第九章 大乘經之序曲
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第一節部派佛教所傳
第一項本生?甚希有法?譬喻?因緣?方廣
從佛法到大乘佛法，從聲聞三藏到大乘藏，在演進過程中，有些中介性質的聖典。
這些聖典，有的屬于部派佛教，卻流露出大乘的特征；有的屬于原始大乘。
這些聖典，可說是大乘佛教的序曲。
部派佛教的聖典，「九分教」或「十二分教」中，如「本生」ja^taka，「甚希有法」adbhuta-dharma，「譬喻」apada^na，「因緣」nida^na，「方廣」vaipulya，其中一部分，就是大乘的胎藏、萌芽。
「本生」：經中舉印度民族的先賢德業，而說「即是我也」。
律中從當前的事緣，說到過去生中早已如此，再歸結說：過去的某某，就是現在的某人。
律中所說的「本生」，通于佛及弟子，是或善或惡的(1)。
早期的「本生」，已編入原始的經律。
部[P534]派分化以後，「本生」不斷的發展，着重于釋尊的前生，傳出了更多的菩薩因行。
叙述的形式，采取律家的三段式(當前事緣，過去情形，歸結到現在)。
如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，『小部』(一０)『本生』，共五四七則；吳康僧會譯出的『六度集經』；西晉竺法護所譯的『生經』；傳為支謙所譯，僧伽斯那Sam!ghasena所集的『菩薩本緣經』等。
這些「本生」，多數是部派時代所傳出的。
「甚希有法」：編入『阿含經』的，是贊說三寶的希有勝德。
在部派的發展中，重于如來的希有功德。
如『大智度論』說：「如佛現種種神力，衆生怪未曾有」(2)。
『大般涅槃經』舉如來初生，自行七步；猕猴奉蜜等(3)。
『長阿含經』的『遊行經』等，已着重表揚佛的神力希有。
釋尊誕生的奇迹，是各部派所大同的，出于佛傳，約與涅槃時的神力希有等同時。
「譬喻」：梵語阿波陀那，本為光輝的偉大行業。
如銅鍱部所傳的『小部』(一三)『譬喻』，全部分『佛譬喻』，『辟支佛譬喻』，『長老譬喻』，『長老尼譬喻』，都是聖者光輝的行為。
『佛譬喻』中說：「三十波羅蜜滿」(4)。
說一切有部Sarva^stiva^din有「菩薩阿波陀那」，如『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一二到一五，共四卷，佛說往昔生中，求無上正覺的廣大因行。
文有二大段：先是長行，從頂生王Ma^ndha^tr!起，到陶輪師止。
次是偈頌，與『小部』的『佛譬喻』相當(5)。
在佛法通俗化中，引阿波陀那為例來證明，所以「譬喻」成為「與世間相似柔軟淺語」(6)，而帶有舉例的比喻意味。
「因緣」：是制戒的因緣，說法的因緣，本來也是[P535]不限于佛的。
但制戒與說法，釋尊是根本，所以在部派佛教中，從釋尊的成佛、說法、制戒，向前叙述到佛的誕生、出家、修行，或更前的叙述佛的發心、修行、授記，成為「因緣」中最重要的部分。
「本生」、「甚希有法」、「譬喻」、「因緣」，都是事迹的傳說。
起初都不限于佛，而在部派佛教時代，都着重于佛。
在流傳中，這四部的事迹，是可以相通的。
如佛的傳記是「因緣」，也稱為「譬喻」──「本起」(7)：如後漢竺大力共康孟詳譯出的『修行本起經』；支謙所譯的『佛說太子瑞應本起經』；西晉聶道真所譯的『異出菩薩本起經』。
其中的希奇事，就是「甚希有法」。
如追叙過去，歸結到現在，就成為「本生」。
關于釋尊這部分事迹，是悠久、廣大而希有的。
從原始佛教到部派佛教所傳出來的，無疑是啟發大乘，孕育大乘佛法的重要因素。
「方廣」：「九分教」之一的「方廣」，從「記說」vya^karan!a的發展而來。
「記說」的體裁，是問答、分别；内容是「所證、所生」，深秘而不顯了的事理。
佛法是解脫的宗教，在解脫宗教中，有太多的深秘而不顯了的事理，要有明顯決了的說明。
「記說」就是「對于深秘隐密的事理，所作明顯決了(無疑)的說明」。
如佛與弟子證得的「記說」，甚深法義(主要是緣起、寂滅)的「記說」，三世業報的「記說」，未來與過去佛的「記說」。
這不是「世論」，不是學問、辯論，而是肯定的表達深秘的事理，使聽者當下斷疑，轉迷啟悟的。
充滿宗教感化力的「記說」，在信衆心目中，富有神秘感，如适應一般宗教的「諸天記說」，或說了而「一千世界[P536]震動」(8)。
