第九章 大乘經之序曲
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鵝王善時菩薩」為諸天說法(15)，更類似大乘經說。
『法住經』，『入大乘論』曾提到他的内容：「尊者賓頭盧，尊者羅!7畝羅，如是等十六人諸大聲聞」(16)，住世而護持佛法。
唐玄奘譯的『大阿羅漢難提密多羅所說法住記』，是依據『法住經』的。
依所說的内容，與錫蘭佛教，容認大乘的部派有關(17)。
依上來(二項)所說，可見部派佛教中，出三藏以外的部類，而集出又遲一些的，着實不少。
這些，或是大乘(佛菩薩)思想的孕育者，或是與大乘思潮相契應的，或已有了大乘的特征。
那些保持聲聞聖典形式的，也是融攝了當時的世俗學術，如天文曆數(如『舍頭羅經』)，胎兒生育過程(如『處胎經』)，國王治道(如『谏王經』)，與部分大乘經的通俗、普及的傾向相合。
現在依據的資料，雖是不完整的，但傾向于大乘的機運，已隐約的顯露出來。
這不是某一部派，而是佛教界的共同傾向，所以說：大乘佛法的興起，代表了那個時代佛教界的共同心聲。
注【67-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八(大正二七?九０中)。
[P545] 注【67-002】『十誦律』卷五七(大正二三?四一九下──四二０上)。
注【67-003】『辟支佛因緣論』卷上(大正三二?四七三中)。
注【67-004】『大智度論』卷二(大正二五?六七上)。
注【67-005】『阿毗達磨順正理論』卷一五(大正二九?四一六中)。
注【67-006】『迦丁比丘說當來變經』(大正四八?七上)。
注【67-007】『法滅盡經』(大正一二?一一一九中)。
注【67-008】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六三上)。
注【67-009】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六五下──三六七上)。
注【67-010】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六四上)。
注【67-011】『成唯識論』卷五(大正三一?二四下)。
注【67-012】Suman%galavila^sini^(I.P.15)。
注【67-013】『舍利弗問經』(大正二四?九０二下)。
注【67-014】『入大乘論』卷下(大正三二?四六上)。
注【67-015】『正法念處經』卷四六(大正一七?二七一上)。
又卷五二(大正一七?三０六中)。
注【67-016】『入大乘論』卷上(大正三二?三九中)。
注【67-017】本項，依拙作『原始佛教聖典之集成』「不斷傳出的部派佛教聖典」，略為補充而成。
[P546] 第三項聲聞藏?辟支佛藏?菩薩藏 「聲聞」s/ra^vaka，是「多聞聖弟子」，從佛聽聞聲教而修證的，所以稱為聲聞，與「弟子」的意義相近。
佛與聲聞，是師與弟子的關系。
佛在成佛以前，經長期的修行，稱為「菩薩」bodhisattva，菩薩是立志求菩提的衆生。
在聲聞與菩薩間，有稱為「獨覺」的聖者。
這三類行人，合稱為「三乘」，這是部派佛教所公認的。
Pratyeka-buddha，音譯為辟支迦佛、辟支佛，譯義為「獨覺」(或譯作「各佛」)，是各自獨悟的意思。
或梵音小異，讀為Prati^tyaka-buddha，譯義為「緣覺」。
佛教有「獨覺」一類，與大迦葉Maha^ka^s/yapa是不無關系的，如『雜阿含經』卷四一(大正二?三０一下)說： 「世尊告摩诃迦葉言：汝今已老，年耆根熟。
糞掃衣重，我衣輕好。
汝今可住僧中，着居士壞色輕衣！迦葉白佛言：世尊！我已長夜習阿練若，贊歎阿練若；(長夜習糞掃衣、乞食，贊歎)糞掃衣、乞食」(1)。
迦葉年紀老大了，釋尊覺得不用着粗重的糞掃衣，住阿蘭若。
勸他回到僧伽中來，着輕好一些的居士施衣。
但大迦葉拒絕了佛的好意，因為「長夜」以來，這樣的生活方式，已經習慣了，「雲何可舍」！此經，在『增壹阿含經』卷五(大正二?五七０中)這樣說：[P547]「世尊告曰：迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊，汝今可舍乞食乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。
