第八章 宗教意識之新适應
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淨水。
誦阿利沙伽他，咒之三遍，授與彼人。
或洗或飲，能除萬病」。
注：「阿利沙伽他者，謂是佛所說頌，出聖教中。
若讀誦時，有大威力。
但是餘處令誦伽他者，皆此類也。
即如河池井處洗浴飲水之時，或暫于樹下偃息取涼而去，或止客舍，或入神堂，蹈曼荼羅，踐佛塔影，或時己影障蔽尊容，或大衆散時，或入城聚落，或晨朝日暮禮拜尊儀，或每食罷時。
或灑掃塔廟：諸如此事，其類實繁，皆須口誦伽他，奉行獲福」。
阿利沙伽他，是聖教中佛說的伽他。
依義淨的附注，可見當時的出家人，常在「口誦伽他」，相信「有大威力」，「奉行獲福」，也就是信仰「口誦伽他」有加持的力量。
『根有律』本文[P519]，是誦阿利沙伽他，可以治萬病。
又如「每食了時，說铎欹拿伽他，稱彼二龍王名字，為作咒願，令舍惡道生善趣中」(1)。
這與中國的超薦功德相近。
還有，「誦三啟經」(三啟就是三段落：初，贊歎三寶；中，誦經；末，回向咒願)，能獲得戰事的勝利(2)；能使樹神移到别處去(3)。
誦經與口誦伽他，可以消災，得吉祥，有世俗的種種利益，與咒術是沒有什麼差别的了。
這雖隻是根本說一切有部Mu^lasarva$stiva^din的律藏所傳，但在印度的其他部派，相信會有共同信仰，或是程度之差而已。
念誦經文、伽陀，可以消災、召吉祥的信仰，也存在于錫蘭Sim!hala、緬甸Burma、泰Thailand等南傳佛教國。
如『小部』中有名為『小誦』的，内有九部：『三歸文』，『十戒文』，『三十二身分』，『問沙彌文』，『吉祥經』，『三寶經』，『戶外經』，『伏藏經』，『慈悲經』。
這九部中，除去『戶外經』與『伏藏經』，其他七部，受到錫蘭佛教的尊重。
如有疾病、死亡、新屋落成等事，就讀誦這些Paritta式的護經，認為有降邪祈福的功效(4)。
又『長部』三二『阿咤曩胝經』A^t!a^nat!iya-sutta，漢譯的『長阿含經』中缺。
這部經名為「護」rakkha，是毗沙門Vais/ravan!a天王所奉獻于佛的。
經中說四大天王屬下的幹闼婆gandhabba、鸠盤荼kumbha^n!d!a、龍na^ga、夜叉yaks!a，對佛有信心，願意護持比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──四衆弟子，以免為邪惡而沒有信心的幹闼婆、鸠盤荼、龍[P520]、夜叉等所侵擾。
這是龍天等的自動護持，但也存有依賴善神護持的力量。
泰國皇家，在每年正月初一日，請僧衆誦持『阿咤曩胝護經』，為國家祝福。
誦經祝福的宗教意義，與北方佛教是沒有實質差别的。
經與律，起初都是口誦憶持而傳授下來的。
律中說到「書信」，文字而用筆寫出，佛世已經有了。
阿育王As/oka時代的石刻、銘文，都是書寫而刻下的。
然佛教的聖典，甯可口口相傳，而并沒有書寫下來。
這是受到印度宗教文學的影響，如『吠陀』Veda，直到近代，才錄下而出版。
佛教聖典的文字記錄，情形也是這樣。
雖然已經書寫記錄，口傳的風氣，還是很盛行。
法顯去印度，在西元五世紀初，而法顯說：「法顯本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，無本可寫」(5)。
與法顯同時的佛陀耶舍Buddhayas/as，譯出『四分律』與『長阿含經』，都是誦出的(6)。
昙摩難提Dharmanandi在西元三八四年，譯「增一、中阿含」，也是先經「寫出」，然後傳譯的(7)。
聲聞佛教的「三藏」或「四藏」，什麼時候用書寫記錄，一向缺乏明确的記載。
惟錫蘭傳說：在毘多伽摩尼王Vit!t!aga^mani^時，錫蘭因多年戰争而造成大饑荒。
西元前四三──二九年間，比丘們感到佛教前途的艱險，憂慮憶持而口傳的三藏會遺忘，所以在中部的摩多利Ma^tale地方，集會于阿盧精舍Aluviha^ra，将三藏及注釋，書寫在貝葉上，以便保存(8)。
這雖是局部地區的記錄，但佛教界聲氣相通，印度本土的書寫聖典，是不會距離太遠的。
[P521]寫定聖典的主要理由，一，為了戰争擾亂，而憂慮憶持傳授的可能遺失；錫蘭的書寫三藏，就是為了這個。
中印度的熏伽S/un%ga王朝，西元前七三年滅亡。
代之而起的甘婆Kan!va王朝，又在西元前二八年滅亡。
而西北方，西元前一七五年左右，臾那Yona人的猶克拉提底Eucratides王家興起，占有犍陀羅Gandha^ra與呾叉始羅Taks!as/i^la^；而先來的猶賽德谟Euthydemos王家，統治了旁遮普Panja^b，後來更伸張勢力到中印度。
西元前一００年左右，塞迦人Saka與波羅婆Pahlava人，又侵入北印度。
「三惡王……擾害百姓，破壞佛教。
……破壞僧坊塔寺，殺諸道人」(9)。
在印度，西元前一００年起，是一個苦難的時代。
佛法在苦難中，使佛教界震動，引起了正法滅亡的預言(10)。
為了保存聖典而用書寫記錄，極可能是在那個時代。
二，多氏的『印度佛教史』，關于聖典的書寫記錄，一再說到與部派的争執有關(11)。