在文體上，「記說」的問答與分别，還很簡略，等到文段長起來，成為廣問答與廣分别，就别立為「方廣」，而「記說」漸被用于「衆生九道中受記，所謂三乘道、六趣道」(9)，更進而專重于菩薩的授記作佛了。
廣問答與廣分别，體裁與風格略有不同，所以部派佛教中，傳出了「毗陀羅」vedalla，譯為「有明」)與「毗佛略」vaipulya，譯為「方廣」)──二類。
廣問答的「毗陀羅」，是法義的問答集，性質是說明的、了解的，學風與阿毗達磨(abhidharma)相近。
「毗佛略」是廣分别體，闡述種種甚深的法義，破斥、超越世間的種種妄執，歸結于甚深寂滅的智證。
然廣問答體，在漢譯經中，也歸結于寂滅，如『法樂比丘尼經』說：「君欲問無窮事，然君問事，不能得窮我邊也。
涅槃者，無對也」(10)。
『雜阿含經』也說：「摩诃拘絺羅！汝何為逐！汝終不能究竟諸論，得其邊際。
若聖弟子斷除無明而生明，何須更求」(11)！廣問答也是廣分别那樣的，從分别到無分别，引向深廣無際，超越絕對的證境。
(所以一般但立「方廣」一分)。
這是充滿宗教意味，富有感化力的，以智證寂滅為究極的聖典(12)。
這樣的聖典，初期的多被編入『長阿含經』與『中阿含經』。
部派佛教所傳出的，如法藏部Dharmaguptaka的『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)說： 「如是生經，本經，善因緣經，方等經，未曾有經，譬喻經，優婆提舍經，句義經，法句經，波羅延經，雜難經，聖偈經：如是集為雜藏」。
[P537] 「雜藏」，是「經藏」以外的。
法藏部說「雜藏」中有「方等經」，也就是說，在「四阿含經」以外，别有「方等(即「方廣」)經」的存在。
『毗尼母經』說：「從修妒路乃至優婆提舍，如是諸經與雜藏相應者，總為雜藏」(13)。
『毗尼母經』所說，與『四分律』相近，「雜藏」中也是别有「方廣」部類的。
四阿含經以外的「方廣」，雖不能确切的知道是什麼，但性質與「九分教」中的「方廣」相同，是可以确定的。
『四分律』說：「有比丘誦六十種經，如梵動經」(14)。
說一切有部與之相當的，『十誦律』舉「多識多知諸大經』十八種(15)；『根有律』舉『幻網』等「大經」(16)。
這些都是被稱為「方廣」的，所以『四分律』所說「六十種經」，可能有些是沒有編入「阿含經」的「方廣」。
又『增壹阿含經』卷一「序」(大正二?五五０上──下)說： 「菩薩發意趣大乘，如來說此種種别，人尊說六度無極。
……諸法甚深論空理，難明難了不可觀。
……彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。
……方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏」。
『增壹阿含經』「序」，在說明了結集三藏，經藏分為四部分以後，又作了如上的說明。
「集此諸法為一分」──「雜藏」，就是菩薩發心，六度，甚深空義等；「方等大乘」就在這「雜藏」中。
經序所說，與『四分律』、『毗尼母經』所說相同。
總之，部派佛教中的某些部派，「雜藏」中是有「方等經」的。
『論事』一七?一八?二三章中，提到說大空宗Maha^sun~n~ata^va^din[P538]的方廣部Vetulyaka，應該是屬于大衆部系的。
稱為「方廣」、「大空」，正與龍樹Na^ga^rjuna論所說：「佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無」(17)相合。
部派佛教中，有(阿含以外的)稱為「方廣」的聖典，有以「方廣」為名的部派。
大乘經興起，多數稱為「方廣」(或譯「方等」)、「大方廣」(或譯「大方等」)，與部派佛教的「方廣經」、「方廣部」，有不容懷疑的密切關系。
大乘方廣經的傳布，主要是繼承這「決了深秘事理」的「方廣」而來。
注【66-001】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五五九──五六一)。
注【66-002】『大智度論』卷三三(大正二五?三０八上)。
注【66-003】『大般涅槃經』卷一五(大正一二?四五二上)。
注【66-004】『小部』『譬喻』(南傳二六?一)。