迦葉對曰：我今不從如來教，所以然者，若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。
然彼辟支佛，盡行阿練若，……行頭陀。
如今不敢舍本所習，更學餘行」。
依經說，住阿蘭若等頭陀行，是辟支佛所行的。
上面曾說到，釋尊出家修行，以及初期的佛弟子，都是住阿蘭若，着糞掃衣，常乞食的。
這是當時一般沙門的生活方式。
釋尊「依法攝僧」，重視僧伽的集體生活；采取不苦不樂的中道行，使更多的人能依法修證。
所以釋尊勸大迦葉住到僧伽中來，不妨着居士施衣，正是釋尊建立僧伽的精意所在。
大迦葉習慣了當時一般的沙門生活，獨住阿蘭若處，不願意住在僧中，暗示了大迦葉與釋尊在精神上的差距。
大迦葉是相當自豪的，特别是發起主持了結集大會，成為(佛涅槃後的)佛教權威，所以有佛請迦葉坐，分迦葉半座，受佛糞掃衣，是世尊法子，成就六神通(有佛那樣的廣大勝妙功德)(2)；在佛弟子中，迦葉是不同于一般弟子的。
『增壹阿含經』稱大迦葉所行的，是「辟支佛所行」。
除生活方式外，辟支佛的特性，大迦葉的确是具備的。
一、無師自悟：「若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛」。
因為釋尊出世成佛，所以才現弟子身，而其實是自己能覺證的。
二、不說法教化：佛勸大迦葉為大衆說法，迦葉不願意說：「今諸比丘難可為說法；若說法者，當有比丘不忍不喜」(3)。
三、現神通：如『分别功德論』說：「夫辟支佛法，不說法教化，專以神足感動，三昧變現。
大迦[P548]葉雖複羅漢取證，本識猶存」(4)。
大迦葉的風格，就是辟支佛的風格，這是『雜阿含經』所暗示，『增壹阿含經』與『分别功德論』所明說的。
『雜阿含經』的「記說」部分，一般分為「如來記說」與「弟子記說」，或「佛品」與「聲聞品」。
而『瑜伽師地論』『聲聞地』，分為「聲聞乘相應語」、「獨覺乘相應語」、「如來乘相應語」(5)。
這是将「如來記說」中，有關摩诃迦葉的十一經，别立為獨覺乘的相應教(6)。
大迦葉與辟支佛──獨覺有關，在北方是被公認了的。
辟支佛」的名稱，在佛教中是不太遲的。
『中部』(一一六)『仙吞經』，與『增壹阿含經』「力品」第七經相當，說到：王舍城Ra^jagr!ha五山中，惟有Isigili──仙人山，名稱是從來不變的。
山中常有五百辟支佛住；并說辟支佛的名字(7)。
『增壹阿含經』卷三二(大正二?七二三中)說偈： 「諸佛未出時，此處賢聖居；自悟辟支佛，恒居此山中。
此名仙人山，辟支佛所居；仙人及羅漢，終無空缺時」。
仙人山，與波羅奈Va^ra^n!asi^的仙人堕處R!s!ipatana一樣，在釋尊成佛以前，就是隐遁仙人們的住處。
傳說的古代仙人，也就是印度舊有的沙門。
古佛、古勝者、古仙人，是印度一般所公認的，所以耆那教Jaina立二十三勝者，佛教有七佛(南傳二十四佛，與耆那教更相近)；十大仙人、五百仙人，也為佛教所傳說。
傳說中的古仙人，就是住仙人山或仙人堕處(或[P549]譯「仙人住處」)的。
仙人的生活方式，與釋尊弟子們的初期生活，沒有太多的差别。
釋尊重視律制的集體生活，僧伽中心的佛教發展起來，成為聲聞(出家)弟子的行儀。
僧伽中心的聲聞行，與大迦葉所代表的阿蘭若頭陀行，顯然的不同。
大迦葉的風格，與無師自悟的古仙人相近，漸被認為辟支佛一流。
聲聞、辟支佛、佛(菩薩)──三乘聖者，都有傳說的事迹。
佛的事迹，如誕生以來，及末後的『涅槃譬喻』；過去生中修行的事迹，就是「本生」與「譬喻」。
聲聞弟子的宿世因緣，如西晉竺法護所譯的『佛五百弟子自說本起經』」『大正藏』「本緣部」下)。
佛弟子自說本起，共二九人。
這一譬喻集，與『根有律藥事』所說：佛與五百弟子，在阿耨達池Anavatapta自說本起因緣相當；弟子自說的，共三十五人。
『僧祇律』也說到『阿耨達池經』(8)。
這是早期的『長老譬喻』；現存『小部』『譬喻』中的『長老譬喻』，共五四七人，是後來大大的補寫了。
由于佛世不可能有辟支佛，辟支根性的大迦葉，也成為佛的聲聞弟子，所以佛世沒有辟支佛因緣。
但過去世中辟支佛的因緣，傳出的也不少，如傳說為支謙所譯的『撰集百緣經』，第三『授記辟支佛品』。