該書以為在『大毗婆沙論』編集時代，當然是不對的。
但部派的分化、對立、争執，各派為了自部所傳聖典的确定(部派的某些見地不同，是由于所傳的聖典内容，多少不同，文句也有出入)而記錄下來，也是極可能的。
錫蘭書寫三藏的會議，自稱為「第五結集」，重行整理或改編，确定為現存形态的銅鍱部聖典，應該就是這個時候。
所以『論事』評破的内容，包括了大空部Maha^s/u^nya等。
十八部的分化完成，約為西元前一００年頃。
彼此對立，互相争論，時局又異常混亂，促成了書寫三藏的運動。
聖典的書寫，因部派而先後不同，大抵都在西元前一[P522]世紀中。
大乘的興起，正就是這一時代，也就說到聖典的書寫記錄了。
佛法的修學，從聽聞而來，所以稱弟子為「多聞聖弟子」，稱為「聲聞」。
論到法的修學，就是：「親近善友，多聞熏習，如理思惟，法随法行」──四預流支。
除去親近善友，就是聞、思、修的三慧次第。
說得詳盡一些，如『增支部』所說(12)： 傾聽?持法?觀義?法随法行多聞?能持，言能通利?以意觀察?以見善通達聽法?受持法?觀察法義?法随法行?語言成就?教示開導 以意觀察──觀義，就是如理思惟。
以見善通達，是法随法行。
在聞與思間，加上持法，是聽了能憶持不忘。
言善通利，是流利的諷誦文句，也就是語言成就。
教示開導，是為了利他而說法。
綜括法義修習的過程，不過六項。
自從聖典的書寫流行，法義的學習，也增加了項目。
經大乘的『般若經』的倡導，一般大乘經都說寫經的功德，瑜伽yoga家綜合『般若經』所說的為十事，名「十種法行」，如『辯中邊論』卷下(大正三一?四七四中)說： 「于此大乘有十法行：一、書寫；二、供養；三、施他；四、若他誦讀，專心谛聽；五、自披讀；六、受持；七、正為他開演文義；八、諷誦；九、思惟；十、修習」。
書寫，是寫經。
供養，是将寫成的經卷，供在高處，而用香、華等莊嚴來供養。
施他，是将[P523]經卷布施給别人。
自披讀，是依照經本來讀。
這四事，都因書寫的興起而成立。
本來隻是谛聽、受持、諷誦；諷誦是為了文句的流利熟習(即言能通利)，現在列在為他演說以下，也就有了為他諷誦的意義。
『般若經』對書寫、供養、施他、讀、誦的功德，給以非常高的稱歎，書寫的經卷與讀誦，也就神秘化了。
部派佛教盛行佛塔stu^pa與支提caitya的崇奉供養，是重于信仰的。
大乘興起時，經卷書寫的風氣流行，『般若經』就極力贊揚讀、誦、受持、書寫、供養(般若)經典的功德。
經典因此而流行普遍，對于佛教的發展，是大有功德的。
贊揚讀、誦、受持、書寫、供養的功德，使一般人從信心而進求智慧，在佛法中，這應該說是高人一着的！但『般若經』所稱歎的功德，為了适應世人的需要，而也說到現世的世俗功德。
如『小品般若波羅蜜經』的「塔品」與「明咒品」，說到讀、誦、受持的現世功德，書寫、供養經卷的現世功德，主要有(13)： 不橫死?在在處處無有恐怖?犯官事官事即滅?父母知識所愛敬?身體健康不說無益語?不起煩惱，不能毀亂佛法?說法無有畏難 這些現世功德，由于諸天來護持，諸佛護持『般若經』。
經上并有當時因默誦般若波羅蜜，使魔軍與外道們退去的實驗。
『經』卷二(大正八?五四二中、五四三中)說： 「般若波羅蜜，是大咒術，無上咒術」。
[P524]「般若波羅蜜是大明咒，般若波羅蜜是無上咒，般若波羅蜜是無等等咒」。
讀、誦、受持、書寫、供養，而有這樣的現世功德，确與一般咒術的作用相同，而且是更高更妙的咒術。
在甚深悟證的另一面，有那樣通俗的明咒作用。
『般若經』在北方的大發展，誦經、供養功德，應該是一項重要的原因。
傳說：衆香城Gandhavati^的寶台上，「有四寶函，以真金鍱書般若波羅蜜，置是函中」(14)供養。
『曆代三寶紀』卷一二(大正四九?一０三上)說： 「崛多三藏口每說雲：于阗東南二千餘裡，有遮拘迦國。
……王宮自有摩诃般若、大集、華嚴──三部大經，并十萬偈。
王躬受持，親執鍵鑰，轉讀則開，香華供養」。
「此國東南二十餘裡，有山甚崄。
其内安置大集、華嚴、方等、寶積、楞伽、方廣、舍利弗陀羅尼，華聚陀羅尼、都薩羅藏、摩诃般若、八部般若、大雲經等，凡十二部，皆十萬偈。
國法相傳，防護守視」。
大乘佛教區，供養經典的風氣，是那樣的尊重！供養經卷的功德，不是護咒式的，有點近于護符了！為了攝引善男子、善女人，學習大乘法義，特地贊揚讀、誦、供養的功德。
但供養而過分尊重，「轉讀」而已，平時束之高閣，對于誘引修學智慧的本意，反而受到障蔽了！ 注【64-001】『根本說一切有部毗奈耶』卷四四(大正二三?八六七下)。
注【64-002】『根本說一切有部毗奈耶』卷二三(大正二三?七五三下──七五四上)。
[P525] 注【64-003】『根本說一切有部毗奈耶』卷二七(大正二三?七七六上)。
注【64-004】『小部』「小誦」(南傳二三?一)。
注【64-005】『高僧法顯傳』(大正五一?八六四中)。
注【64-006】『出三藏記集』卷九(大正五五?六三下)。
又卷一四(大正五五?一０二下)。
注【64-007】『出三藏記集』卷一三(大正五五?九九中)。