注【66-005】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(六０四──六０五)。
注【66-006】『大智度論』卷三三(大正二五?三０七中)。
注【66-007】『長阿含經』(一)『大本經』，經文自說為「大因緣」。
「本起」與「因緣」相通，随各部派的取意而别。
注【66-008】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五二四──五三三)。
[P539] 注【66-009】『大智度論』卷三三(大正二五?三０六下──三０七上)。
注【66-010】『中阿含經』卷五八『法樂比丘尼經』(大正一?七九０上)。
注【66-011】『雜阿含經』卷一四(大正二?九五中)。
此經又編為『中阿含經』的『大拘絺羅經』，『中部』的『正見經』。
注【66-012】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五七三──五八四)。
注【66-013】『毗尼母經』卷四(大正二四?八一八上)。
注【66-014】『四分律』卷三七(大正二二?八三三中)。
注【66-015】『十誦律』卷二四(大正二三?一七四中)。
注【66-016】『根本說一切有部毗奈耶』卷七(大正二三?六六二上)。
注【66-017】『大智度論』卷一(大正二五?六一上──中)。
第二項三藏以外的部派聖典 經二大結集所集成的部類，是佛教界公認的。
此後一再分化，成立種種部派。
凡經一次分化，都各自對聖典作一番審定與改編。
經、律的彼此差别，代表了部派間的實質對立。
部派分立後，聖典還在不斷的傳誦、集出，但沒有編入固有的經、律中去，因為經、律已凝定而被(自部所)公認了。
沒有編入「經」、「律」、(「論」)──三藏的，就屬于「雜藏」或「小部」。
這[P540]類聖典，現在依據可以考見的，說到一部分。
如『入大乘論』卷上(大正三二?三六下)說： 「舍頭羅經、胎經、谏王、本生、辟支佛因緣，如是八萬四千法藏，尊者阿難從佛受持者，如是一切皆有非佛語過」！ 『入大乘論』說到的這幾部，是聲聞學者(某些部派)所承認是佛說的，卻不屬于三藏。
其中，1.『舍頭(谏)羅經』：在漢譯大藏(『大正藏』「密教部」四)中，有吳支謙與竺律炎共譯的『摩登伽經』三卷；西晉竺法護譯的『舍頭谏太子二十八宿經』(或名『虎耳意經』)一卷，是同一部類的别誦本。
摩登伽女Ma^tan%ga^以咒術惑亂阿難A^nanda的故事，『大毗婆沙論』也曾經說到(1)。
現有安世高譯的『佛說摩鄧女經』一卷，東晉失譯的『佛說摩登女解形中六事經』一卷」『大正藏』「經集部」一)，就是摩登伽女惑亂阿難的因緣。
『舍頭羅經』S/ardu^lakarn!a$vada^na，是在摩登伽女惑亂阿難的事緣上，說過去生事，闡述種族平等外，編入咒語、二十八宿、占蔔星宿、時分長短等。
據『十誦律』說：「阿蘭若比丘……應善知道徑，善知日數，善知夜，善知夜分，善知星宿；讀誦星宿經」。
近聚落住比丘，也要知道這些(2)。
『星宿經』是世俗的星宿曆數，比丘們為了實用而學習，終于集成『舍頭羅經』。
這可能是說一切有部Sarva^stiva^din誦本；或是同在北方的，法藏部Dharmaguptaka「咒藏」的一部。
2.『胎經』：在大藏經中，有二部：『佛為阿難說處胎經』，唐菩提流志Bodhiruci譯，編入[P541]『大寶積經』第十三會。
唐義淨所譯的『佛為難陀說出家入胎經』，二卷，編入『大寶積經』第十四會。
這二部的主體相同，說明胎兒的生長過程，并「四種入胎」的差别。
義淨所譯的，與難陀Nanda「貪欲譬喻」相結合，并說難陀過去生中的因緣，與『根本說一切有部毗奈耶雜事』(卷一一──一二)所說相同。
3.『谏王』：大藏經有劉宋沮渠京聲所譯的『佛說谏王經』，一卷。
異譯本有唐玄奘譯的『如來示教勝軍王經』；趙宋施護譯的『佛說勝軍王所問經』(『大正藏』編入「經集部」一)。
4.『本生』：即各部派所傳的『本生』談。
5.『辟支佛因緣』：傳說的辟支佛因緣，出三藏以外而是佛所說的，藏經中(『大正藏』「本緣部」下)有傳說為支謙所譯的：『撰集百緣經』(第三卷)「授辟支佛品第三」；所說的辟支佛因緣，共十事。
又有秦失譯的『辟支佛因緣論』二卷，都是「昔從先師相傳聞」(3)，展轉傳說而來的。