『增壹阿含經』也有愛念辟支佛、善目辟支佛等事緣(9)。
大衆部所傳，『雜藏』中有「辟支佛、阿羅漢自說本行因緣」(10)。
既有三乘聖者的事緣，也應有三乘法門。
聲聞弟子是聞佛聲教而修證的，所傳的教法，如『阿含經』，内容非常豐富。
辟支佛呢？『僧祇律』說到『[P550]緣覺經』(11)。
銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，『小部』『譬喻』中，有『辟支佛譬喻』，共五八偈，是佛為阿難A^nanda說的。
然依體裁，這是不能稱為譬喻的。
自九偈到四九偈──四一偈，實與『經集』『蛇品』的『犀角經』大體相合，每偈都以「應如犀角獨遊行」為結。
說一切有部所傳，名為『麟(角喻)頌』(12)。
說出世部Lokottarava^din的「大事」，也有類似的一二偈(13)。
這裡雖有共傳的古偈在内，但起初是可通于佛及聲聞弟子的。
如一一?一二偈，與『中阿含經』『長壽王本起經』，『中部』(一二八)『随煩惱經』，『四分律』『拘睒彌犍度』偈相同(14)，隻是犀角與象的不同而已。
在三乘的傳說中，取古傳的『犀角經』，附以說明辟支佛的偈頌，編為『辟支佛譬喻』。
總之，辟支佛也有『緣覺經』與辟支佛偈了。
如來往昔修菩薩行，也應該有菩薩法門，這就是「菩薩藏」。
『四分律』立『雜藏』，『雜藏』中有本『生經』、『方等經』(15)。
依真谛Parama$rtha所傳，法藏(護)部Dharmaguptaka立五藏：「四、咒藏；五、菩薩本因即名菩薩藏」(16)。
這是将有關菩薩的『本生』等，從『雜藏』中分離出來，獨立為菩薩藏。
菩薩本生等，大衆部Maha^sa^m!ghika也是編入『雜藏』的。
依『分别功德論』，也别立為「菩薩藏」了(17)。
但這是釋迦菩薩曆劫修行的事緣，以此為(後人可以修學的)菩薩法門，當然是不能滿足的。
到底過去佛為菩薩說些什麼？有什麼菩薩法門流傳下來？于是銅鍱部立『佛譬喻』，有清淨「諸佛國」說(18)；說出世部「大事」，有「十地」說(19)；法藏部等，[P551]有「百八法明門」說(20)。
說一切有部Sarva^stiva^din也傳說：「佛一時與慈氏菩薩論世俗谛，舍利子等諸大聲聞，莫能解了」(21)。
聲聞弟子可以不知不解，但不能說沒有。
于是聲聞藏、辟支佛藏以外的菩薩藏，大大流傳起來。
這不是少數人的事，是佛教界普遍的希求。
所以大乘經出現，雖有人反對，而不斷的傳出，數量竟是那麼龐大！這正是适應時機需要的最好說明。
菩薩藏──大乘經的出現，對當時的佛教界來說，真是勢所必至，理所當然！ 注【68-001】『相應部』「迦葉相應」(南傳一三?二九七)。
注【68-002】『雜阿含經』卷四一(大正二?三０二中──三０三下)。
『相應部』「迦葉相應」，缺佛請迦葉坐與分半座事(南傳一三?三一七──三二四)。
注【68-003】『雜阿含經』卷四一(大正二?三００下──三０一上)。
『相應部』「迦葉相應」(南傳一三?二九九──三０八)。
注【68-004】『分别功德論』卷上(大正二五?三０下)。
注【68-005】『瑜伽師地論』卷二五(大正三０?四一八中)。
注【68-006】『大正藏』編号一一三六──一一四四；九０五?九０六經。
『相應部』「迦葉相應」。
注【68-007】『中部』(一一六)『仙吞經』(南傳一一下?六六──七二)。
『增壹阿含經』卷三二(大正二?七二三上──下)。
注【68-008】『佛五百弟子自說本起經』(大正四?一九０上──二０二上)。
『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二?三三七[P552]上)。
注【68-009】『增壹阿含經』卷三二(大正二?七二七上──中、七二四上)。
注【68-010】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)。
注【68-011】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二?三三七上)。
注【68-012】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)。
注【68-013】水野弘元『經集』『犀角經』注(南傳二四?二五)。