注【64-008】『島史』(南傳六０?一三四)。
『大史』(南傳六０?三七八)。
注【64-009】『阿育王傳』卷六(大正五０?一二六下)。
注【64-010】『阿育王傳』卷六(大正五０?一二六下)。
注【64-011】Ta^rana^tha『印度佛教史』(日譯本一０二、一０五)。
注【64-012】『增支部』「十集」(南傳二二下?二０、一一六──一一七、五七)。
注【64-013】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八?五四一下──五四五上)。
注【64-014】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八?五八三中)。
第三項神力加護 神，高級的是諸天，低級的是夜叉yaks!a、龍na^ga等。
印度宗教所信仰的神，釋尊采取了「存而不敬」的态度；神是有的，但在出家的僧團中，是不準奉事供養天神的。
如『根本[P526]薩婆多部律攝』卷一０(大正二四?五八三上)說： 「若至天神祠廟之處，誦佛伽他，彈指而進；苾刍不應供養天神」。
『根本說一切有部尼陀那』說：不應該敬事天神，也不應該毀壞神像(1)。
佛不否認這些神鬼的存在，但以為：這些神鬼都在生死流轉中，是可憐憫的，還應該受佛的教化，趣向解脫。
于是傳說梵王Maha^brahman請佛說法，四大天王奉缽。
梵王得不還果，帝釋S/akradeva^na^mindrao預流果，都是佛的弟子，成為佛的兩大!6虎侍。
這是佛教對鬼神的态度，也就是對印度固有宗教的态度，容忍傳統而進行溫和的誘導改革。
夜叉與龍，有些是有善心，尊敬佛法的。
有些是暴惡的，如以人為犧牲等，所以有降伏惡夜叉，降伏毒龍的種種傳說(佛法傳到那裡，就有降伏那裡的毒龍、暴惡夜叉的傳說)。
總之，對佛法有善意的，邪惡而受到降伏教化的，都成為佛教的護法神，至少也不會來障礙。
在『雜阿含經』的「八衆誦」中，諸天每于夜晚來見佛(或比丘)，有的禮拜，有的贊歎，也有的為了問法。
如『長部』的『阿咤曩胝經』，是毗沙門Vais/ravan!a天王所說：四大天王及其統屬的鬼神，願意護持佛的四衆弟子。
神鬼自動的來見佛聽法，發願護持佛法，佛弟子沒有尊敬他，希求他，是初期佛教對鬼神的立場。
但是，既容忍世俗神鬼的存在，傳說中神鬼所有限度内的神力，也就不能否認了。
這些神鬼的力量，在熱心護法中表現出來。
經中常說：金剛手Vajrapa^n!i常在佛身旁，監視與佛問難的人，不許他說妄[P527]語。
又有金毗羅Kumbhi^ra夜叉，擊破提婆達多Devadatta推下的大石，這才沒有壓傷佛(2)。
特别是在「本生」中，帝釋的神力，更顯得活躍，如能使睒S/ya^ma的箭傷平複(3)，下雨将樹林的大火滅息(4)。
佛的出家弟子，不許供養天神，而在家的信佛弟子，卻是容許的。
如『根本說一切有部尼陀那』卷三(大正二四?四二五中)說： 「世尊為摩揭陀國大臣婆羅門，名曰行雨，略宣法要。
說伽他曰：若正信丈夫，供養諸天衆，能順大師教，諸佛所稱揚」。
「供養諸天衆」，是「為俗人密意而說」，雖不是佛教的本意，而在事實上，容許在家的佛教徒，信佛而又供養天神。
供天是随俗的方便，向解脫是信佛的真義。
這樣的适應世俗而弘揚佛教，與『般若經』的重般若悟證，而又稱揚讀、誦、供養的現世功德，是同一作風。
但在佛法通俗化，在家信佛的重要起來，對天神的尊敬态度，是多少會影響教團的。
希望天神護持的事，終于在佛教中出現。
法與Dharmadinna^^比丘尼教人，「通宵誦經，稱天等名而為咒願」(5)。
這是以誦經的功德，回向給諸天，稱呼天的名字，也就是呼籲天神，祈求天的護助。
以誦經功德來咒願，等于送禮物而請求援助：部派佛教後期，與初期佛教的精神，顯然是不同了！誦經咒願，是變相的供養。
佛教自身要請他護助，這些護法大神在佛教中的地位，慢慢的高起來。
大乘佛法興起，知名的護法大神，漸漸都成為菩薩了。
一直發展下去，這些護法大神，有些竟是佛的化身[P528]，成為在家、出家佛教徒的崇拜對象，到達天佛合一的階段。
佛教适應世俗，尊重供養天神，以求得天神的護持，是與咒願、誦經相結合的。
論到佛教自身，佛與大阿羅漢在世時，當然有不思議力的加護。
如殺人無厭的鴦掘魔羅An%gulima^la，經佛三言兩語，就使他放下刀劍，從事修道的生活(6)。
失去兒子而瘋狂了的裸婦，見了佛，就會倏地清明過來(7)。
踐踏一切的醉象，見佛而被降伏(8)。
這都有出于内心的超常力量；降龍(蛇)伏虎的傳說，是有事實的(但以理被投入獅欄内，也同樣的沒有受傷)。
威德力的加持，雖淺深不等，但在宗教界，是應該信認其有的。
這種威德力的加持，佛與大阿羅漢入了涅槃，即不再現起；傳說佛也隻有加持舍利s/ari^ra，能起放光等現象，為後世崇敬與作福的對象。
已入涅槃的佛與大阿羅漢，在聲聞佛教中，不再說什麼神力加持，所以對佛沒有神教式的祈求感應，而隻是如法修行。
原始佛教的缺少迷信成分，這是一重要的原因。
但發展中的佛教，阿育王As/oka， 以後，遭遇的困難很多。