說一切有部的論書中，發現有『集法經』、『筏第遮經』、『正法滅經』。
『集法經』如『阿毗達磨顯宗論』卷一﹙大正二九?七七八中──下)說： 「又見集法契經中言：于我法中，當有異說。
……諸如是等差别诤論，各述所執，數越多千。
師弟相承，度百千衆，為諸道俗解說稱揚。
我佛法中，于未來世，當有如是诤論不同。
為利為名，惡說惡受，不證法實，颠倒顯示」。
這是部派紛争極盛的時代，作為佛的預記而編入『集法經』中。
這是說一切有部的『集法經[P542]』；現存『結集三藏及雜藏傳』，『迦葉結經』(編入『大正藏』「史傳部」一)；『大智度論』所說的『集法經』(4)，都屬于這一類，依原始五百結集的傳說，而更為增廣的編集。
『筏第遮經』：是天神授與的(5)。
『正法滅經』，『大正藏』「史傳部」，有失譯的『迦丁比丘說當來變經』──長行；西晉失譯的『佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章』──偈頌。
這兩部是同本異譯，叙述末世比丘的衰亂，導緻拘睒彌的法滅，策勵比丘們精進修行。
這是佛使迦旃延ka^tya^yani^putra說的，「如佛所說」(6)。
說一切有部的『正法滅經』，可能就是這一部。
藏經中還有失譯的『法滅盡經』一卷；竺法護所譯的『當來變經』一卷(『大正藏』編入「涅槃部」)，也是同性質的經典，但這兩部已是大乘部類。
『法滅盡經』更說到：「首楞嚴(三昧)經、般舟三昧，先化滅去，十二部經尋後複滅」(7)。
這些，都由于末世(西元前後)的政治混亂，僧伽衰敝，憂慮法滅，而用來策勵比丘們精進的。
「末法」思想，由此而增強起來。
『瑜伽師地論』中，抉擇聲聞的伽陀，有「勝義伽陀」、「意趣義伽陀」、「體義伽陀」三類(8)。
「意趣義伽陀」五一頌，是大梵天王請問而佛說的(9)。
這部伽陀集，不知道名稱，也沒有相同的譯本。
「勝義伽陀」中，「染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」頌(10)，依『成唯識論』說，出于『解脫經』(11)。
這部『解脫經』，是不在三藏以内的。
『瑜伽師地論』所引聲聞伽陀，是說一切有部，或持經者所誦的。
[P543] 南傳銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的巴利語Pa^li聖典，一般看作原始佛教聖典，其實有些部類的集成，也是很遲的。
如『小部』的『譬喻』，分四部，『佛譬喻』共七七偈。
首先問譬喻多少，三十波羅蜜，歸依(一──二頌)。
次叙述「諸佛國」土的莊嚴清淨(三──一七)。
佛與辟支佛、諸弟子，在佛國中受用法樂(一八──三０)。
再舉佛土的莊嚴──花香、池蓮、鳥音、燈光、舞伎(三一──四二)；諸天來問生天的善業，修種種的天供養；傾聽法音，得到果證(四三──六八)。
十波羅蜜滿足，得無上的覺悟(六九──七二)。
末了舉「諸佛教」，而歸結于三寶的不可思議(七三──七七頌)。
從初問「佛譬喻有幾」，「三十波羅蜜滿」，及末後舉十波羅蜜來說，『佛譬喻』的初形，是以佛的往昔修行為主的，但現存的『佛譬喻』，卻成為清淨佛土的莊嚴。
『小部』的『佛種姓』，是釋迦佛往昔的史傳。
序分名『寶珠經行處品』：佛以寶珠化作空中的經行處，諸天雲集，五百比丘也來了。
寶珠經行處的化現，為了說明釋尊的廣大功德──「四阿僧祇」以來，決意志求佛道，修行十波羅蜜的場所。
這與『佛譬喻』的佛土莊嚴，意趣相同。
『佛譬喻』的「諸佛土」，如『華嚴經』的佛土莊嚴；『佛種姓』的化作空中經行處，如『大集經』的空中化作「寶坊」一樣。
依覺音Buddhaghos!a的『長部注』Suman%galavila^sini^說：長部師Di^ghabha^n!aka所傳的『小部』，是沒有『譬喻』與『佛種姓』的(12)。
可見這二部是後起的，與大乘思想相呼應的作品。
[P544] 此外，如『舍利弗問經』，是大衆部Maha^sa^m!ghika的，說到了文殊師利Man~jus/ri^(13)。
『入大乘論』說：「僧祇中說：青眼如來等，為化菩薩故，在光音天，與諸聲聞衆，無量百千億那由他劫住」(14)。
這又是大衆部的另一聖典。
元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci所譯的『正法念處經』，七０卷，是說一切有部與正量部Sam!mati^ya所推重的。