注【68-014】『中部』(一二八)『随煩惱經』(南傳一一下?一九五)。
『銅鍱律』『大品』(南傳三?九０七)。
『四分律』卷四三(大正二二?八八二下)。
『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』(大正一?五二五下)。
注【68-015】『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)。
注【68-016】『三論玄義檢幽集』卷六(大正七０?四六五中)。
注【68-017】『分别功德論』卷一(大正二五?三二中)。
注【68-018】『小部』『譬喻』(南傳二六?一──一０)。
注【68-019】『大事」十地，如山田龍城『大乘佛教成立論序說』所引(二六八)。
注【68-020】『佛本行集經』卷六(大正三?六八０下──六八二中)。
『方廣大莊嚴經』卷一(大正三?五四四中──五四五上)。
『普曜經』卷一，誤作「八百」(大正三?四八七上──下)。
注【68-021】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五一(大正二七?七七二上)。
[P553] 第二節大乘佛教所傳 第一項原始大乘與最古大乘 在大乘經出現中，那些大乘經最先出現？平川彰『初期大乘佛教之研究』，提出了「最古的大乘經」。
以原始『般若經』與『阿!B粊佛國經』，及『般舟三昧經』與『大阿彌陀經』為二系，即般若法門與東方阿!B粊淨土，西方阿彌陀淨土與念佛的般舟三昧。
次從古譯大乘經中，所見的大乘經，推定為「先行大乘」。
如『大阿彌陀經』所說的『道智大經』、『六波羅蜜經』；『遺曰摩尼寶經」所說的『六波羅蜜經』、『菩薩藏經』、『佛諸品』；其他古譯經所說的『三品經』、『菩薩藏經』、『六波羅蜜經』。
所以，『道智大經』、『六波羅蜜經』、『菩薩藏經』、『三品經』、『諸佛品』，是比較早出的大乘經(1)。
博士的意見，着重于譯出的先後。
所說的二系及先行大乘，大體上是這樣說的。
靜谷正雄所著『初期大乘佛教之成立過程』，分「原始大乘」與「初期大乘」。
舉『大阿彌陀經』，『阿!B粊佛國經』，『舍利弗悔過經』，『阿難四事經』，『月明菩薩經』，『龍施女經』，『七女經』，『老女人經』，『菩薩行五十緣身經』，『梵志女首意經』，『佛說心明經』[P554]，『太子和(私？)休經』，『金剛般若波羅蜜經』──十三部為「原始大乘經」。
他以為：「本書分小品(般若)以前的原始大乘，小品(般若)以後的初期大乘」(2)；也就是：「初期大乘佛教，(有)未受般若思想影響的原始大乘，般若以後的初期大乘二階段」(3)。
這二階段的時代，推定為(4)： 圖片 │原始大乘│初期大乘 ────┼────────────┼──────────── 萌芽期│紀元前一００──一│紀元後五０──一００ 發達期│紀元後一──一００│紀元後一００──二五０ 「原始大乘」是未受般若思想影響的，所以「原始大乘」的教義，是(5)： 「原始大乘的教義，詳細分别來說，以成佛為理想，四無量心，實踐六波羅蜜。
重誓願，阿彌陀佛等他方佛的信仰。
重佛塔供養，說若幹三昧，安立菩薩階位，禮佛忏悔法等」。
重視塔寺與信願的大乘，是一般的通俗的信行大乘；以此為原始，以法行的智證大乘為後起，是我們所不敢苟同的。
在「初期大乘」中，列有『如來興顯經』，『大哀經』，似乎也沒有考慮到「初期大乘」與「後期大乘」的區别。
關于大乘經出現的先後，有幾點是應該注意的。
一、「法」是在先的；無論是信仰，行儀，修行方法，深義的證悟；傳說的、傳布的、傳授的，都是先有「法」的存在，孕育成熟而集出來[P555]的。
一種信仰，儀制，修行的教授，不是憑個人編寫而有，總是比經典的集出為早的。
二、『華嚴』、『般若』、『涅槃』、『大集』、『法華』等大經，固然有先集出的，續集的，補充的，或重新組合等過程，不能以一概全而說古說今。
就是不太長的經典，也可能有過變化、補充的；這大體可依經文的體裁，或前後關聯而論證出來。
三、大乘佛經的出現，是多方面的。
以人來說，重信的，重智的，重悲的；重理想的，不忘現實的；住阿蘭若的，住寺院的；闡揚深義的，通俗教化的；出家的，在家的；重法的，重律的：因各人所重不同，領受佛法也就差别。