早年提倡的一代大師制(錫蘭與說一切有部，都有五師相承的傳說)，因部派分化而不再存在。
國王護法，是難得正信的。
已入涅槃的聖者，又不可能再有加護力。
祈求護持的需要，引出了羅漢不入涅槃，護持佛法的傳說。
不入涅槃的，有：一、賓頭盧頗羅堕Pin!d!ola-bha^radva^ja，簡稱賓頭盧：在白衣人前現神通，為佛所呵斥處罰：「我今擯汝，終身不得般泥洹，不得住閻浮提。
……賓頭盧于拘耶尼而作佛事」(9)。
『分别功德論』但說現神通[P529](10)；『四分律』與『法句釋』，但說現神通被呵責(11)；『十誦律』隻說擯去瞿耶尼Avaragoda^ni^ya(12)。
而『佛說三摩竭經』末，就有賓頭盧現通被責：「若當留住後，須彌勒佛出，乃般泥洹去耳」(13)的傳說。
『雜阿含經』(『阿育王傳』誤編于經内)說：阿育王廣請供養，賓頭盧與無量阿羅漢來應供。
并說到現神通被責：「常在于世，不得取涅槃，護持我正法」的故事，與『三摩竭經』說相同(14)。
賓頭盧沒有入涅槃，受請應供，一直傳說下來，而有『請賓頭盧法』的集出。
這隻是現神通被呵斥的故事，由于神力護持佛法的要求，而演化為不入涅槃的。
二、君徒缽歎，或作君頭缽漢Kun!d!adha^na：在弗沙蜜多羅Pus!yamitra毀壞佛法時，「君徒缽歎阿羅漢及佛所囑累流通人」，使王的庫藏空竭，減少僧衆的被殺害(15)，這是大衆部Maha^sa^m!ghika的傳說。
三、羅!7畝羅Ra^hula：『西域記』有羅!7畝羅不入涅槃，為護正法的傳說(16)。
大阿羅漢為了護持正法，不入涅槃的傳說，綜合為四大聲聞說，如『舍利弗問經』(大正二四?九０二上──中)說： 「佛告天帝釋及四天大王雲：我不久滅度，汝等各于方土，護持我法。
我去世後，摩诃迦葉、賓頭盧、君徒般歎、羅!7畝羅──四大比丘，住不泥洹，流通我法。
佛言：但像教之時，信根微薄，雖發信心，不能堅固。
……汝(等)為證信，随事厚薄，為現佛像、僧像，若空中言，若作光明，乃至夢想，令其堅固。
彌勒下生，聽汝泥洹」。
[P530] 文字說得非常明白！像法中的信衆，正信漸漸不容易堅固了，所以要借重神秘現象──見佛像，見光明，聽見空中的聲音，或夢中見佛相等，才能維系對佛教的信心。
這惟有仰仗天神，及不入涅槃的阿羅漢的護持。
這樣的信心，依賴于神秘感的信心，與一般神教更接近了！ 四大比丘，就是四大聲聞，也見于『佛說彌勒下生經』(17)。
其後，四大比丘更發展為十六阿羅漢，如『大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記』所說。
難提蜜多羅Nandimitra，傳說為佛滅八百年，執師子國Sim!hala的大阿羅漢。
所說的論典，與錫蘭所傳的相合，可見這是曾經流行于錫蘭的傳說。
『記』中說：「以無上法，付囑十六大阿羅漢，并眷屬等，令其護持，使不滅沒。
及敕其身，與諸施主作真福田，令彼施者得大果報」(18)。
用意與四大比丘不入涅槃說相同，而更注意于受施主的供養，這就是賓頭盧阿羅漢的應供說。
『入大乘論』也說到十六大阿羅漢，又說「餘經中亦說有九十九億大阿羅漢，皆于佛前取籌，護法住壽」(19)。
阿羅漢現在不滅，護持佛法，在部派佛教中，非常流行。
阿羅漢雖然不入涅槃，但也沒有在僧團裡，而隻是隐秘的神力護持。
等到十方佛菩薩的信仰流行，也是神秘的護念衆生。
阿羅漢與佛菩薩，說起來是大有差别的，但在祈求護持者的意識中，所差也不會太多的。
注【65-001】『根本說一切有部尼陀那』卷三(大正二四?四二五中)。
注【65-002】『十誦律』卷三六(大正二三?二六０上)。
[P531] 注【65-003】『六度集經』卷五(大正三?二四下──二五上)。
注【65-004】『大智度論』卷一六(大正二五?一七八下──一七九上)。
注【65-005】『根本說一切有部毗奈耶』卷二三(大正二三?七五三下──七五四上)。
注【65-006】『雜阿含經』卷三八(大正二?二八０下──二八一中)。
『中部』(八六)『鴦掘摩經』(南傳一一上?一三一──一三四)。
注【65-007】『雜阿含經』卷四四(大正二?三一七中)。
注【65-008】『增壹阿含經』卷九(大正二?五九０下)。
注【65-009】『鼻奈耶』卷六(大正二四?八七七下──八七八上)。
注【65-010】『分别功德論』卷四(大正二五?四三中)。
注【65-011】『四分律』卷五一(大正二二?九四六下)。
『法句義釋』(三?二０一)。
注【65-012】『十誦律』卷三七(大正二三?二六九上──中)。
注【65-013】『佛說三摩竭經』(大正二?八四五上)。
注【65-014】『雜阿含經』卷二三(大正二?一六九中──一七０上)。
注【65-015】『舍利弗問經』(大正二四?九００中)。
注【65-016】『大唐西域記』卷六(大正五一?九０五上)。
注【65-017】『佛說彌勒下生經』(大正一四?四二二中)。
[P532] 注【65-018】『大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記』(大正四九?一三上)。