經中的天鳥，都說法警覺天衆；「鵝王菩薩」、「
這些聖典，有的屬于部派佛教，卻流露出大乘的特征；有的屬于原始大乘。
這些聖典，可說是大乘佛教的序曲。
部派佛教的聖典，「九分教」或「十二分教」中，如「本生」ja^taka，「甚希有法」adbhuta-dharma，「譬喻」apada^na，「因緣」nida^na，「方廣」vaipulya，其中一部分，就是大乘的胎藏、萌芽。
「本生」：經中舉印度民族的先賢德業，而說「即是我也」。
律中從當前的事緣，說到過去生中早已如此，再歸結說：過去的某某，就是現在的某人。
律中所說的「本生」，通于佛及弟子，是或善或惡的(1)。
早期的「本生」，已編入原始的經律。
部[P534]派分化以後，「本生」不斷的發展，着重于釋尊的前生，傳出了更多的菩薩因行。
叙述的形式，采取律家的三段式(當前事緣，過去情形，歸結到現在)。
如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，『小部』(一０)『本生』，共五四七則；吳康僧會譯出的『六度集經』；西晉竺法護所譯的『生經』；傳為支謙所譯，僧伽斯那Sam!ghasena所集的『菩薩本緣經』等。
這些「本生」，多數是部派時代所傳出的。
「甚希有法」：編入『阿含經』的，是贊說三寶的希有勝德。
在部派的發展中，重于如來的希有功德。
如『大智度論』說：「如佛現種種神力，衆生怪未曾有」(2)。
『大般涅槃經』舉如來初生，自行七步；猕猴奉蜜等(3)。
『長阿含經』的『遊行經』等，已着重表揚佛的神力希有。
釋尊誕生的奇迹，是各部派所大同的，出于佛傳，約與涅槃時的神力希有等同時。
「譬喻」：梵語阿波陀那，本為光輝的偉大行業。
如銅鍱部所傳的『小部』(一三)『譬喻』，全部分『佛譬喻』，『辟支佛譬喻』，『長老譬喻』，『長老尼譬喻』，都是聖者光輝的行為。
『佛譬喻』中說：「三十波羅蜜滿」(4)。
說一切有部Sarva^stiva^din有「菩薩阿波陀那」，如『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一二到一五，共四卷，佛說往昔生中，求無上正覺的廣大因行。
文有二大段：先是長行，從頂生王Ma^ndha^tr!起，到陶輪師止。
次是偈頌，與『小部』的『佛譬喻』相當(5)。
在佛法通俗化中，引阿波陀那為例來證明，所以「譬喻」成為「與世間相似柔軟淺語」(6)，而帶有舉例的比喻意味。
「因緣」：是制戒的因緣，說法的因緣，本來也是[P535]不限于佛的。
但制戒與說法，釋尊是根本，所以在部派佛教中，從釋尊的成佛、說法、制戒，向前叙述到佛的誕生、出家、修行，或更前的叙述佛的發心、修行、授記，成為「因緣」中最重要的部分。
「本生」、「甚希有法」、「譬喻」、「因緣」，都是事迹的傳說。
起初都不限于佛，而在部派佛教時代，都着重于佛。
在流傳中，這四部的事迹，是可以相通的。
如佛的傳記是「因緣」，也稱為「譬喻」──「本起」(7)：如後漢竺大力共康孟詳譯出的『修行本起經』；支謙所譯的『佛說太子瑞應本起經』；西晉聶道真所譯的『異出菩薩本起經』。
其中的希奇事，就是「甚希有法」。
如追叙過去，歸結到現在，就成為「本生」。
關于釋尊這部分事迹，是悠久、廣大而希有的。
從原始佛教到部派佛教所傳出來的，無疑是啟發大乘，孕育大乘佛法的重要因素。
「方廣」：「九分教」之一的「方廣」，從「記說」vya^karan!a的發展而來。
「記說」的體裁，是問答、分别；内容是「所證、所生」，深秘而不顯了的事理。
佛法是解脫的宗教，在解脫宗教中，有太多的深秘而不顯了的事理，要有明顯決了的說明。
「記說」就是「對于深秘隐密的事理，所作明顯決了(無疑)的說明」。
如佛與弟子證得的「記說」，甚深法義(主要是緣起、寂滅)的「記說」，三世業報的「記說」，未來與過去佛的「記說」。
這不是「世論」，不是學問、辯論，而是肯定的表達深秘的事理，使聽者當下斷疑，轉迷啟悟的。
充滿宗教感化力的「記說」，在信衆心目中，富有神秘感，如适應一般宗教的「諸天記說」，或說了而「一千世界[P536]震動」(8)。
在文體上，「記說」的問答與分别，還很簡略，等到文段長起來，成為廣問答與廣分别，就别立為「方廣」，而「記說」漸被用于「衆生九道中受記，所謂三乘道、六趣道」(9)，更進而專重于菩薩的授記作佛了。