在大乘佛教孕育成熟而湧現時，這也是「百川競注」，從不同的立場而傾向于大乘，化合于大乘，成為大乘佛教的一個側面。
而這又相互影響，相
『法住經』，『入大乘論』曾提到他的内容：「尊者賓頭盧，尊者羅!7畝羅，如是等十六人諸大聲聞」(16)，住世而護持佛法。
唐玄奘譯的『大阿羅漢難提密多羅所說法住記』，是依據『法住經』的。
依所說的内容，與錫蘭佛教，容認大乘的部派有關(17)。
依上來(二項)所說，可見部派佛教中，出三藏以外的部類，而集出又遲一些的，着實不少。
這些，或是大乘(佛菩薩)思想的孕育者，或是與大乘思潮相契應的，或已有了大乘的特征。
那些保持聲聞聖典形式的，也是融攝了當時的世俗學術，如天文曆數(如『舍頭羅經』)，胎兒生育過程(如『處胎經』)，國王治道(如『谏王經』)，與部分大乘經的通俗、普及的傾向相合。
現在依據的資料，雖是不完整的，但傾向于大乘的機運，已隐約的顯露出來。
這不是某一部派，而是佛教界的共同傾向，所以說：大乘佛法的興起，代表了那個時代佛教界的共同心聲。
注【67-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八(大正二七?九０中)。
[P545] 注【67-002】『十誦律』卷五七(大正二三?四一九下──四二０上)。
注【67-003】『辟支佛因緣論』卷上(大正三二?四七三中)。
注【67-004】『大智度論』卷二(大正二五?六七上)。
注【67-005】『阿毗達磨順正理論』卷一五(大正二九?四一六中)。
注【67-006】『迦丁比丘說當來變經』(大正四八?七上)。
注【67-007】『法滅盡經』(大正一二?一一一九中)。
注【67-008】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六三上)。
注【67-009】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六五下──三六七上)。
注【67-010】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六四上)。
注【67-011】『成唯識論』卷五(大正三一?二四下)。
注【67-012】Suman%galavila^sini^(I.P.15)。
注【67-013】『舍利弗問經』(大正二四?九０二下)。
注【67-014】『入大乘論』卷下(大正三二?四六上)。
注【67-015】『正法念處經』卷四六(大正一七?二七一上)。
又卷五二(大正一七?三０六中)。
注【67-016】『入大乘論』卷上(大正三二?三九中)。
注【67-017】本項，依拙作『原始佛教聖典之集成』「不斷傳出的部派佛教聖典」，略為補充而成。
[P546] 第三項聲聞藏?辟支佛藏?菩薩藏 「聲聞」s/ra^vaka，是「多聞聖弟子」，從佛聽聞聲教而修證的，所以稱為聲聞，與「弟子」的意義相近。
佛與聲聞，是師與弟子的關系。
佛在成佛以前，經長期的修行，稱為「菩薩」bodhisattva，菩薩是立志求菩提的衆生。
在聲聞與菩薩間，有稱為「獨覺」的聖者。
這三類行人，合稱為「三乘」，這是部派佛教所公認的。
Pratyeka-buddha，音譯為辟支迦佛、辟支佛，譯義為「獨覺」(或譯作「各佛」)，是各自獨悟的意思。
或梵音小異，讀為Prati^tyaka-buddha，譯義為「緣覺」。
佛教有「獨覺」一類，與大迦葉Maha^ka^s/yapa是不無關系的，如『雜阿含經』卷四一(大正二?三０一下)說： 「世尊告摩诃迦葉言：汝今已老，年耆根熟。
糞掃衣重，我衣輕好。
汝今可住僧中，着居士壞色輕衣！迦葉白佛言：世尊！我已長夜習阿練若，贊歎阿練若；(長夜習糞掃衣、乞食，贊歎)糞掃衣、乞食」(1)。
迦葉年紀老大了，釋尊覺得不用着粗重的糞掃衣，住阿蘭若。
勸他回到僧伽中來，着輕好一些的居士施衣。
但大迦葉拒絕了佛的好意，因為「長夜」以來，這樣的生活方式，已經習慣了，「雲何可舍」！此經，在『增壹阿含經』卷五(大正二?五七０中)這樣說：[P547]「世尊告曰：迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊，汝今可舍乞食乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。