注【65-019】『入大乘論』卷上(大正三二?三九中)。
[P533]
誦阿利沙伽他，咒之三遍，授與彼人。
或洗或飲，能除萬病」。
注：「阿利沙伽他者，謂是佛所說頌，出聖教中。
若讀誦時，有大威力。
但是餘處令誦伽他者，皆此類也。
即如河池井處洗浴飲水之時，或暫于樹下偃息取涼而去，或止客舍，或入神堂，蹈曼荼羅，踐佛塔影，或時己影障蔽尊容，或大衆散時，或入城聚落，或晨朝日暮禮拜尊儀，或每食罷時。
或灑掃塔廟：諸如此事，其類實繁，皆須口誦伽他，奉行獲福」。
阿利沙伽他，是聖教中佛說的伽他。
依義淨的附注，可見當時的出家人，常在「口誦伽他」，相信「有大威力」，「奉行獲福」，也就是信仰「口誦伽他」有加持的力量。
『根有律』本文[P519]，是誦阿利沙伽他，可以治萬病。
又如「每食了時，說铎欹拿伽他，稱彼二龍王名字，為作咒願，令舍惡道生善趣中」(1)。
這與中國的超薦功德相近。
還有，「誦三啟經」(三啟就是三段落：初，贊歎三寶；中，誦經；末，回向咒願)，能獲得戰事的勝利(2)；能使樹神移到别處去(3)。
誦經與口誦伽他，可以消災，得吉祥，有世俗的種種利益，與咒術是沒有什麼差别的了。
這雖隻是根本說一切有部Mu^lasarva$stiva^din的律藏所傳，但在印度的其他部派，相信會有共同信仰，或是程度之差而已。
念誦經文、伽陀，可以消災、召吉祥的信仰，也存在于錫蘭Sim!hala、緬甸Burma、泰Thailand等南傳佛教國。
如『小部』中有名為『小誦』的，内有九部：『三歸文』，『十戒文』，『三十二身分』，『問沙彌文』，『吉祥經』，『三寶經』，『戶外經』，『伏藏經』，『慈悲經』。
這九部中，除去『戶外經』與『伏藏經』，其他七部，受到錫蘭佛教的尊重。
如有疾病、死亡、新屋落成等事，就讀誦這些Paritta式的護經，認為有降邪祈福的功效(4)。
又『長部』三二『阿咤曩胝經』A^t!a^nat!iya-sutta，漢譯的『長阿含經』中缺。
這部經名為「護」rakkha，是毗沙門Vais/ravan!a天王所奉獻于佛的。
經中說四大天王屬下的幹闼婆gandhabba、鸠盤荼kumbha^n!d!a、龍na^ga、夜叉yaks!a，對佛有信心，願意護持比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──四衆弟子，以免為邪惡而沒有信心的幹闼婆、鸠盤荼、龍[P520]、夜叉等所侵擾。
這是龍天等的自動護持，但也存有依賴善神護持的力量。
泰國皇家，在每年正月初一日，請僧衆誦持『阿咤曩胝護經』，為國家祝福。
誦經祝福的宗教意義，與北方佛教是沒有實質差别的。
經與律，起初都是口誦憶持而傳授下來的。
律中說到「書信」，文字而用筆寫出，佛世已經有了。
阿育王As/oka時代的石刻、銘文，都是書寫而刻下的。
然佛教的聖典，甯可口口相傳，而并沒有書寫下來。
這是受到印度宗教文學的影響，如『吠陀』Veda，直到近代，才錄下而出版。
佛教聖典的文字記錄，情形也是這樣。
雖然已經書寫記錄，口傳的風氣，還是很盛行。
法顯去印度，在西元五世紀初，而法顯說：「法顯本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，無本可寫」(5)。
與法顯同時的佛陀耶舍Buddhayas/as，譯出『四分律』與『長阿含經』，都是誦出的(6)。
昙摩難提Dharmanandi在西元三八四年，譯「增一、中阿含」，也是先經「寫出」，然後傳譯的(7)。
聲聞佛教的「三藏」或「四藏」，什麼時候用書寫記錄，一向缺乏明确的記載。
惟錫蘭傳說：在毘多伽摩尼王Vit!t!aga^mani^時，錫蘭因多年戰争而造成大饑荒。
西元前四三──二九年間，比丘們感到佛教前途的艱險，憂慮憶持而口傳的三藏會遺忘，所以在中部的摩多利Ma^tale地方，集會于阿盧精舍Aluviha^ra，将三藏及注釋，書寫在貝葉上，以便保存(8)。
這雖是局部地區的記錄，但佛教界聲氣相通，印度本土的書寫聖典，是不會距離太遠的。
[P521]寫定聖典的主要理由，一，為了戰争擾亂，而憂慮憶持傳授的可能遺失；錫蘭的書寫三藏，就是為了這個。
中印度的熏伽S/un%ga王朝，西元前七三年滅亡。
代之而起的甘婆Kan!va王朝，又在西元前二八年滅亡。
而西北方，西元前一七五年左右，臾那Yona人的猶克拉提底Eucratides王家興起，占有犍陀羅Gandha^ra與呾叉始羅Taks!as/i^la^；而先來的猶賽德谟Euthydemos王家，統治了旁遮普Panja^b，後來更伸張勢力到中印度。
西元前一００年左右，塞迦人Saka與波羅婆Pahlava人，又侵入北印度。
「三惡王……擾害百姓，破壞佛教。
……破壞僧坊塔寺，殺諸道人」(9)。
在印度，西元前一００年起，是一個苦難的時代。
佛法在苦難中，使佛教界震動，引起了正法滅亡的預言(10)。
為了保存聖典而用書寫記錄，極可能是在那個時代。
二，多氏的『印度佛教史』，關于聖典的書寫記錄，一再說到與部派的争執有關(11)。
該書以為在『大毗婆沙論』編集時代，當然是不對的。
