「菩提」的意譯。
譯菩提為道，所以譯菩提心為「道意」，譯得菩提為「得道」等。
然古譯的「道」，至少還有另一原語，如支谶所譯『道行般若波羅蜜經』、『道行品』的「道」。
『道行品』的各種譯本的譯語如下： 圖片 『道行品』────『道行般若波羅蜜經』 『行品』─────『大明度經』 『道行品』────『摩诃般若波羅蜜鈔經』 [P564] 『初品』─────『小品般若波羅蜜經』 『妙行品』────『大般若經第四分』 『了知行相品』──『佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』 『行品』─────『佛說佛母寶德藏般若波羅蜜多經』 『道行品』，『小品般若經』作『初品』，可說沒有将品名譯出。
其他的各本，分為二類：一、『行品』。
二、『道行品』、『妙行品』、『了知行相品』為一類；在「行」上，還有「道」、「妙」、「了知」一詞。
『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』，與『大般若經』第四分，及梵本『八千頌般若』──As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^相當。
『八千頌般若』第一品，作sarva^karajn~a^tacarya^parivarta，應譯為『一切相智(性)行品』。
這可見『了知行相品』的「了知」，是「一切(相)智」的對譯。
「一切智」sarvajn~a^，是部派佛教固有的術語(2)，孳生流演而分為四名：「一切智」，「一切相智」sarva^ka^rajn~ata^，「一切種智」sarvatha^jn~a^na，「一切智智」sarvajn~a^na，這四名可說是同一内容。
這是聖者的究竟智；『大毗婆沙論』的正義，是佛智(3)。
『大般若經』後分，雖以一切智為聲聞、辟支佛智(4)，但在『道行般若經』──「小品」中，菩薩修學般若，是以「薩婆若」(一切智)、「薩婆若智」(一切智智)為理想的。
「一切(相)智」與無上菩提的内容相同，所以支谶所譯『道行般若經』，就譯『[P565]一切(相)智行品』為『道行品』了。
支谶，正是說到『道智大經』的『大阿彌陀經』的譯者(5)。
進一步說，原始『般若經』的名稱，可能是：「一切(相)智」是全經的總名；行(或「相」)是對其他而立的品名。
因為「一切智」與「行」，是有區别而可以分離的。
如『般若經』的釋論──『現觀莊嚴論』，是印度晚期的作品。
傳說該論依古本八千頌本，分全論(也就是全經)為八章)，第一章名sarva^ka^rajn~ata^「一切相智性」)，包括了『道行品』全部在内，沒有說「行」。
現存二萬五千頌梵本Pan~cavim!s/atisa^ha^srika^prajn~a^pa^ramita^，與『大般若經』第二分相當，分二十四品，初品名Sarva^ka^rajn~ata^dhika^rah!Subhu^tiParivartah!，雖隻包括一小部分，還是先标「一切「相)智」。
所以「一切(相)智」是全經的名稱，「行」是對後而立的品名。
如上列『道行般若經』系的各本，有的但說『行品』。
而「大品」(『大般若經』前三分)系的各本，也有『行品』，如唐譯初分(一０)『般若行相品』；二分(九)『行相品』；『放光般若經』(九)『行品』；『光贊經』(九)『行品』；『摩诃般若波羅蜜經』(一０)『相行品』；「行」都指其中的一部分。
『道行般若經』從『道行品』得名；『道行品』實為『一切相智行品』的古譯。
「道」是「一切(相)智」，與「行」是有區别的。
支谶譯「一切(相)智」為「道」，那末在他所譯的『大阿彌陀經』中，說到『道智大經』，推斷為「一切(相)[P566]智經』，是原始『般若經』──『道行品』部分，是極有可能了。
『道行品』是『道行般若經』的原始部分，古代是先出而流傳的，名為『道行經』。
『出三藏記集』載：『道行經一卷。
右一部，凡一卷，漢桓帝時天竺沙門竺朔佛赍胡本至中夏，到靈帝時，于洛陽譯出」(6)。
這一卷本的『道行經』，就是『道行般若經』的『道行品』。
道「安公為之注」，現附在『大明度經』卷一。