迦葉對曰：我今不從如來教，所以然者，若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。
然彼辟支佛，盡行阿練若，……行頭陀。
如今不敢舍本所習，更學餘行」。
依經說，住阿蘭若等頭陀行，是辟支佛所行的。
上面曾說到，釋尊出家修行，以及初期的佛弟子，都是住阿蘭若，着糞掃衣，常乞食的。
這是當時一般沙門的生活方式。
釋尊「依法攝僧」，重視僧伽的集體生活；采取不苦不樂的中道行，使更多的人能依法修證。
所以釋尊勸大迦葉住到僧伽中來，不妨着居士施衣，正是釋尊建立僧伽的精意所在。
大迦葉習慣了當時一般的沙門生活，獨住阿蘭若處，不願意住在僧中，暗示了大迦葉與釋尊在精神上的差距。
大迦葉是相當自豪的，特别是發起主持了結集大會，成為(佛涅槃後的)佛教權威，所以有佛請迦葉坐，分迦葉半座，受佛糞掃衣，是世尊法子，成就六神通(有佛那樣的廣大勝妙功德)(2)；在佛弟子中，迦葉是不同于一般弟子的。
『增壹阿含經』稱大迦葉所行的，是「辟支佛所行」。
除生活方式外，辟支佛的特性，大迦葉的确是具備的。
一、無師自悟：「若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛」。
因為釋尊出世成佛，所以才現弟子身，而其實是自己能覺證的。
二、不說法教化：佛勸大迦葉為大衆說法，迦葉不願意說：「今諸比丘難可為說法；若說法者，當有比丘不忍不喜」(3)。
三、現神通：如『分别功德論』說：「夫辟支佛法，不說法教化，專以神足感動，三昧變現。
大迦[P548]葉雖複羅漢取證，本識猶存」(4)。
大迦葉的風格，就是辟支佛的風格，這是『雜阿含經』所暗示，『增壹阿含經』與『分别功德論』所明說的。
『雜阿含經』的「記說」部分，一般分為「如來記說」與「弟子記說」，或「佛品」與「聲聞品」。
而『瑜伽師地論』『聲聞地』，分為「聲聞乘相應語」、「獨覺乘相應語」、「如來乘相應語」(5)。
這是将「如來記說」中，有關摩诃迦葉的十一經，别立為獨覺乘的相應教(6)。
大迦葉與辟支佛──獨覺有關，在北方是被公認了的。
辟支佛」的名稱，在佛教中是不太遲的。
『中部』(一一六)『仙吞經』，與『增壹阿含經』「力品」第七經相當，說到：王舍城Ra^jagr!ha五山中，惟有Isigili──仙人山，名稱是從來不變的。
山中常有五百辟支佛住；并說辟支佛的名字(7)。
『增壹阿含經』卷三二(大正二?七二三中)說偈： 「諸佛未出時，此處賢聖居；自悟辟支佛，恒居此山中。
此名仙人山，辟支佛所居；仙人及羅漢，終無空缺時」。
仙人山，與波羅奈Va^ra^n!asi^的仙人堕處R!s!ipatana一樣，在釋尊成佛以前，就是隐遁仙人們的住處。
傳說的古代仙人，也就是印度舊有的沙門。
古佛、古勝者、古仙人，是印度一般所公認的，所以耆那教Jaina立二十三勝者，佛教有七佛(南傳二十四佛，與耆那教更相近)；十大仙人、五百仙人，也為佛教所傳說。
傳說中的古仙人，就是住仙人山或仙人堕處(或[P549]譯「仙人住處」)的。
仙人的生活方式，與釋尊弟子們的初期生活，沒有太多的差别。
釋尊重視律制的集體生活，僧伽中心的佛教發展起來，成為聲聞(出家)弟子的行儀。
僧伽中心的聲聞行，與大迦葉所代表的阿蘭若頭陀行，顯然的不同。
大迦葉的風格，與無師自悟的古仙人相近，漸被認為辟支佛一流。
聲聞、辟支佛、佛(菩薩)──三乘聖者，都有傳說的事迹。
佛的事迹，如誕生以來，及末後的『涅槃譬喻』；過去生中修行的事迹，就是「本生」與「譬喻」。
聲聞弟子的宿世因緣，如西晉竺法護所譯的『佛五百弟子自說本起經』」『大正藏』「本緣部」下)。
佛弟子自說本起，共二九人。
這一譬喻集，與『根有律藥事』所說：佛與五百弟子，在阿耨達池Anavatapta自說本起因緣相當；弟子自說的，共三十五人。
『僧祇律』也說到『阿耨達池經』(8)。
這是早期的『長老譬喻』；現存『小部』『譬喻』中的『長老譬喻』，共五四七人，是後來大大的補寫了。
由于佛世不可能有辟支佛，辟支根性的大迦葉，也成為佛的聲聞弟子，所以佛世沒有辟支佛因緣。
但過去世中辟支佛的因緣，傳出的也不少，如傳說為支謙所譯的『撰集百緣經』，第三『授記辟支佛品』。
『增壹阿含經』也有愛念辟支佛、善目辟支佛等事緣(9)。
大衆部所傳，『雜藏』中有「辟支佛、阿羅漢自說本行因緣」(10)。