廣問答與廣分别，體裁與風格略有不同，所以部派佛教中，傳出了「毗陀羅」vedalla，譯為「有明」)與「毗佛略」vaipulya，譯為「方廣」)──二類。
廣問答的「毗陀羅」，是法義的問答集，性質是說明的、了解的，學風與阿毗達磨(abhidharma)相近。
「毗佛略」是廣分别體，闡述種種甚深的法義，破斥、超越世間的種種妄執，歸結于甚深寂滅的智證。
然廣問答體，在漢譯經中，也歸結于寂滅，如『法樂比丘尼經』說：「君欲問無窮事，然君問事，不能得窮我邊也。
涅槃者，無對也」(10)。
『雜阿含經』也說：「摩诃拘絺羅！汝何為逐！汝終不能究竟諸論，得其邊際。
若聖弟子斷除無明而生明，何須更求」(11)！廣問答也是廣分别那樣的，從分别到無分别，引向深廣無際，超越絕對的證境。
(所以一般但立「方廣」一分)。
這是充滿宗教意味，富有感化力的，以智證寂滅為究極的聖典(12)。
這樣的聖典，初期的多被編入『長阿含經』與『中阿含經』。
部派佛教所傳出的，如法藏部Dharmaguptaka的『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)說： 「如是生經，本經，善因緣經，方等經，未曾有經，譬喻經，優婆提舍經，句義經，法句經，波羅延經，雜難經，聖偈經：如是集為雜藏」。
[P537] 「雜藏」，是「經藏」以外的。
法藏部說「雜藏」中有「方等經」，也就是說，在「四阿含經」以外，别有「方等(即「方廣」)經」的存在。
『毗尼母經』說：「從修妒路乃至優婆提舍，如是諸經與雜藏相應者，總為雜藏」(13)。
『毗尼母經』所說，與『四分律』相近，「雜藏」中也是别有「方廣」部類的。
四阿含經以外的「方廣」，雖不能确切的知道是什麼，但性質與「九分教」中的「方廣」相同，是可以确定的。
『四分律』說：「有比丘誦六十種經，如梵動經」(14)。
說一切有部與之相當的，『十誦律』舉「多識多知諸大經』十八種(15)；『根有律』舉『幻網』等「大經」(16)。
這些都是被稱為「方廣」的，所以『四分律』所說「六十種經」，可能有些是沒有編入「阿含經」的「方廣」。
又『增壹阿含經』卷一「序」(大正二?五五０上──下)說： 「菩薩發意趣大乘，如來說此種種别，人尊說六度無極。
……諸法甚深論空理，難明難了不可觀。
……彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。
……方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏」。
『增壹阿含經』「序」，在說明了結集三藏，經藏分為四部分以後，又作了如上的說明。
「集此諸法為一分」──「雜藏」，就是菩薩發心，六度，甚深空義等；「方等大乘」就在這「雜藏」中。
經序所說，與『四分律』、『毗尼母經』所說相同。
總之，部派佛教中的某些部派，「雜藏」中是有「方等經」的。
『論事』一七?一八?二三章中，提到說大空宗Maha^sun~n~ata^va^din[P538]的方廣部Vetulyaka，應該是屬于大衆部系的。
稱為「方廣」、「大空」，正與龍樹Na^ga^rjuna論所說：「佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無」(17)相合。
部派佛教中，有(阿含以外的)稱為「方廣」的聖典，有以「方廣」為名的部派。
大乘經興起，多數稱為「方廣」(或譯「方等」)、「大方廣」(或譯「大方等」)，與部派佛教的「方廣經」、「方廣部」，有不容懷疑的密切關系。
大乘方廣經的傳布，主要是繼承這「決了深秘事理」的「方廣」而來。
注【66-001】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五五九──五六一)。
注【66-002】『大智度論』卷三三(大正二五?三０八上)。
注【66-003】『大般涅槃經』卷一五(大正一二?四五二上)。
注【66-004】『小部』『譬喻』(南傳二六?一)。
注【66-005】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(六０四──六０五)。