!3鼍芳光運博士，對『般若經』各種異本，作詳密的對比檢讨，論斷為：『道行般若經』──「小品般若」先出；『道行經』中『道行品』(一部分)，是原始的『般若經』(7)。
『初期大乘佛教之成立過程』，沒有注意在『大阿彌陀經』成立以前，已有重智的『
如忽略這些，任何考據、推論，都不可能表達「初期大乘佛教」成立的全貌。
在佛教的發展中，是從部派佛教，演進到大乘佛教，但在大乘興起後，部派佛教所有的教典或傳說，也可能受影響，染上大乘色彩，或改化為大乘的經典。
如『四分律比丘戒本』說：「我今說戒經，所說諸功德，施一切衆生，皆共成佛道」(6)。
『根本說一切有部戒經』也說：「我已說戒經，衆僧長淨[布薩]竟，福利諸有情，皆共成佛道」(7)。
發願回向，衆生同成佛道，是大乘的立場。
聲聞部派的『戒本』，怎麼會回向佛道呢？說一切有部Sarva^stiva^din的舊律──『十誦比丘波羅提木叉戒本』說：「慚愧得具足，能得無為道，已說戒經竟，僧一心布薩」(8)。
『[P556]十誦律』本，是願大衆得無為(涅槃)道的；其他部派的戒本，也是這樣。
可見『四分律』與『根本說一切有部戒經』，是受到大乘的影響而有所修改了！又如屍利掘多S/ri^gupta，或音譯「申日」，義譯為「德護」等)請佛應供，設火坑毒飯來害佛的故事，『十誦律』，『根本說一切有部尼陀那目得迦』，『增壹阿含經』，南傳的『法句義釋』，都說到這件事(9)，這是部派佛教固有的傳說。
現存漢譯經中，如晉竺法護所譯『月光菩薩經』，傳為竺法護譯的『申日經』，宋求那跋陀羅Gun!abhadra所譯『申日兒本經』(10)，叙事雖大緻相同，卻多了「申日」子月光Candraprabha^，月光勸父──申日，切不可害佛。
經說月光「慈悲愍世，……欲度衆生」；「先世宿命，……志在大乘」；「過(去)世宿命學佛道」(11)，是菩薩模樣，但經義還是部派的舊傳說。
到了隋那連提耶舍Narendrayas/as所譯『德護長者經』(12)，贊月光童子菩薩的種種功德，已成為大乘經。
月光童子菩薩末世護法的傳說，對中國佛教的影響很大。
傳為支謙所譯的『月明菩薩經』，說到「申日有子，字栴羅法(漢言月明)，有清潔之行」(13)。
不說申日害佛事，專為月光童子說菩薩行，也是大乘經，與高齊那連提耶舍所譯的『月燈三昧經』有關(14)，但『月燈三昧經』連篇偈頌，文字極為繁衍。
申日及月光童子的傳說，是在大乘開展中，部派舊傳說的大乘化。
受大乘影響而演化的例子，不在少數，如竺法護所譯的『心明經』，梵志婦飯汁施佛，佛為梵志說尼拘陀樹子的譬喻，故事見『根有律藥事』(15)。
『律』說：佛為梵志婦受辟支佛記，梵[P557]志聞佛說四谛而悟入。
『心明經』說：「解深妙法，如幻、如化、如水中月、影、響、野馬，卻三十劫當得作佛」；梵志也因佛說四谛而得悟(16)，這是部派所傳故事而大乘化的一例。
如支謙所譯的『老女人經』(異譯有宋失譯的『老母經』，求那跋陀羅所譯『老母女六英經』)：佛為老母說深法──來無所從，去無所至。
這位老女人，是佛過去生中的生母；為授記──往生阿彌陀佛國，将來成佛(17)。
老女人是佛過去的生母，也出于『根有律藥事』，但老母是聞四谛法，得預流果(18)。
又如支謙所譯的『七女經』：佛因婆羅門的七位女兒，說到過去迦葉Ka^s/yapa佛時，機惟尼王的七女事，為七女授記作佛(19)。
七女事，與南傳『本生』、『長老尼譬喻』所說相關(20)。
七女是Kiki(梵語Kr!kin)王女，Kiki王是迦葉佛的護持供養者。
部派所傳，七女是今七大比丘尼(阿羅漢)的夙世事，而『七女經』的七女，轉化為發菩提心，将來成佛了。
這類篇幅不太長的經典，是在大乘開展中，部派所傳故事的大乘化，不是大乘佛教的先聲。
本書所要注意的，是部派佛教内容的大乘傾向，引發大乘，大乘佛法開展的曆程。
注【69-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(九八──一三三)。
注【69-002】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二九六)。
注【69-003】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二九三)。