既有三乘聖者的事緣，也應有三乘法門。
聲聞弟子是聞佛聲教而修證的，所傳的教法，如『阿含經』，内容非常豐富。
辟支佛呢？『僧祇律』說到『[P550]緣覺經』(11)。
銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，『小部』『譬喻』中，有『辟支佛譬喻』，共五八偈，是佛為阿難A^nanda說的。
然依體裁，這是不能稱為譬喻的。
自九偈到四九偈──四一偈，實與『經集』『蛇品』的『犀角經』大體相合，每偈都以「應如犀角獨遊行」為結。
說一切有部所傳，名為『麟(角喻)頌』(12)。
說出世部Lokottarava^din的「大事」，也有類似的一二偈(13)。
這裡雖有共傳的古偈在内，但起初是可通于佛及聲聞弟子的。
如一一?一二偈，與『中阿含經』『長壽王本起經』，『中部』(一二八)『随煩惱經』，『四分律』『拘睒彌犍度』偈相同(14)，隻是犀角與象的不同而已。
在三乘的傳說中，取古傳的『犀角經』，附以說明辟支佛的偈頌，編為『辟支佛譬喻』。
總之，辟支佛也有『緣覺經』與辟支佛偈了。
如來往昔修菩薩行，也應該有菩薩法門，這就是「菩薩藏」。
『四分律』立『雜藏』，『雜藏』中有本『生經』、『方等經』(15)。
依真谛Parama$rtha所傳，法藏(護)部Dharmaguptaka立五藏：「四、咒藏；五、菩薩本因即名菩薩藏」(16)。
這是将有關菩薩的『本生』等，從『雜藏』中分離出來，獨立為菩薩藏。
菩薩本生等，大衆部Maha^sa^m!ghika也是編入『雜藏』的。
依『分别功德論』，也别立為「菩薩藏」了(17)。
但這是釋迦菩薩曆劫修行的事緣，以此為(後人可以修學的)菩薩法門，當然是不能滿足的。
到底過去佛為菩薩說些什麼？有什麼菩薩法門流傳下來？于是銅鍱部立『佛譬喻』，有清淨「諸佛國」說(18)；說出世部「大事」，有「十地」說(19)；法藏部等，[P551]有「百八法明門」說(20)。
說一切有部Sarva^stiva^din也傳說：「佛一時與慈氏菩薩論世俗谛，舍利子等諸大聲聞，莫能解了」(21)。
聲聞弟子可以不知不解，但不能說沒有。
于是聲聞藏、辟支佛藏以外的菩薩藏，大大流傳起來。
這不是少數人的事，是佛教界普遍的希求。
所以大乘經出現，雖有人反對，而不斷的傳出，數量竟是那麼龐大！這正是适應時機需要的最好說明。
菩薩藏──大乘經的出現，對當時的佛教界來說，真是勢所必至，理所當然！ 注【68-001】『相應部』「迦葉相應」(南傳一三?二九七)。
注【68-002】『雜阿含經』卷四一(大正二?三０二中──三０三下)。
『相應部』「迦葉相應」，缺佛請迦葉坐與分半座事(南傳一三?三一七──三二四)。
注【68-003】『雜阿含經』卷四一(大正二?三００下──三０一上)。
『相應部』「迦葉相應」(南傳一三?二九九──三０八)。
注【68-004】『分别功德論』卷上(大正二五?三０下)。
注【68-005】『瑜伽師地論』卷二五(大正三０?四一八中)。
注【68-006】『大正藏』編号一一三六──一一四四；九０五?九０六經。
『相應部』「迦葉相應」。
注【68-007】『中部』(一一六)『仙吞經』(南傳一一下?六六──七二)。
『增壹阿含經』卷三二(大正二?七二三上──下)。
注【68-008】『佛五百弟子自說本起經』(大正四?一九０上──二０二上)。
『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二?三三七[P552]上)。
注【68-009】『增壹阿含經』卷三二(大正二?七二七上──中、七二四上)。
注【68-010】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)。
注【68-011】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二?三三七上)。
注【68-012】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)。
注【68-013】水野弘元『經集』『犀角經』注(南傳二四?二五)。
注【68-014】『中部』(一二八)『随煩惱經』(南傳一一下?一九五)。