注【66-006】『大智度論』卷三三(大正二五?三０七中)。
注【66-007】『長阿含經』(一)『大本經』，經文自說為「大因緣」。
「本起」與「因緣」相通，随各部派的取意而别。
注【66-008】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五二四──五三三)。
[P539] 注【66-009】『大智度論』卷三三(大正二五?三０六下──三０七上)。
注【66-010】『中阿含經』卷五八『法樂比丘尼經』(大正一?七九０上)。
注【66-011】『雜阿含經』卷一四(大正二?九五中)。
此經又編為『中阿含經』的『大拘絺羅經』，『中部』的『正見經』。
注【66-012】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』(五七三──五八四)。
注【66-013】『毗尼母經』卷四(大正二四?八一八上)。
注【66-014】『四分律』卷三七(大正二二?八三三中)。
注【66-015】『十誦律』卷二四(大正二三?一七四中)。
注【66-016】『根本說一切有部毗奈耶』卷七(大正二三?六六二上)。
注【66-017】『大智度論』卷一(大正二五?六一上──中)。
第二項三藏以外的部派聖典 經二大結集所集成的部類，是佛教界公認的。
此後一再分化，成立種種部派。
凡經一次分化，都各自對聖典作一番審定與改編。
經、律的彼此差别，代表了部派間的實質對立。
部派分立後，聖典還在不斷的傳誦、集出，但沒有編入固有的經、律中去，因為經、律已凝定而被(自部所)公認了。
沒有編入「經」、「律」、(「論」)──三藏的，就屬于「雜藏」或「小部」。
這[P540]類聖典，現在依據可以考見的，說到一部分。
如『入大乘論』卷上(大正三二?三六下)說： 「舍頭羅經、胎經、谏王、本生、辟支佛因緣，如是八萬四千法藏，尊者阿難從佛受持者，如是一切皆有非佛語過」！ 『入大乘論』說到的這幾部，是聲聞學者(某些部派)所承認是佛說的，卻不屬于三藏。
其中，1.『舍頭(谏)羅經』：在漢譯大藏(『大正藏』「密教部」四)中，有吳支謙與竺律炎共譯的『摩登伽經』三卷；西晉竺法護譯的『舍頭谏太子二十八宿經』(或名『虎耳意經』)一卷，是同一部類的别誦本。
摩登伽女Ma^tan%ga^以咒術惑亂阿難A^nanda的故事，『大毗婆沙論』也曾經說到(1)。
現有安世高譯的『佛說摩鄧女經』一卷，東晉失譯的『佛說摩登女解形中六事經』一卷」『大正藏』「經集部」一)，就是摩登伽女惑亂阿難的因緣。
『舍頭羅經』S/ardu^lakarn!a$vada^na，是在摩登伽女惑亂阿難的事緣上，說過去生事，闡述種族平等外，編入咒語、二十八宿、占蔔星宿、時分長短等。
據『十誦律』說：「阿蘭若比丘……應善知道徑，善知日數，善知夜，善知夜分，善知星宿；讀誦星宿經」。
近聚落住比丘，也要知道這些(2)。
『星宿經』是世俗的星宿曆數，比丘們為了實用而學習，終于集成『舍頭羅經』。
這可能是說一切有部Sarva^stiva^din誦本；或是同在北方的，法藏部Dharmaguptaka「咒藏」的一部。
2.『胎經』：在大藏經中，有二部：『佛為阿難說處胎經』，唐菩提流志Bodhiruci譯，編入[P541]『大寶積經』第十三會。
唐義淨所譯的『佛為難陀說出家入胎經』，二卷，編入『大寶積經』第十四會。
這二部的主體相同，說明胎兒的生長過程，并「四種入胎」的差别。
義淨所譯的，與難陀Nanda「貪欲譬喻」相結合，并說難陀過去生中的因緣，與『根本說一切有部毗奈耶雜事』(卷一一──一二)所說相同。
3.『谏王』：大藏經有劉宋沮渠京聲所譯的『佛說谏王經』，一卷。
異譯本有唐玄奘譯的『如來示教勝軍王經』；趙宋施護譯的『佛說勝軍王所問經』(『大正藏』編入「經集部」一)。
4.『本生』：即各部派所傳的『本生』談。
5.『辟支佛因緣』：傳說的辟支佛因緣，出三藏以外而是佛所說的，藏經中(『大正藏』「本緣部」下)有傳說為支謙所譯的：『撰集百緣經』(第三卷)「授辟支佛品第三」；所說的辟支佛因緣，共十事。
又有秦失譯的『辟支佛因緣論』二卷，都是「昔從先師相傳聞」(3)，展轉傳說而來的。
說一切有部的論書中，發現有『集法經』、『筏第遮經』、『正法滅經』。
『集法經』如『阿毗達磨顯宗論』卷一﹙大正二九?七七八中──下)說： 「又見集法契經中言：于我法中，當有異說。