但部派的分化、對立、争執，各派為了自部所傳聖典的确定(部派的某些見地不同，是由于所傳的聖典内容，多少不同，文句也有出入)而記錄下來，也是極可能的。
錫蘭書寫三藏的會議，自稱為「第五結集」，重行整理或改編，确定為現存形态的銅鍱部聖典，應該就是這個時候。
所以『論事』評破的内容，包括了大空部Maha^s/u^nya等。
十八部的分化完成，約為西元前一００年頃。
彼此對立，互相争論，時局又異常混亂，促成了書寫三藏的運動。
聖典的書寫，因部派而先後不同，大抵都在西元前一[P522]世紀中。
大乘的興起，正就是這一時代，也就說到聖典的書寫記錄了。
佛法的修學，從聽聞而來，所以稱弟子為「多聞聖弟子」，稱為「聲聞」。
論到法的修學，就是：「親近善友，多聞熏習，如理思惟，法随法行」──四預流支。
除去親近善友，就是聞、思、修的三慧次第。
說得詳盡一些，如『增支部』所說(12)： 傾聽?持法?觀義?法随法行多聞?能持，言能通利?以意觀察?以見善通達聽法?受持法?觀察法義?法随法行?語言成就?教示開導 以意觀察──觀義，就是如理思惟。
以見善通達，是法随法行。
在聞與思間，加上持法，是聽了能憶持不忘。
言善通利，是流利的諷誦文句，也就是語言成就。
教示開導，是為了利他而說法。
綜括法義修習的過程，不過六項。
自從聖典的書寫流行，法義的學習，也增加了項目。
經大乘的『般若經』的倡導，一般大乘經都說寫經的功德，瑜伽yoga家綜合『般若經』所說的為十事，名「十種法行」，如『辯中邊論』卷下(大正三一?四七四中)說： 「于此大乘有十法行：一、書寫；二、供養；三、施他；四、若他誦讀，專心谛聽；五、自披讀；六、受持；七、正為他開演文義；八、諷誦；九、思惟；十、修習」。
書寫，是寫經。
供養，是将寫成的經卷，供在高處，而用香、華等莊嚴來供養。
施他，是将[P523]經卷布施給别人。
自披讀，是依照經本來讀。
這四事，都因書寫的興起而成立。
本來隻是谛聽、受持、諷誦；諷誦是為了文句的流利熟習(即言能通利)，現在列在為他演說以下，也就有了為他諷誦的意義。
『般若經』對書寫、供養、施他、讀、誦的功德，給以非常高的稱歎，書寫的經卷與讀誦，也就神秘化了。
部派佛教盛行佛塔stu^pa與支提caitya的崇奉供養，是重于信仰的。
大乘興起時，經卷書寫的風氣流行，『般若經』就極力贊揚讀、誦、受持、書寫、供養(般若)經典的功德。
經典因此而流行普遍，對于佛教的發展，是大有功德的。
贊揚讀、誦、受持、書寫、供養的功德，使一般人從信心而進求智慧，在佛法中，這應該說是高人一着的！但『般若經』所稱歎的功德，為了适應世人的需要，而也說到現世的世俗功德。
如『小品般若波羅蜜經』的「塔品」與「明咒品」，說到讀、誦、受持的現世功德，書寫、供養經卷的現世功德，主要有(13)： 不橫死?在在處處無有恐怖?犯官事官事即滅?父母知識所愛敬?身體健康不說無益語?不起煩惱，不能毀亂佛法?說法無有畏難 這些現世功德，由于諸天來護持，諸佛護持『般若經』。
經上并有當時因默誦般若波羅蜜，使魔軍與外道們退去的實驗。
『經』卷二(大正八?五四二中、五四三中)說： 「般若波羅蜜，是大咒術，無上咒術」。
[P524]「般若波羅蜜是大明咒，般若波羅蜜是無上咒，般若波羅蜜是無等等咒」。
讀、誦、受持、書寫、供養，而有這樣的現世功德，确與一般咒術的作用相同，而且是更高更妙的咒術。
在甚深悟證的另一面，有那樣通俗的明咒作用。
『般若經』在北方的大發展，誦經、供養功德，應該是一項重要的原因。
傳說：衆香城Gandhavati^的寶台上，「有四寶函，以真金鍱書般若波羅蜜，置是函中」(14)供養。
『曆代三寶紀』卷一二(大正四九?一０三上)說： 「崛多三藏口每說雲：于阗東南二千餘裡，有遮拘迦國。
……王宮自有摩诃般若、大集、華嚴──三部大經，并十萬偈。
王躬受持，親執鍵鑰，轉讀則開，香華供養」。
「此國東南二十餘裡，有山甚崄。
其内安置大集、華嚴、方等、寶積、楞伽、方廣、舍利弗陀羅尼，華聚陀羅尼、都薩羅藏、摩诃般若、八部般若、大雲經等，凡十二部，皆十萬偈。
國法相傳，防護守視」。
大乘佛教區，供養經典的風氣，是那樣的尊重！供養經卷的功德，不是護咒式的，有點近于護符了！為了攝引善男子、善女人，學習大乘法義，特地贊揚讀、誦、供養的功德。
但供養而過分尊重，「轉讀」而已，平時束之高閣，對于誘引修學智慧的本意，反而受到障蔽了！ 注【64-001】『根本說一切有部毗奈耶』卷四四(大正二三?八六七下)。
注【64-002】『根本說一切有部毗奈耶』卷二三(大正二三?七五三下──七五四上)。
[P525] 注【64-003】『根本說一切有部毗奈耶』卷二七(大正二三?七七六上)。
注【64-004】『小部』「小誦」(南傳二三?一)。
注【64-005】『高僧法顯傳』(大正五一?八六四中)。
注【64-006】『出三藏記集』卷九(大正五五?六三下)。
又卷一四(大正五五?一０二下)。
注【64-007】『出三藏記集』卷一三(大正五五?九九中)。
注【64-008】『島史』(南傳六０?一三四)。
『大史』(南傳六０?三七八)。