注【69-004】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二七四)。
[P558] 注【69-005】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四八)。
注【69-006】『四分律比丘戒本』(大正二二?一０二三上)。
注【69-007】『根本說一切有部戒經』(大正二四?五０八上)。
注【69-008】『十誦比丘波羅提木叉戒本』(大正二三?四七九上)。
注【69-009】『十誦律』卷六一(大正二三?四六四中──下)。
『根本說一切有部尼陀那目得迦』卷七?八(大正二四?四四三中──四四五中)。
『增壹阿含經』卷四一(大正二?七七三下──七七五中)。
『法句釋』，見『印度佛教固有名詞辭典』(六二一)。
注【69-010】『月光童子經』(大正一四?八一五上以下)。
『申日經』(大正一四?八一七下以下)。
『申日兒本經』(大正一四?八一九下以下)。
注【69-011】『月光童子經』(大正一四?八一六上)。
『申日經』(大正一四?八一八中)。
『申日兒本經』(大正一四?八一九下)。
注【69-012】『德護長者經』(大正一四?八四０中以下)。
注【69-013】『月光菩薩經』(大正三?四一一上)。
注說「漢言」，本經可能不是支謙譯的。
『申日經』也說：「申日有子，名栴羅法(漢言月光)」(大正一四?八一八中)，可能與『月明菩薩經』，出于同一人所譯。
注【69-014】『月燈三昧經』卷八(大正一五?五九九下──六００下)。
注【69-015】『根本說一切有部毗奈耶藥事」卷八(大正二四?三六上──三七上)。
[P559] 注【69-016】『心明經』(大正一四?九四二下)。
注【69-017】『老女人經』(大正一四?九一一下──九一二中)。
注【69-018】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一０(大正二四?四四中)。
注【69-019】『七女經』(大正一四?九０七下──九０九中)。
注【69-020】『小部』『本生』(南傳三九?二六五)。
『小部』『長老尼譬喻』(南傳二七?四０五──四四六)。
第二項六度集──重慈悲 初期大乘經中所見的，被稱為「先行大乘」的，試為分别的檢讨。
『大阿彌陀經』，『平等覺經』，說到『六波羅蜜經』。
『遺曰摩尼寶經』及異譯本，在「樂求經法」中，都有『六波羅蜜」。
『佛說太子和(私？)休經』，與異譯『佛說太子刷護經』，也說到『六波羅蜜經』。
『月燈三昧經』說到「六波羅蜜」，梵本作S!at!pa^ramita^-sam!gi^ti。
sam!gi^ti，一般譯作「結集」或「集」，所以是『六波羅蜜集』。
這确是古代流行，早于大乘經，而被看作大乘經的聖典。
在漢譯的經典中，吳康僧會(西元二五一年)譯出的『六度集』，或名『六度集經』，與大乘經所見的『六波羅蜜經』、『六波羅蜜集』相合。
這部經，共八卷，以六度分類：布施度無極二十六事，持戒度無極十五事，忍辱度無極十三事，精進度無極十九事[P560]，禅度無極九事，明度無極九事，合共九十一事。
然禅度初說(七四)，「禅度無極者雲何」一事，是禅度的解說(1)；如除去這一事，全集實為九十事。
所說的菩薩六度大行，都出于「本生」，惟有禅度所說，體例有些不合。
如(七五──七六)「昔者比丘」下，是比丘們修禅的一般情形，卻以「菩薩禅度無極一心如是」作結(2)。
(七七──七九)三事，是釋尊成佛以前的入禅故事。
(八０)事，出于『長阿含經』的『遊行經』(3)，也是釋尊的現生事。
(八一)是『般若經』常悲(常啼Sada^prarudita)菩薩事；但說「衆佑自說為菩薩時，名曰常悲」(4)，作為釋尊的「本生」，與『般若經』不合。
(八二)事是釋尊的「本生」。
禅度的體例，與其他五度不同，又加入『般若經』常啼菩薩的求法故事。
『六度集經』以外，『出三藏記集』「新集續撰失譯雜經錄」中，有當時有本可據的『本行六波羅蜜經』一卷(5)；又『六波羅蜜經』一卷，『六度六十行經』一卷(6)，極可能是『六度集經』同性質的聖典。
『六度六十行經』，應該是六十事的譯本。
六度，本從「本生」的内容分類而來。
選擇部分的「本生」談，随類編集，稱為『六度集』。