……諸如是等差别诤論，各述所執，數越多千。
師弟相承，度百千衆，為諸道俗解說稱揚。
我佛法中，于未來世，當有如是诤論不同。
為利為名，惡說惡受，不證法實，颠倒顯示」。
這是部派紛争極盛的時代，作為佛的預記而編入『集法經』中。
這是說一切有部的『集法經[P542]』；現存『結集三藏及雜藏傳』，『迦葉結經』(編入『大正藏』「史傳部」一)；『大智度論』所說的『集法經』(4)，都屬于這一類，依原始五百結集的傳說，而更為增廣的編集。
『筏第遮經』：是天神授與的(5)。
『正法滅經』，『大正藏』「史傳部」，有失譯的『迦丁比丘說當來變經』──長行；西晉失譯的『佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章』──偈頌。
這兩部是同本異譯，叙述末世比丘的衰亂，導緻拘睒彌的法滅，策勵比丘們精進修行。
這是佛使迦旃延ka^tya^yani^putra說的，「如佛所說」(6)。
說一切有部的『正法滅經』，可能就是這一部。
藏經中還有失譯的『法滅盡經』一卷；竺法護所譯的『當來變經』一卷(『大正藏』編入「涅槃部」)，也是同性質的經典，但這兩部已是大乘部類。
『法滅盡經』更說到：「首楞嚴(三昧)經、般舟三昧，先化滅去，十二部經尋後複滅」(7)。
這些，都由于末世(西元前後)的政治混亂，僧伽衰敝，憂慮法滅，而用來策勵比丘們精進的。
「末法」思想，由此而增強起來。
『瑜伽師地論』中，抉擇聲聞的伽陀，有「勝義伽陀」、「意趣義伽陀」、「體義伽陀」三類(8)。
「意趣義伽陀」五一頌，是大梵天王請問而佛說的(9)。
這部伽陀集，不知道名稱，也沒有相同的譯本。
「勝義伽陀」中，「染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」頌(10)，依『成唯識論』說，出于『解脫經』(11)。
這部『解脫經』，是不在三藏以内的。
『瑜伽師地論』所引聲聞伽陀，是說一切有部，或持經者所誦的。
[P543] 南傳銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的巴利語Pa^li聖典，一般看作原始佛教聖典，其實有些部類的集成，也是很遲的。
如『小部』的『譬喻』，分四部，『佛譬喻』共七七偈。
首先問譬喻多少，三十波羅蜜，歸依(一──二頌)。
次叙述「諸佛國」土的莊嚴清淨(三──一七)。
佛與辟支佛、諸弟子，在佛國中受用法樂(一八──三０)。
再舉佛土的莊嚴──花香、池蓮、鳥音、燈光、舞伎(三一──四二)；諸天來問生天的善業，修種種的天供養；傾聽法音，得到果證(四三──六八)。
十波羅蜜滿足，得無上的覺悟(六九──七二)。
末了舉「諸佛教」，而歸結于三寶的不可思議(七三──七七頌)。
從初問「佛譬喻有幾」，「三十波羅蜜滿」，及末後舉十波羅蜜來說，『佛譬喻』的初形，是以佛的往昔修行為主的，但現存的『佛譬喻』，卻成為清淨佛土的莊嚴。
『小部』的『佛種姓』，是釋迦佛往昔的史傳。
序分名『寶珠經行處品』：佛以寶珠化作空中的經行處，諸天雲集，五百比丘也來了。
寶珠經行處的化現，為了說明釋尊的廣大功德──「四阿僧祇」以來，決意志求佛道，修行十波羅蜜的場所。
這與『佛譬喻』的佛土莊嚴，意趣相同。
『佛譬喻』的「諸佛土」，如『華嚴經』的佛土莊嚴；『佛種姓』的化作空中經行處，如『大集經』的空中化作「寶坊」一樣。
依覺音Buddhaghos!a的『長部注』Suman%galavila^sini^說：長部師Di^ghabha^n!aka所傳的『小部』，是沒有『譬喻』與『佛種姓』的(12)。
可見這二部是後起的，與大乘思想相呼應的作品。
[P544] 此外，如『舍利弗問經』，是大衆部Maha^sa^m!ghika的，說到了文殊師利Man~jus/ri^(13)。
『入大乘論』說：「僧祇中說：青眼如來等，為化菩薩故，在光音天，與諸聲聞衆，無量百千億那由他劫住」(14)。
這又是大衆部的另一聖典。
元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci所譯的『正法念處經』，七０卷，是說一切有部與正量部Sam!mati^ya所推重的。
經中的天鳥，都說法警覺天衆；「鵝王菩薩」、「