注【64-009】『阿育王傳』卷六(大正五０?一二六下)。
注【64-010】『阿育王傳』卷六(大正五０?一二六下)。
注【64-011】Ta^rana^tha『印度佛教史』(日譯本一０二、一０五)。
注【64-012】『增支部』「十集」(南傳二二下?二０、一一六──一一七、五七)。
注【64-013】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八?五四一下──五四五上)。
注【64-014】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八?五八三中)。
第三項神力加護 神，高級的是諸天，低級的是夜叉yaks!a、龍na^ga等。
印度宗教所信仰的神，釋尊采取了「存而不敬」的态度；神是有的，但在出家的僧團中，是不準奉事供養天神的。
如『根本[P526]薩婆多部律攝』卷一０(大正二四?五八三上)說： 「若至天神祠廟之處，誦佛伽他，彈指而進；苾刍不應供養天神」。
『根本說一切有部尼陀那』說：不應該敬事天神，也不應該毀壞神像(1)。
佛不否認這些神鬼的存在，但以為：這些神鬼都在生死流轉中，是可憐憫的，還應該受佛的教化，趣向解脫。
于是傳說梵王Maha^brahman請佛說法，四大天王奉缽。
梵王得不還果，帝釋S/akradeva^na^mindrao預流果，都是佛的弟子，成為佛的兩大!6虎侍。
這是佛教對鬼神的态度，也就是對印度固有宗教的态度，容忍傳統而進行溫和的誘導改革。
夜叉與龍，有些是有善心，尊敬佛法的。
有些是暴惡的，如以人為犧牲等，所以有降伏惡夜叉，降伏毒龍的種種傳說(佛法傳到那裡，就有降伏那裡的毒龍、暴惡夜叉的傳說)。
總之，對佛法有善意的，邪惡而受到降伏教化的，都成為佛教的護法神，至少也不會來障礙。
在『雜阿含經』的「八衆誦」中，諸天每于夜晚來見佛(或比丘)，有的禮拜，有的贊歎，也有的為了問法。
如『長部』的『阿咤曩胝經』，是毗沙門Vais/ravan!a天王所說：四大天王及其統屬的鬼神，願意護持佛的四衆弟子。
神鬼自動的來見佛聽法，發願護持佛法，佛弟子沒有尊敬他，希求他，是初期佛教對鬼神的立場。
但是，既容忍世俗神鬼的存在，傳說中神鬼所有限度内的神力，也就不能否認了。
這些神鬼的力量，在熱心護法中表現出來。
經中常說：金剛手Vajrapa^n!i常在佛身旁，監視與佛問難的人，不許他說妄[P527]語。
又有金毗羅Kumbhi^ra夜叉，擊破提婆達多Devadatta推下的大石，這才沒有壓傷佛(2)。
特别是在「本生」中，帝釋的神力，更顯得活躍，如能使睒S/ya^ma的箭傷平複(3)，下雨将樹林的大火滅息(4)。
佛的出家弟子，不許供養天神，而在家的信佛弟子，卻是容許的。
如『根本說一切有部尼陀那』卷三(大正二四?四二五中)說： 「世尊為摩揭陀國大臣婆羅門，名曰行雨，略宣法要。
說伽他曰：若正信丈夫，供養諸天衆，能順大師教，諸佛所稱揚」。
「供養諸天衆」，是「為俗人密意而說」，雖不是佛教的本意，而在事實上，容許在家的佛教徒，信佛而又供養天神。
供天是随俗的方便，向解脫是信佛的真義。
這樣的适應世俗而弘揚佛教，與『般若經』的重般若悟證，而又稱揚讀、誦、供養的現世功德，是同一作風。
但在佛法通俗化，在家信佛的重要起來，對天神的尊敬态度，是多少會影響教團的。
希望天神護持的事，終于在佛教中出現。
法與Dharmadinna^^比丘尼教人，「通宵誦經，稱天等名而為咒願」(5)。
這是以誦經的功德，回向給諸天，稱呼天的名字，也就是呼籲天神，祈求天的護助。
以誦經功德來咒願，等于送禮物而請求援助：部派佛教後期，與初期佛教的精神，顯然是不同了！誦經咒願，是變相的供養。
佛教自身要請他護助，這些護法大神在佛教中的地位，慢慢的高起來。
大乘佛法興起，知名的護法大神，漸漸都成為菩薩了。
一直發展下去，這些護法大神，有些竟是佛的化身[P528]，成為在家、出家佛教徒的崇拜對象，到達天佛合一的階段。
佛教适應世俗，尊重供養天神，以求得天神的護持，是與咒願、誦經相結合的。
論到佛教自身，佛與大阿羅漢在世時，當然有不思議力的加護。
如殺人無厭的鴦掘魔羅An%gulima^la，經佛三言兩語，就使他放下刀劍，從事修道的生活(6)。
失去兒子而瘋狂了的裸婦，見了佛，就會倏地清明過來(7)。
踐踏一切的醉象，見佛而被降伏(8)。
這都有出于内心的超常力量；降龍(蛇)伏虎的傳說，是有事實的(但以理被投入獅欄内，也同樣的沒有受傷)。
威德力的加持，雖淺深不等，但在宗教界，是應該信認其有的。
這種威德力的加持，佛與大阿羅漢入了涅槃，即不再現起；傳說佛也隻有加持舍利s/ari^ra，能起放光等現象，為後世崇敬與作福的對象。
已入涅槃的佛與大阿羅漢，在聲聞佛教中，不再說什麼神力加持，所以對佛沒有神教式的祈求感應，而隻是如法修行。
原始佛教的缺少迷信成分，這是一重要的原因。
但發展中的佛教，阿育王As/oka， 以後，遭遇的困難很多。
早年提倡的一代大師制(錫蘭與說一切有部，都有五師相承的傳說)，因部派分化而不再存在。