或作『應六波羅蜜經』(7)，應是相應sam!yukta，正是随類纂集的意思。
這雖是部派佛教所傳的，但是菩薩修行的模範，受到佛教界的尊重(古代每用為通俗教化的材料)。
大乘菩薩道，依此而開展出來(在流傳中，受到大乘佛教的影響)。
六度，是從釋尊菩薩時代的大行而類集所成的，所以充滿人間的現實意味。
禅度而屬于「本[P561]生」的，僅有(八二)一事，可見菩薩道是不重禅定的。
依『六度集經』對六度的解說，可見菩薩道是重于悲行的，如『六度集經』(8)說： 「布施度無極者，厥則雲何？慈育人物，悲愍群邪，喜賢成度，護濟衆生。
……&hellip布施衆生，饑者食之，渴者飲之，寒衣、熱涼，疾濟以藥。
車馬舟輿，衆寶名珍，妻子、國土，索即惠之」。
「忍辱度無極者，厥則雲何？……衆生所以有亡國、破家、危身、滅族，生有斯患，死有三(惡)道之辜，皆由不能懷忍行慈，使其然矣。
菩薩覺之，即自誓曰：吾甯就湯火之酷，菹醢之患，終不恚毒加于衆生。
……自覺之後，世世行慈」。
「精進度無極者，厥則雲何？精存道奧，進之無怠。
……若夫濟衆生之路，前有湯火之難，刃毒之害，投躬危命，喜濟衆艱」。
布施，忍辱，精進，充滿了對衆生的悲心悲行。
布施度利濟衆生(并不重供養三寶)，共二十六事，占全經百分之二十九，可見悲濟衆生的重要！大乘經說：「菩薩但從大悲生，不從餘善生」，說明了悲濟在菩薩道中的地位。
最足以表現大乘慈悲精神的，是釋尊。
釋尊「本生」的重于悲濟，如『六度集經』所說。
釋尊立願在穢土成佛，所以從淨土來聽法的，都贊歎釋尊的慈悲，在穢土修行的功德。
如『持世經』說：「我常長夜莊嚴如是願，如是精進忍辱行：為苦惱衆生[P562]無救護者，無依止者，多堕惡道者，我于爾時(在五濁惡世)當成佛道，利益無量阿僧祇衆生」(9)。
在穢土修行，在穢土成佛度衆生，如釋尊那樣，正是悲增上菩薩的楷模！ 注【70-001】『六度集經』卷七(大正三?三九上──中)。
注【70-002】『六度集經』卷七(大正三?三九下──四一上)。
注【70-003】『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?一九上──下)。
注【70-004】『六度集經』卷七(大正三?四三上)。
注【70-005】『出三藏記集』卷四(大正五五?二九下)。
注【70-006】『出三藏記集』卷四(大正五五?三六中)。
注【70-007】『大寶積經』卷七七『富樓那會』(大正一一?四四一中)。
注【70-008】『六度集經』卷一(大正三?一上)。
又卷五(大正三?二四上──中)。
又卷六(大正三?三二上)。
注【70-009】『持世經』卷一(大正一四?六四四下)。
第三項道智大經──重智慧 阿彌陀Amita^bha佛在西方淨土中，為大衆宣講『六波羅蜜經』、『道智大經』，是『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』(簡稱『大阿彌陀經』)，『無量清淨平等覺經』所說的。
這二部經的譯者，學者間雖有異說，但總是與支婁迦谶Lokaraks!a及支謙有關的。
在『大阿彌[P563]陀經』中，有『道智大經』的名字，可見『道智大經』的傳出，是比『大阿彌陀經』更早的。
但在漢譯的藏經中，沒有『道智大經』，所以『道智大經』的部類與性質，不容易論定。
『初期大乘佛教之研究』，以為「道智」的原語，明顯的是「悟的智慧」(1)，這大概是不會錯的。
這是「先行大乘」，屬于智慧的古典，有探究的必要。
經的名稱──『道智大經』，富有傳統的古典意味。
在『中部』中，有『毗陀羅大經』、『毗陀羅小經』；『空大經』、『空小經』(漢譯為『大空經』、『小空經』)；『苦蘊大經』、『苦蘊小經』；『牛角娑羅林大經』、『牛角娑羅林小經』等。
如有兩部經，是同一地區，或所說的内容相近，就分别為「大經」與「小經」。
依古代的習慣用法，從『道智大經』的名稱，可以推見還有『道智小經』的存在。
道智的「道」，依古代譯語，或是ma^rga，這是道路(方法)的道。
或是bodhi──「菩提」的意譯。
譯菩提為道，所以譯菩提心為「道意」，譯得菩提為「得道」等。
然古譯的「道」，至少還有另一原語，如支谶所譯『道行般若波羅蜜經』、『道行品』的「道」。