『銅鍱律』『大品』(南傳三?九０七)。
『四分律』卷四三(大正二二?八八二下)。
『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』(大正一?五二五下)。
注【68-015】『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)。
注【68-016】『三論玄義檢幽集』卷六(大正七０?四六五中)。
注【68-017】『分别功德論』卷一(大正二五?三二中)。
注【68-018】『小部』『譬喻』(南傳二六?一──一０)。
注【68-019】『大事」十地，如山田龍城『大乘佛教成立論序說』所引(二六八)。
注【68-020】『佛本行集經』卷六(大正三?六八０下──六八二中)。
『方廣大莊嚴經』卷一(大正三?五四四中──五四五上)。
『普曜經』卷一，誤作「八百」(大正三?四八七上──下)。
注【68-021】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五一(大正二七?七七二上)。
[P553] 第二節大乘佛教所傳 第一項原始大乘與最古大乘 在大乘經出現中，那些大乘經最先出現？平川彰『初期大乘佛教之研究』，提出了「最古的大乘經」。
以原始『般若經』與『阿!B粊佛國經』，及『般舟三昧經』與『大阿彌陀經』為二系，即般若法門與東方阿!B粊淨土，西方阿彌陀淨土與念佛的般舟三昧。
次從古譯大乘經中，所見的大乘經，推定為「先行大乘」。
如『大阿彌陀經』所說的『道智大經』、『六波羅蜜經』；『遺曰摩尼寶經」所說的『六波羅蜜經』、『菩薩藏經』、『佛諸品』；其他古譯經所說的『三品經』、『菩薩藏經』、『六波羅蜜經』。
所以，『道智大經』、『六波羅蜜經』、『菩薩藏經』、『三品經』、『諸佛品』，是比較早出的大乘經(1)。
博士的意見，着重于譯出的先後。
所說的二系及先行大乘，大體上是這樣說的。
靜谷正雄所著『初期大乘佛教之成立過程』，分「原始大乘」與「初期大乘」。
舉『大阿彌陀經』，『阿!B粊佛國經』，『舍利弗悔過經』，『阿難四事經』，『月明菩薩經』，『龍施女經』，『七女經』，『老女人經』，『菩薩行五十緣身經』，『梵志女首意經』，『佛說心明經』[P554]，『太子和(私？)休經』，『金剛般若波羅蜜經』──十三部為「原始大乘經」。
他以為：「本書分小品(般若)以前的原始大乘，小品(般若)以後的初期大乘」(2)；也就是：「初期大乘佛教，(有)未受般若思想影響的原始大乘，般若以後的初期大乘二階段」(3)。
這二階段的時代，推定為(4)： 圖片 │原始大乘│初期大乘 ────┼────────────┼──────────── 萌芽期│紀元前一００──一│紀元後五０──一００ 發達期│紀元後一──一００│紀元後一００──二五０ 「原始大乘」是未受般若思想影響的，所以「原始大乘」的教義，是(5)： 「原始大乘的教義，詳細分别來說，以成佛為理想，四無量心，實踐六波羅蜜。
重誓願，阿彌陀佛等他方佛的信仰。
重佛塔供養，說若幹三昧，安立菩薩階位，禮佛忏悔法等」。
重視塔寺與信願的大乘，是一般的通俗的信行大乘；以此為原始，以法行的智證大乘為後起，是我們所不敢苟同的。
在「初期大乘」中，列有『如來興顯經』，『大哀經』，似乎也沒有考慮到「初期大乘」與「後期大乘」的區别。
關于大乘經出現的先後，有幾點是應該注意的。
一、「法」是在先的；無論是信仰，行儀，修行方法，深義的證悟；傳說的、傳布的、傳授的，都是先有「法」的存在，孕育成熟而集出來[P555]的。
一種信仰，儀制，修行的教授，不是憑個人編寫而有，總是比經典的集出為早的。
二、『華嚴』、『般若』、『涅槃』、『大集』、『法華』等大經，固然有先集出的，續集的，補充的，或重新組合等過程，不能以一概全而說古說今。
就是不太長的經典，也可能有過變化、補充的；這大體可依經文的體裁，或前後關聯而論證出來。
三、大乘佛經的出現，是多方面的。
以人來說，重信的，重智的，重悲的；重理想的，不忘現實的；住阿蘭若的，住寺院的；闡揚深義的，通俗教化的；出家的，在家的；重法的，重律的：因各人所重不同，領受佛法也就差别。
在大乘佛教孕育成熟而湧現時，這也是「百川競注」，從不同的立場而傾向于大乘，化合于大乘，成為大乘佛教的一個側面。
而這又相互影響，相