國王護法，是難得正信的。
已入涅槃的聖者，又不可能再有加護力。
祈求護持的需要，引出了羅漢不入涅槃，護持佛法的傳說。
不入涅槃的，有：一、賓頭盧頗羅堕Pin!d!ola-bha^radva^ja，簡稱賓頭盧：在白衣人前現神通，為佛所呵斥處罰：「我今擯汝，終身不得般泥洹，不得住閻浮提。
……賓頭盧于拘耶尼而作佛事」(9)。
『分别功德論』但說現神通[P529](10)；『四分律』與『法句釋』，但說現神通被呵責(11)；『十誦律』隻說擯去瞿耶尼Avaragoda^ni^ya(12)。
而『佛說三摩竭經』末，就有賓頭盧現通被責：「若當留住後，須彌勒佛出，乃般泥洹去耳」(13)的傳說。
『雜阿含經』(『阿育王傳』誤編于經内)說：阿育王廣請供養，賓頭盧與無量阿羅漢來應供。
并說到現神通被責：「常在于世，不得取涅槃，護持我正法」的故事，與『三摩竭經』說相同(14)。
賓頭盧沒有入涅槃，受請應供，一直傳說下來，而有『請賓頭盧法』的集出。
這隻是現神通被呵斥的故事，由于神力護持佛法的要求，而演化為不入涅槃的。
二、君徒缽歎，或作君頭缽漢Kun!d!adha^na：在弗沙蜜多羅Pus!yamitra毀壞佛法時，「君徒缽歎阿羅漢及佛所囑累流通人」，使王的庫藏空竭，減少僧衆的被殺害(15)，這是大衆部Maha^sa^m!ghika的傳說。
三、羅!7畝羅Ra^hula：『西域記』有羅!7畝羅不入涅槃，為護正法的傳說(16)。
大阿羅漢為了護持正法，不入涅槃的傳說，綜合為四大聲聞說，如『舍利弗問經』(大正二四?九０二上──中)說： 「佛告天帝釋及四天大王雲：我不久滅度，汝等各于方土，護持我法。
我去世後，摩诃迦葉、賓頭盧、君徒般歎、羅!7畝羅──四大比丘，住不泥洹，流通我法。
佛言：但像教之時，信根微薄，雖發信心，不能堅固。
……汝(等)為證信，随事厚薄，為現佛像、僧像，若空中言，若作光明，乃至夢想，令其堅固。
彌勒下生，聽汝泥洹」。
[P530] 文字說得非常明白！像法中的信衆，正信漸漸不容易堅固了，所以要借重神秘現象──見佛像，見光明，聽見空中的聲音，或夢中見佛相等，才能維系對佛教的信心。
這惟有仰仗天神，及不入涅槃的阿羅漢的護持。
這樣的信心，依賴于神秘感的信心，與一般神教更接近了！ 四大比丘，就是四大聲聞，也見于『佛說彌勒下生經』(17)。
其後，四大比丘更發展為十六阿羅漢，如『大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記』所說。
難提蜜多羅Nandimitra，傳說為佛滅八百年，執師子國Sim!hala的大阿羅漢。
所說的論典，與錫蘭所傳的相合，可見這是曾經流行于錫蘭的傳說。
『記』中說：「以無上法，付囑十六大阿羅漢，并眷屬等，令其護持，使不滅沒。
及敕其身，與諸施主作真福田，令彼施者得大果報」(18)。
用意與四大比丘不入涅槃說相同，而更注意于受施主的供養，這就是賓頭盧阿羅漢的應供說。
『入大乘論』也說到十六大阿羅漢，又說「餘經中亦說有九十九億大阿羅漢，皆于佛前取籌，護法住壽」(19)。
阿羅漢現在不滅，護持佛法，在部派佛教中，非常流行。
阿羅漢雖然不入涅槃，但也沒有在僧團裡，而隻是隐秘的神力護持。
等到十方佛菩薩的信仰流行，也是神秘的護念衆生。
阿羅漢與佛菩薩，說起來是大有差别的，但在祈求護持者的意識中，所差也不會太多的。
注【65-001】『根本說一切有部尼陀那』卷三(大正二四?四二五中)。
注【65-002】『十誦律』卷三六(大正二三?二六０上)。
[P531] 注【65-003】『六度集經』卷五(大正三?二四下──二五上)。
注【65-004】『大智度論』卷一六(大正二五?一七八下──一七九上)。
注【65-005】『根本說一切有部毗奈耶』卷二三(大正二三?七五三下──七五四上)。
注【65-006】『雜阿含經』卷三八(大正二?二八０下──二八一中)。
『中部』(八六)『鴦掘摩經』(南傳一一上?一三一──一三四)。
注【65-007】『雜阿含經』卷四四(大正二?三一七中)。
注【65-008】『增壹阿含經』卷九(大正二?五九０下)。
注【65-009】『鼻奈耶』卷六(大正二四?八七七下──八七八上)。
注【65-010】『分别功德論』卷四(大正二五?四三中)。
注【65-011】『四分律』卷五一(大正二二?九四六下)。
『法句義釋』(三?二０一)。
注【65-012】『十誦律』卷三七(大正二三?二六九上──中)。
注【65-013】『佛說三摩竭經』(大正二?八四五上)。
注【65-014】『雜阿含經』卷二三(大正二?一六九中──一七０上)。
注【65-015】『舍利弗問經』(大正二四?九００中)。
注【65-016】『大唐西域記』卷六(大正五一?九０五上)。
注【65-017】『佛說彌勒下生經』(大正一四?四二二中)。
[P532] 注【65-018】『大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記』(大正四九?一三上)。
注【65-019】『入大乘論』卷上(大正三二?三九中)。
[P533]