『道行品』的各種譯本的譯語如下： 圖片 『道行品』────『道行般若波羅蜜經』 『行品』─────『大明度經』 『道行品』────『摩诃般若波羅蜜鈔經』 [P564] 『初品』─────『小品般若波羅蜜經』 『妙行品』────『大般若經第四分』 『了知行相品』──『佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』 『行品』─────『佛說佛母寶德藏般若波羅蜜多經』 『道行品』，『小品般若經』作『初品』，可說沒有将品名譯出。
其他的各本，分為二類：一、『行品』。
二、『道行品』、『妙行品』、『了知行相品』為一類；在「行」上，還有「道」、「妙」、「了知」一詞。
『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』，與『大般若經』第四分，及梵本『八千頌般若』──As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^相當。
『八千頌般若』第一品，作sarva^karajn~a^tacarya^parivarta，應譯為『一切相智(性)行品』。
這可見『了知行相品』的「了知」，是「一切(相)智」的對譯。
「一切智」sarvajn~a^，是部派佛教固有的術語(2)，孳生流演而分為四名：「一切智」，「一切相智」sarva^ka^rajn~ata^，「一切種智」sarvatha^jn~a^na，「一切智智」sarvajn~a^na，這四名可說是同一内容。
這是聖者的究竟智；『大毗婆沙論』的正義，是佛智(3)。
『大般若經』後分，雖以一切智為聲聞、辟支佛智(4)，但在『道行般若經』──「小品」中，菩薩修學般若，是以「薩婆若」(一切智)、「薩婆若智」(一切智智)為理想的。
「一切(相)智」與無上菩提的内容相同，所以支谶所譯『道行般若經』，就譯『[P565]一切(相)智行品』為『道行品』了。
支谶，正是說到『道智大經』的『大阿彌陀經』的譯者(5)。
進一步說，原始『般若經』的名稱，可能是：「一切(相)智」是全經的總名；行(或「相」)是對其他而立的品名。
因為「一切智」與「行」，是有區别而可以分離的。
如『般若經』的釋論──『現觀莊嚴論』，是印度晚期的作品。
傳說該論依古本八千頌本，分全論(也就是全經)為八章)，第一章名sarva^ka^rajn~ata^「一切相智性」)，包括了『道行品』全部在内，沒有說「行」。
現存二萬五千頌梵本Pan~cavim!s/atisa^ha^srika^prajn~a^pa^ramita^，與『大般若經』第二分相當，分二十四品，初品名Sarva^ka^rajn~ata^dhika^rah!Subhu^tiParivartah!，雖隻包括一小部分，還是先标「一切「相)智」。
所以「一切(相)智」是全經的名稱，「行」是對後而立的品名。
如上列『道行般若經』系的各本，有的但說『行品』。
而「大品」(『大般若經』前三分)系的各本，也有『行品』，如唐譯初分(一０)『般若行相品』；二分(九)『行相品』；『放光般若經』(九)『行品』；『光贊經』(九)『行品』；『摩诃般若波羅蜜經』(一０)『相行品』；「行」都指其中的一部分。
『道行般若經』從『道行品』得名；『道行品』實為『一切相智行品』的古譯。
「道」是「一切(相)智」，與「行」是有區别的。
支谶譯「一切(相)智」為「道」，那末在他所譯的『大阿彌陀經』中，說到『道智大經』，推斷為「一切(相)[P566]智經』，是原始『般若經』──『道行品』部分，是極有可能了。
『道行品』是『道行般若經』的原始部分，古代是先出而流傳的，名為『道行經』。
『出三藏記集』載：『道行經一卷。
右一部，凡一卷，漢桓帝時天竺沙門竺朔佛赍胡本至中夏，到靈帝時，于洛陽譯出」(6)。
這一卷本的『道行經』，就是『道行般若經』的『道行品』。
道「安公為之注」，現附在『大明度經』卷一。
!3鼍芳光運博士，對『般若經』各種異本，作詳密的對比檢讨，論斷為：『道行般若經』──「小品般若」先出；『道行經』中『道行品』(一部分)，是原始的『般若經』(7)。
『初期大乘佛教之成立過程』，沒有注意在『大阿彌陀經』成立以前，已有重智的『
